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阿恩海姆美學(xué)思想新論
論文關(guān)鍵詞： 阿恩海姆；格式塔；學(xué)；視覺(jué)動(dòng)力
論文摘要： 阿恩海姆格式塔心美學(xué)一般被把握為一種“視知覺(jué)形式完形理論”，把視知覺(jué)完形形式的生成歸于視知覺(jué)的完形傾向之下。實(shí)際上，在阿恩海姆文本中有一個(gè)“完形”形式的生成機(jī)制在起作用，也就是任何視知覺(jué)形式的達(dá)成，都是在其自主作用下進(jìn)行的；那么所有創(chuàng)造出來(lái)的形式，也都呈現(xiàn)為動(dòng)力式樣。同時(shí)，在視知覺(jué)形式動(dòng)力作用下，意義、表現(xiàn)等在形式創(chuàng)造中所必須具備的東西也都得以產(chǎn)生。因此，阿恩海姆美學(xué)思想更多地將格式塔發(fā)展為形式的形成和建構(gòu)的動(dòng)力機(jī)制，從而使我們對(duì)之有了一種全新的理解。
格式塔心理學(xué)美學(xué)被認(rèn)為是現(xiàn)代兩個(gè)影響最大的心理學(xué)美學(xué)流派之一。雖然在阿恩海姆以前，格式塔心理學(xué)派的一些代表人物已經(jīng)開(kāi)始把格式塔心理學(xué)的許多基本原理運(yùn)用于研究，但使格式塔心理學(xué)美學(xué)大放異彩的卻是阿恩海姆，他被公認(rèn)為是格式塔心理學(xué)美學(xué)的主要代表人物。無(wú)論從中國(guó)，還是國(guó)外來(lái)看，可以說(shuō)阿恩海姆對(duì)視知覺(jué)形式的研究，已經(jīng)成了美學(xué)和的重要資源。
一、 阿恩海姆美學(xué)思想研究存在的問(wèn)題
總體來(lái)說(shuō)，國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)阿恩海姆美學(xué)思想的介紹、評(píng)述，主要是把他當(dāng)作格式塔心理學(xué)的形式理論在藝術(shù)領(lǐng)域的闡釋者來(lái)對(duì)待的，而沒(méi)有注意到其美學(xué)思想已經(jīng)將視覺(jué)完形形式理論“動(dòng)力化”了，因此，對(duì)其視知覺(jué)形式動(dòng)力理論沒(méi)有給予應(yīng)有的關(guān)注。主要原因是國(guó)內(nèi)的一般學(xué)者對(duì)阿恩海姆美學(xué)思想的研究大都建立在《藝術(shù)與視知覺(jué)》（1954）和《視覺(jué)思維——直覺(jué)心理學(xué)》（1969）這兩部著作上。在對(duì)《藝術(shù)與視知覺(jué)》（1954）的理解上，大多者主要關(guān)注視知覺(jué)的“完形”傾向，而沒(méi)有對(duì)視知覺(jué)形式動(dòng)力進(jìn)行深入的研究。一般對(duì)《視覺(jué)思維——審美直覺(jué)心理學(xué)》這部著作也只是關(guān)注視覺(jué)與思維的問(wèn)題，而沒(méi)有從視知覺(jué)形式動(dòng)力之于視覺(jué)思維的重要意義這個(gè)角度來(lái)審視。盡管國(guó)內(nèi)有的學(xué)者對(duì)阿恩海姆“張力”理論給予了充分關(guān)注，但沒(méi)有發(fā)現(xiàn)他在1974年再版的《藝術(shù)與視知覺(jué)》中已用“動(dòng)力”代替了“張力”的核心概念的情況。因此，國(guó)內(nèi)學(xué)者一般在論述阿恩海姆美學(xué)思想時(shí)，大都談的是他的“張力論”，而不是“動(dòng)力論”。
美國(guó)天普大學(xué)教授Ian Verstegen在“Arnheim, Gestalt and Art”一書中，對(duì)知覺(jué)動(dòng)力理論在繪畫、啞劇、以及詩(shī)歌等藝術(shù)門類中的具體體現(xiàn)進(jìn)行了探討，但沒(méi)有從視知覺(jué)形式的形成和建構(gòu)的動(dòng)力機(jī)制這個(gè)角度對(duì)阿恩海姆藝術(shù)理論進(jìn)行研究。
二、 阿恩海姆美學(xué)思想發(fā)展的三個(gè)階段
阿恩海姆在70多年的學(xué)術(shù)生涯中，幾乎一直在從事把格式塔心理學(xué)理論系統(tǒng)應(yīng)用于藝術(shù)領(lǐng)域這項(xiàng)工作。他使格式塔學(xué)派這門新興的心理學(xué)在藝術(shù)領(lǐng)域的闡釋變得完善和豐富起來(lái)。
在阿恩海姆美學(xué)思想的發(fā)展過(guò)程中，他的研究重心也發(fā)生過(guò)改變，主要呈現(xiàn)為三個(gè)階段。簡(jiǎn)單地說(shuō)，第一階段是從柏林大學(xué)到《藝術(shù)與視知覺(jué)》（1954）的出版，他的研究重心側(cè)重于探討藝術(shù)形式與視知覺(jué)之間的關(guān)系，通過(guò)揭示視知覺(jué)的簡(jiǎn)化傾向和組織本能來(lái)揭示“完形”性質(zhì)。此間，“力”已經(jīng)作為核心概念進(jìn)入其中，他已經(jīng)清楚地認(rèn)為每一個(gè)視知覺(jué)形式都是一個(gè)“力”的式樣，但他更多地是在分析式樣中的“力”。這些思想集中反映在《藝術(shù)與視知覺(jué)》（1954）一書中。第二階段是在《藝術(shù)與視知覺(jué)》（1954）出版后大約10年左右的時(shí)間段，他把研究重心放在揭示視知覺(jué)的思維本質(zhì)上，著重探討了視知覺(jué)具有思維的性質(zhì)，試圖彌合感性與理性、感知與思維、藝術(shù)與科學(xué)之間的裂縫。1969年出版的《視覺(jué)思維——審美直覺(jué)心理學(xué)》一書就是這種思想的集中反映。在這本書中，他用大量事實(shí)闡明了“動(dòng)力”之于視覺(jué)思維的重要作用，“力”或“動(dòng)力”在視覺(jué)思維中的創(chuàng)造性功能和內(nèi)在機(jī)制。第三階段是從20世紀(jì)70年代以后，這時(shí)他已不再更多地考慮知覺(jué)與藝術(shù)問(wèn)題，而是對(duì)知覺(jué)動(dòng)力在具體藝術(shù)中的表現(xiàn)做了更多地思考。這種思想反映在他的一系列重要論文和著作中，主要有《形狀的動(dòng)力》（論文，1966）、《形式的視覺(jué)動(dòng)力》（1977）、修訂版的《藝術(shù)與視知覺(jué)》（1974）以及《中心的力量——視覺(jué)藝術(shù)構(gòu)圖研究》（1982/1988）等。
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三、“力”的理論在阿恩海姆思想中的核心地位
盡管阿恩海姆美學(xué)理論研究重心有上述的轉(zhuǎn)變，但這三個(gè)主要階段都是以“力”為核心展開(kāi)的，即他的視知覺(jué)“完形傾向”理論、“視覺(jué)思維”理論以及表現(xiàn)理論等主要理論都是建構(gòu)在“力”的理論基礎(chǔ)之上的�！傲Α边@一理論核心思想貫穿于他美學(xué)思想的始終。因?yàn)樵诎⒍骱Ｄ房磥?lái)，藝術(shù)是建立在知覺(jué)基礎(chǔ)之上的，而知覺(jué)又存在著“知覺(jué)力”和對(duì)于“力”的結(jié)構(gòu)的組織、構(gòu)建，因此，力的式樣和結(jié)構(gòu)對(duì)于藝術(shù)具有極其重要的意義。“力”的概念構(gòu)成了阿恩海姆美學(xué)思想的基石。
阿恩海姆在著作中主要使用過(guò)四種“力”的概念，即“forces”、“tensions”、“dynamics”和“power”�！癴orces”是“力”，指的是由視覺(jué)對(duì)象的形狀和構(gòu)型所生成的力[1]�！皌ensions”是“張力”，是指物體間或物體各部分之間的聚合力，有強(qiáng)度但沒(méi)有方向�！癲ynamics”是“動(dòng)力”，是指在視覺(jué)對(duì)象中知覺(jué)到的有方向性的張力（directed tension），它的載體是矢量（vectors）[2]�！坝蟹较蛐缘膹埩褪俏覀冇懻撘曈X(jué)動(dòng)力時(shí)所要討論的東西，它是形狀、顏色和運(yùn)動(dòng)中的固有屬性，不是通過(guò)觀賞者憑借自己記憶中的想象加給知覺(jué)對(duì)象的東西�！盵3]而“power” 的意思是“力量”，主要是指視覺(jué)式樣本身及其組合所形成的視覺(jué)沖擊力。他在《中心的力量——視覺(jué)藝術(shù)構(gòu)圖研究》這部著作題目中的“力量”用的就是“power”。雖然“力”這個(gè)核心概念貫穿于他美學(xué)思想的始終，但在其思想發(fā)展的三個(gè)階段，“力”的概念卻有了微妙而重要的變化。
阿恩海姆美學(xué)思想的第一階段側(cè)重于探討藝術(shù)形式與視知覺(jué)的關(guān)系，通過(guò)揭示視知覺(jué)的簡(jiǎn)化傾向和組織本能來(lái)揭示“完形”性質(zhì)。阿恩海姆在他的成名作——《藝術(shù)與視知覺(jué)》（1954）中有這樣一段富有深意的表述：“在讀這本書的時(shí)候，我們要求人們首先要記住：每一個(gè)視覺(jué)式樣都是一個(gè)力的式樣。正如一個(gè)活的有機(jī)體不可以用描述一個(gè)死的解剖體的方法去描述一樣，視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的本質(zhì)也不能僅僅通過(guò)距離、大小、角度、尺寸、色彩的波長(zhǎng)等去描述。這樣一些靜止的尺度，只能對(duì)外部‘刺激物’（即外部世界送到眼睛中的信息）加以界定，至于知覺(jué)對(duì)象的生命——它的情感表現(xiàn)和意義——卻完全是通過(guò)我們所描述過(guò)的這種力的活動(dòng)來(lái)確定的�！盵4]由此看來(lái)，“力”具有重要意義。這種重要意義從此段文本中可概括為三個(gè)方面：
第一，“每一個(gè)視覺(jué)式樣都是一個(gè)力的式樣”，這意味著“力的式樣”是視覺(jué)形式的基本性質(zhì)；
第二，只有在是“力的式樣”的情況下，形式才是“活”的式樣，此意味著“力”的概念與“活的”有關(guān)，與“死的”、“靜止的”對(duì)立；
第三，更為重要的是，“力”的概念與“知覺(jué)對(duì)象的生命”與“情感表現(xiàn)和意義”有關(guān)，因?yàn)椤爸X(jué)對(duì)象的生命”即“情感表現(xiàn)和意義”是“力”的活動(dòng)所確定的。阿恩海姆正是基于這種思想開(kāi)始構(gòu)建他的大廈的。阿恩海姆基于格式塔學(xué)理論，在《藝術(shù)與視知覺(jué)》(1954)中，主要把視知覺(jué)形式揭示為“力”的式樣。同時(shí)，它們又都具有“完形”性質(zhì)。從而為他的美學(xué)思想大廈奠定了基礎(chǔ)。
阿恩海姆美學(xué)思想的第二階段側(cè)重于揭示視知覺(jué)的思維性質(zhì)，也即著重探討是否存在知覺(jué)層面上的思維問(wèn)題。因此，視知覺(jué)中的“力”的作用和功能，也就更多地與視知覺(jué)層面的思維關(guān)聯(lián)在了一起。在阿恩海姆看來(lái)，視覺(jué)思維其實(shí)是一種直覺(jué)認(rèn)識(shí)。在這部著作中，他用大量事實(shí)闡明了視知覺(jué)形式動(dòng)力就是一種思維活動(dòng)，從而論述了視覺(jué)具有思維功能并描述了視覺(jué)思維機(jī)制。同時(shí)，《藝術(shù)與視知覺(jué)》一書中的視知覺(jué)形式建構(gòu)的完形傾向，在《視覺(jué)思維》一書中越來(lái)越多地被凝縮為一種視知覺(jué)形式動(dòng)力理論，成了全書探索的理論核心。
阿恩海姆美學(xué)思想的第三階段側(cè)重于探討知覺(jué)動(dòng)力在具體藝術(shù)中的體現(xiàn)和表現(xiàn)。從20世紀(jì)70年代以后，這時(shí)阿恩海姆已不再更多地考慮知覺(jué)與藝術(shù)問(wèn)題，而是對(duì)知覺(jué)動(dòng)力在具體藝術(shù)中的表現(xiàn)做了更多地思考。在 1974年《藝術(shù)與視知覺(jué)》修訂版中，阿恩海姆作了這樣的表述：“非常明顯，如果對(duì)我們所見(jiàn)的東西僅從尺寸大小、形狀、波長(zhǎng)以及速度來(lái)描述，就不會(huì)公正地對(duì)待我們的所見(jiàn)。形狀、顏色以及事件等的動(dòng)力屬性已經(jīng)被證明是一切視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)不可分離的方面。如果承認(rèn)這樣的動(dòng)力是直接及普遍地存在，我們不僅可以把自然物體及人工制品描述得更為完善，而且我們也明確地得到了通向探詢‘表現(xiàn)’之路�！盵5]
綜上，我們可以看出，阿恩海姆美學(xué)思想的三個(gè)階段在揭示視知覺(jué)完形形式的建構(gòu)過(guò)程中，都是以“力”為核心展開(kāi)的，因此可以說(shuō)，“力”的理論構(gòu)成了阿恩海姆完形形式理論的基石。而且我們也可以初步看出，在阿恩海姆美學(xué)思想的發(fā)展過(guò)程中，“力”這一理論核心思想也發(fā)生了微妙的變化，即他越來(lái)越強(qiáng)化了“力”在視知覺(jué)完形形式建構(gòu)中的作用，并使視知覺(jué)完形過(guò)程“動(dòng)力化”了。也就是說(shuō)，視覺(jué)藝術(shù)中的視知覺(jué)活動(dòng)的完形傾向被轉(zhuǎn)換成了一種具有思維性質(zhì)的視知覺(jué)形式動(dòng)力理論——視知覺(jué)形式的形成和建構(gòu)的動(dòng)力機(jī)制。由此看來(lái)，阿恩海姆美學(xué)思想更多地將格式塔發(fā)展為一種動(dòng)力建構(gòu)機(jī)制。
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四、阿恩海姆思想核心概念的轉(zhuǎn)變
阿恩海姆在1954年版《與視知覺(jué)》中，他主要使用的是“forces”（“力”）和“tension”（“張力”），并給予了“張力”以核心地位。系統(tǒng)地闡述了形狀、色彩、位置、空間和光線等知覺(jué)范疇中所包含的種種能夠創(chuàng)造張力的性質(zhì)，并以“張力”為主題作為書中重要一章�？梢�(jiàn)，他把“張力”放在了理論核心位置上。而在1974版《藝術(shù)與視知覺(jué)》中，卻把第9章的標(biāo)題“張力”換成了“動(dòng)力”，而且“dynamic (動(dòng)態(tài)的、動(dòng)力的)”以及“dynamics (動(dòng)力)”在書中俯拾皆是。“張力”的理論核心位置讓給了“動(dòng)力”。
在1954年版本中，阿恩海姆說(shuō)：“我個(gè)人認(rèn)為，只有當(dāng)視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)到張力之后，才會(huì)有這種動(dòng)覺(jué)感覺(jué)。換言之，張力是視知覺(jué)首先經(jīng)驗(yàn)到的�！盵6]以及，“如果我們想要通過(guò)直覺(jué)的觀照能力或是通過(guò)清晰的分析步驟去理解一件藝術(shù)品，就必須首先分析那種將作品的主題建立起來(lái)、并指出作品存在的理由的緊張力式樣。”[7]
在1974年版本中，他卻是這樣說(shuō)的：“視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)是動(dòng)力（dynamic），這個(gè)主題將貫穿于整部書中。人和動(dòng)物所感知的不只是物體的排列、顏色、形狀、運(yùn)動(dòng)或大小，而首先可能是具有方向性的張力的相互作用。”[8]而且，阿恩海姆明確指出“動(dòng)力是知覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的真正本質(zhì)”[9]。
從上面兩段引文我們可以看出，在1954年版本中，阿恩海姆認(rèn)為“張力是視知覺(jué)首先經(jīng)驗(yàn)到的”，而在1974年版本中，強(qiáng)調(diào)的是視知覺(jué)首先經(jīng)驗(yàn)的是“有方向性的張力的相互作用”。最重要的是，阿恩海姆在1974年版《藝術(shù)與視知覺(jué)》中明確指出 “動(dòng)力是知覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的真正本質(zhì)”， 因此可以得出，“動(dòng)力”已取代“張力”成了他“力”的理論的核心概念。
五、核心概念的轉(zhuǎn)變?cè)蚣捌渖钸h(yuǎn)意義
阿恩海姆后來(lái)為什么用“動(dòng)力”取代了“張力”核心概念呢？為什么阿恩海姆這么強(qiáng)調(diào)“動(dòng)力”呢？因?yàn)椤皠?dòng)力”具有深刻意義，它關(guān)乎視覺(jué)藝術(shù)生命形式的生成。
關(guān)于視覺(jué)藝術(shù)生命形式的生成條件，蘇珊·朗格有過(guò)精彩論述：“總之，要想使一種形式成為一種生命的形式，它就必須具備如下條件：第一，它必須是一種動(dòng)力形式。換言之，它那持續(xù)穩(wěn)定的式樣必須是一種變化的式樣。第二，它的結(jié)構(gòu)必須是一種有機(jī)的結(jié)構(gòu)，它的構(gòu)成成分并不是互不相干，而是通過(guò)一個(gè)中心互相聯(lián)系和互相依存……�！� [10]
我們可以用蘇珊·朗格在這里所陳述的思想，來(lái)揭示阿恩海姆之所以強(qiáng)調(diào)“動(dòng)力”的重要意義。在阿恩海姆看來(lái)，蘇珊·朗格上述四個(gè)關(guān)于形式成為生命形式的條件都是“有方向性的張力的相互作用”形成的。也就是說(shuō)，阿恩海姆強(qiáng)調(diào)視知覺(jué)形式形成中的“動(dòng)力”，實(shí)際上是想確立一種視知覺(jué)形式建構(gòu)的動(dòng)力機(jī)制，以便藝術(shù)的“有意味的形式”能夠在（視）知覺(jué)內(nèi)部來(lái)完成或生成�！爸劣谥X(jué)對(duì)象的生命——它的情感表現(xiàn)和意義——卻完全是通過(guò)知覺(jué)力的活動(dòng)來(lái)確定的�！盵11]“在一件藝術(shù)品中，不僅需要包含著極其豐富多彩的動(dòng)力關(guān)系，而且這樣一些關(guān)系還能在靜止和運(yùn)動(dòng)之間建立起一種特殊的平衡。這種特殊的平衡，早先曾被人們作為一幅畫的內(nèi)容或主題看待，而我卻認(rèn)為，只有意識(shí)到這些視覺(jué)力的式樣是如何反映內(nèi)容的，才有助于評(píng)價(jià)一幅繪畫的卓越藝術(shù)性�！盵12]可見(jiàn)，只有“有方向性的張力”的相互作用或活動(dòng)，即動(dòng)力，才能使視覺(jué)藝術(shù)成為生命形式，藝術(shù)形式也才能成為有意味的形式。
我們一般都把阿恩海姆的格式塔學(xué)美學(xué)把握為一種“視知覺(jué)形式完形理論”，把視知覺(jué)完形形式的生成歸于視知覺(jué)的完形傾向之下。但是，我們綜觀阿恩海姆美學(xué)思想發(fā)展的整個(gè)歷程以及對(duì)其理論核心概念轉(zhuǎn)變的分析可以看出，視覺(jué)藝術(shù)中的視知覺(jué)活動(dòng)的完形傾向被轉(zhuǎn)換成了一種具有思維性質(zhì)的視知覺(jué)形式動(dòng)力理論——視知覺(jué)形式的形成和建構(gòu)的動(dòng)力機(jī)制。那么也就意味著“動(dòng)力”是“完形”的動(dòng)力機(jī)制，視知覺(jué)形式動(dòng)力的本質(zhì)就是“完形力”或“格式塔力”。
很顯然，阿恩海姆并沒(méi)有因?yàn)閺?qiáng)調(diào)“力”或“動(dòng)力”而放棄“完形”、“完形傾向”等概念。實(shí)際上，在阿恩海姆的文本中，“動(dòng)力”和“完形”之間存在著一種表里交互闡釋的意味。說(shuō)“動(dòng)力”，其實(shí)是指“完形”的內(nèi)在生成機(jī)制；說(shuō)“完形”則是在說(shuō)此“動(dòng)力”所成就的形式。也就是說(shuō)，“視知覺(jué)形式動(dòng)力”一方面是視知覺(jué)形式生成的動(dòng)力機(jī)制；另一方面又體現(xiàn)其達(dá)成的形式，即“力的式樣”。 同時(shí)，在視知覺(jué)形式動(dòng)力作用下，意義、表現(xiàn)等在形式創(chuàng)造中所必須具備的東西也都得以產(chǎn)生。由此看來(lái)，學(xué)界通常認(rèn)為阿恩海姆建構(gòu)其美學(xué)理論的基石是視知覺(jué)“完形傾向”的理解，應(yīng)該作一個(gè)偏轉(zhuǎn)，即他的“完形傾向”其實(shí)應(yīng)該是視知覺(jué)形式動(dòng)力，從而使我們對(duì)之有了一種全新的理解。
參考文獻(xiàn)：
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[4][6][7] [美]魯?shù)婪颉ぐ⒍骱Ｄ罚骸端囆g(shù)與視知覺(jué)》，滕守堯等譯，四川人民出版社1998年版，第9、569、602頁(yè)。
[10][美]蘇珊·朗格：《藝術(shù)問(wèn)題》，滕守堯譯，南京出版社2006年版，第064頁(yè)。
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