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審美優(yōu)先與文學(xué)理論實踐教學(xué)
文學(xué)理論是文藝學(xué)中知識性和理論性最強的一個學(xué)科,傳統(tǒng)教學(xué)方式難以取得良好的教學(xué)效果,以下是小編搜集整理的一篇探究審美優(yōu)先與文學(xué)理論實踐教學(xué)探究的論文范文,供大家閱讀借鑒。
摘 要:文學(xué)理論實踐教學(xué)的改革,必須引入審美優(yōu)先理念,即在講解理論知識之前將典范作品的審美特性、意義彰顯出來。彰顯文學(xué)性和建立文學(xué)審美情境是審美優(yōu)先教學(xué)實踐的核心,實現(xiàn)途徑則是利用新媒體的媒介技術(shù)和學(xué)習者社區(qū)氛圍仿真作品意境。這種實踐教學(xué)符合新媒體時代學(xué)生學(xué)習觀念的結(jié)構(gòu),符合教育理念與文學(xué)理論教改原則。
關(guān)鍵詞:審美優(yōu)先;文學(xué)理論;實踐教學(xué)
一、理論教學(xué)之難與審美優(yōu)先理念介入
學(xué)生的知識接受效果取決于認識論信念核心結(jié)構(gòu)的兩大因素:知識的性質(zhì)和認識(knowing)的性質(zhì)[1],文學(xué)理論的理論性、邏輯性打破了知識性質(zhì)中的簡單性維度和認識性質(zhì)中的來源直接性維度。這導(dǎo)致在學(xué)生的學(xué)習觀念結(jié)構(gòu)中,難以建立對文學(xué)理論現(xiàn)象和經(jīng)驗的直觀認識,從而影響學(xué)生的學(xué)習動機、行為和知識接受效果。
文學(xué)理論的理論性和邏輯性同樣會作用于學(xué)生心理的恐懼模塊。任何激發(fā)個體回避或逃跑的因素都是激活恐懼模塊的外在條件[2],而文學(xué)理論的知識難度會經(jīng)常刺激學(xué)習個體的規(guī)避心理,從而加強恐懼模塊的自動防御性。這是因為,個體面對恐懼敏感刺激時的生理激活同個體對該刺激的意識水平是相關(guān)聯(lián)的[3]。如果文學(xué)理論教學(xué)無視學(xué)生恐懼模塊的存在,一味采取知識點系統(tǒng)鋪排,那么勢必會激活學(xué)生的恐懼模塊以阻拒文學(xué)理論認知的深度。
文學(xué)理論教學(xué)之難還在于新媒體時代的降臨。新媒體時代的核心特征是外景化的符號接受代替了內(nèi)景化的精神感知,對語詞或者其他符號進行的文學(xué)性使用功能已被移植進能夠制造魔光幻影的遠程技術(shù)媒介中,接受主體養(yǎng)成了惰性觀看的習慣[4]。德里達甚至推測,內(nèi)在性的文學(xué)、哲學(xué)、精神分析與情書,都將因感知經(jīng)驗變異和全新人類感受的出現(xiàn)而消失在新媒介時代[5]。
通過以上分析,我們基本上能夠掌握文學(xué)理論教學(xué)之難的癥結(jié),即文學(xué)理論在過去和現(xiàn)在都不符合學(xué)生學(xué)習觀念的結(jié)構(gòu)。要擺脫教學(xué)危機,不僅需要恢復(fù)文學(xué)理論與文學(xué)作品的天然審美直覺性的聯(lián)系,而且需要謹慎處理與新媒介感知現(xiàn)實的關(guān)系。前者對應(yīng)的是學(xué)生直觀性的學(xué)習觀念結(jié)構(gòu)和恐懼模塊,后者對應(yīng)的是如何利用新媒介感知特性而又避免受其傷害。不過有一點是確定的,即恢復(fù)文學(xué)理論和文學(xué)審美的天然聯(lián)系。這種強調(diào)并非是指傳統(tǒng)教學(xué)中那種以作品分析注釋理論所建立的審美關(guān)系,而是要強調(diào)審美優(yōu)先。優(yōu)先是指在理論知識講解之前把典范作品的審美意義、文學(xué)特性彰顯出來。已有論者注意到此法并應(yīng)用到文學(xué)史教學(xué)中[6]。文學(xué)理論與文學(xué)史同屬文藝學(xué)的次級學(xué)科,都與文學(xué)審美有天然的聯(lián)系,且都被傳統(tǒng)教學(xué)模式倒置或遮蔽。只有將審美優(yōu)先理念化為一種符合新媒介時代的實踐教學(xué),文學(xué)理論的教學(xué)危機才可能得到解除。
二、文學(xué)理論教學(xué)中的審美優(yōu)先實踐
審美優(yōu)先理念要成功介入文學(xué)理論教學(xué),并非是簡單的方法問題。一方面,審美優(yōu)先的前提是學(xué)生具備鮮活靈動的文學(xué)感知力和濃烈的文學(xué)興趣。文學(xué)理論實踐教學(xué)的目標也是培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)品讀、評論、寫作甚至研究的能力。但文學(xué)審美感知力已然被新媒介環(huán)境所弱化。另一方面,部分師生的學(xué)習觀念也處在應(yīng)試教育理念的操控中,認為學(xué)習就是記憶、累積并復(fù)制和簡單應(yīng)用知識的過程。這體現(xiàn)在學(xué)校情境中,就是師生圍繞考試完成知識傳輸;體現(xiàn)在新媒介社會環(huán)境中,則是各種突出現(xiàn)象的復(fù)制與輸出。這距離馬爾頓描述的高水平學(xué)習觀念――意義理解、改變思維和自我的認知信念實在太遠了[7]。因此,審美優(yōu)先實踐實際上是面對雙重挑戰(zhàn),要取得突破需要采用系統(tǒng)工程的手段。以下解決方式或可稱為這一系統(tǒng)工程手段的綱要和原則。
(一)利用新媒介的特性實現(xiàn)審美優(yōu)先教學(xué)
新媒介盡管以圖像和聲音的方式弱化了個體的閱讀趣味和審美感知能力,但是它融合視聽與文字的特性也表明閱讀行為在新媒介空間的繼續(xù)。多媒介融合的新媒體特性已經(jīng)為教學(xué)革新提供了技術(shù)手段,但在文學(xué)理論的實際教學(xué)中發(fā)揮的效果并不理想。一方面是多媒體被教師應(yīng)用成投影機,幕布變成黑板;另一方面則是過分擴展視聽以壓縮文學(xué)閱讀的空間,諸如以單一的電影、戲劇欣賞代替文學(xué)品讀。要真正利用新媒介的特性實現(xiàn)審美優(yōu)先教學(xué)實踐,首先就是壓縮視聽內(nèi)容和理論知識的比例,強化作品的文學(xué)性彰顯。
彰顯文學(xué)性的傳統(tǒng)方式,一般是教師以講讀代替學(xué)生的直接審美。這種方式有三個缺點:其一,無論文學(xué)創(chuàng)作還是鑒賞,都存在著不確定性,一種視角容易禁錮學(xué)生的思維;其二,教師容易理論先行,限制審美對象的豐富性;其三,不符合新媒體時代學(xué)生的學(xué)習感知方式。教師要規(guī)避純粹講讀,可選取適量的、在語言情感和形象方面都富于審美意義的作品,提前布置給學(xué)生,并在相關(guān)理論知識展開前,將文本中文學(xué)性最強的一面,以文字形式體現(xiàn)在多媒體課件中。在課件設(shè)計上,要把圖片、活動影像和音樂等要素的綜合量控制在小于文學(xué)語言量的狀態(tài)下,且需要配合文學(xué)性的顯現(xiàn)。彰顯文學(xué)性的第二種方法是利用新媒介和語言媒介的對比。截至目前,文學(xué)名著似乎都已改編成電影,而某些著名的影片也被改成文學(xué)作品。新媒介時代的學(xué)生并不拒斥電影。教師可以利用學(xué)生的這種感知偏好布置電影片段與文學(xué)段落的比較作業(yè)。通過比較,學(xué)生不但可以掌握不同媒介下的文學(xué)審美意義,而且可以豐富對作品的感知與理解。這是一種學(xué)習策略和學(xué)習風格,學(xué)生一旦掌握,就會取得不錯的學(xué)習效果[8]。
(二)利用新媒介的感知特性創(chuàng)建審美情境來實現(xiàn)審美優(yōu)先教學(xué)
根據(jù)布羅迪(Brody)的研究,學(xué)生學(xué)習觀念中總會呈現(xiàn)出三種動態(tài)的連續(xù)傾向,即知識的傳遞、處理和轉(zhuǎn)換[9]。當學(xué)習觀念達到轉(zhuǎn)換的水平,一種建立互動性、合作性和充滿開放性氛圍的學(xué)習者社區(qū)的要求出現(xiàn)了。在這種情況下,學(xué)生的認知觀念要求確立情境和氛圍,而新媒介的感知特性就可以成為教師建立情境、引導(dǎo)氛圍的主要手段。此時教師的角色并非是權(quán)威,而是一種利用情境和教學(xué)手段促進學(xué)生自行轉(zhuǎn)換新知識的角色。此時的學(xué)生也非被動的接受者,而是在開放性的學(xué)習情境氛圍中,以師生互動、同學(xué)合作以及自我調(diào)節(jié)的方式建構(gòu)新知識�?梢�,在整個學(xué)習者社區(qū)的建立過程中,教師處于導(dǎo)演的位置。文學(xué)理論教師需要抓住新媒介的感知渲染特性和互動功能,結(jié)合學(xué)生學(xué)習的動態(tài)觀念特征,努力投入到文學(xué)審美情境的建構(gòu)中。 三、審美優(yōu)先與理論知識教學(xué)的矛盾處理
審美優(yōu)先理念的介入,勢必會沖擊文學(xué)理論教學(xué)固有的理論知識講授傳統(tǒng)和已經(jīng)建立的授課規(guī)范。但在教學(xué)改革和素質(zhì)教育語境中,這種矛盾首先要以傳統(tǒng)教學(xué)模式的讓步來解決。這一方面取決于教學(xué)者的決心,另一方面也要掌握度,文學(xué)理論總不能變成名作欣賞課。
另外一種解決辦法是調(diào)整教學(xué)模塊。教學(xué)模塊由三部分組成:理論教學(xué)、實踐教學(xué)和學(xué)生自學(xué)。傳統(tǒng)教學(xué)幾乎沒有給予實踐教學(xué)和學(xué)生自學(xué)的模塊。審美優(yōu)先的教學(xué)方法,無疑是一種實踐教學(xué)模式,由于文學(xué)審美的特殊性,其教與學(xué)的難度和精力投入都要大得多。因此,壓縮理論知識的教學(xué)模塊,將部分易于理解的理論知識放在學(xué)生自學(xué)模塊中,增加實踐教學(xué)的比重,即可解決審美優(yōu)先與理論知識教學(xué)的矛盾。至于具體如何調(diào)配三個模塊的量,則是另一個需要深入研究的問題。
參考文獻:
[1]Hofer B.K.,& Pintrich P.R.(1997).The developmentof Epistemological theories:beliefs about know-ledge and knowing and their relation to learning.Review of Educational Research,67(1),88-140.
[2]Epstein,S.(1972).The nature of anxiety withemphasis upon its relationship to expectancy.InC.D.Spielberger(Ed.),Anxiety:Current trends intheory and research(Vol.2,pp.292―338).NewYork:Academic Press.
[3]Peira1,N.,Golkar,A.,hman,A.,Anders,S.,& Wiens,S.(2012).Emotional responses in spider fear areclosely related to picture awareness.Cognitionand Emotion,26,252-260.
[4][美]J.希利斯・米勒;劉蓓,劉華文譯.文學(xué)理論的未來[J].東方叢刊,2006,(1).
[5][美]J.希利斯・米勒;國榮譯.全球化時代文學(xué)研究還會繼續(xù)存在嗎[J].文學(xué)評論,2001,(1).
[6]張志忠.審美優(yōu)先與中國當代文學(xué)史的教學(xué)和傳播[N].中國社會科學(xué)報,2009-07-02.
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