從《新文學(xué)大系·散文一集》梳理周作人散文思想論文
論文導(dǎo)讀:：周作人在《中國(guó)新文學(xué)大系·散文一集導(dǎo)言》中。更重要的是在對(duì)散文源流的辨析中提出了自己的散文思想。
論文關(guān)鍵詞：周作人，散文一集導(dǎo)言，散文思想
周作人在《中國(guó)新文學(xué)大系·散文一集導(dǎo)言》中，不但給我們追溯散文的源流，更重要的是在對(duì)散文源流的辨析中提出了自己的散文思想，這些對(duì)二十世紀(jì)的散文創(chuàng)作生了巨大影響�？v覽全文，我們不難對(duì)其思想進(jìn)行一個(gè)大致的梳理。在周作人的觀念中，他認(rèn)為白話文的興起雖然和現(xiàn)代散文的興起固然有著很大的關(guān)系，但真正興起卻在新文學(xué)運(yùn)動(dòng)時(shí)期；提出了美文的觀念；推崇獨(dú)抒性靈明清小品文；對(duì)于“言志”與“載道”進(jìn)行了辨析；強(qiáng)調(diào)散文的“三味”。
一 新文學(xué)的散文始于文學(xué)革命
在《中國(guó)新文學(xué)大系·散文一集·導(dǎo)言》這篇文章的開頭即開章明義的指出“新文學(xué)的散文可以說是始于文學(xué)革命�！盵1]，那么周作人是基于什么作出的判斷呢？答案很明了，他是從外形和態(tài)度兩方面來做判定依據(jù)的。周作人分析了清末戊戌前的白話運(yùn)動(dòng)指出了那種徒具外形的文章還不是現(xiàn)代散文。認(rèn)為“是教育的而非文學(xué)的” [2]。其區(qū)別是兩點(diǎn)，第一，現(xiàn)在的白話文是話怎么說便怎么寫，那時(shí)候卻是由古文翻白話。是“因?yàn)橄胍兎�，想讓使一般�?guó)民都認(rèn)識(shí)些文字，看看報(bào)紙，對(duì)國(guó)家政治都可明了一點(diǎn)”第二，是態(tài)度的不同�，F(xiàn)在我們作文的態(tài)度是一元的，就是無論對(duì)什么人，做什么事，無論是著書或隨便的寫一張紙條兒，一律都用白話。而以前的態(tài)度則是二元的，不是凡文字都白話寫，只是為了一般沒有學(xué)識(shí)的平民和工人才寫白話的�！盵3] “古文是為老爺用的，而白話是為聽差用的�！蓖瑫r(shí)就連他十分推崇的晚明公安派的小品文也不能算作現(xiàn)代散文的祖師。因?yàn)樗J(rèn)為雖然“公安派散文與現(xiàn)代散文有很多類似感覺得很有興味”但是現(xiàn)代散文卻是“經(jīng)過西洋現(xiàn)代思想的陶鑄浸潤(rùn)，自有一種新的色味”認(rèn)為現(xiàn)代散文“所受的外來影響是唯物的科學(xué)思想，它能使中國(guó)固有的儒道思想切實(shí)的淘煉一番”。[4]這也就是說現(xiàn)代散文不僅要形式上是白話文的，還要思想上和態(tài)度上是新鮮的，革命的。這才是現(xiàn)代散文區(qū)別于此前散文，區(qū)別于明朝小品的地方。
二 美文觀念的提出
周作人在強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代散文“話怎么說便怎么寫”的思想后就提及了自己的理論文章《美文》，從而引出了美文這一觀念。美文觀念的提出和身體力行，是周作人對(duì)現(xiàn)代散文的一大貢獻(xiàn)。對(duì)美文觀念的闡發(fā)，可以看出周作人的整個(gè)的散文態(tài)度。他首先是區(qū)分了外國(guó)文學(xué)里的兩種類型的散文，“外國(guó)文學(xué)里有一種所謂論文，其中大約可以分作兩類。一批評(píng)的，是學(xué)術(shù)性的，二記述的，是藝術(shù)性的，又稱作美文�！盵5]這種區(qū)分很明顯的把學(xué)術(shù)性的文章給剔除掉了他所規(guī)定的美文范疇�！爸茏魅说年P(guān)于美文的思想有一個(gè)產(chǎn)生發(fā)展過程。他所說的‘美文’開始近似于西方的Essay，后來又接近于晚明小品，在這種融會(huì)中西，貫通古今的借鑒、模仿、創(chuàng)造中他形成自己獨(dú)特的，也是經(jīng)典的‘美文’思想�！盵6]可以看出，周作人的美文思想是對(duì)西方散文觀念即Essay的概念、特點(diǎn)、寫法的一個(gè)譯介。到了后來，又吸取了明清散文即小品文思想，又具有明顯的中國(guó)傳統(tǒng)特色。因此，可以說，周作人的美文觀念乃是一個(gè)中西混合的概念�！爸茏魅岁P(guān)于‘美文’的思想豐富而復(fù)雜。其中主要包括散文與時(shí)代的關(guān)系，現(xiàn)代散文美學(xué)精神以及現(xiàn)代散文語(yǔ)言等內(nèi)容�！盵7]散文與時(shí)代的關(guān)系方面，從他在本文的前面所闡發(fā)的白話文思想就可以看出了。他之所以認(rèn)為前期的白話文運(yùn)動(dòng)所產(chǎn)生的文章不屬于現(xiàn)代散文概念的范疇，就是因?yàn)槟莻�(gè)時(shí)代還不是文學(xué)革命時(shí)期。處于特定的目的產(chǎn)生的散文觀念和白話文觀念是不能代表新散文的產(chǎn)生的。周作人的現(xiàn)代散文觀念也就是他的美文觀念，它“作為一種即興的、個(gè)人的話語(yǔ)表達(dá)，還應(yīng)當(dāng)如同散文詩(shī)，具有詩(shī)歌的意境”，這些主張是可以追溯到晚明時(shí)期的。他認(rèn)為散文和詩(shī)歌以及小說是相通的，“我以為文章的外形與內(nèi)容的確有點(diǎn)關(guān)系，有許多思想既不能作為小說，又不適于作詩(shī)，便可以用論文式去表他。他的條件同一切文學(xué)作品一樣，只是真實(shí)簡(jiǎn)明便好。”
三 推崇明清性靈派的小品文
周作人對(duì)于主張“獨(dú)抒性靈”的晚明公安派以及清代袁枚等的小品文是推崇備至的。周作人喜歡公安派“新鮮流暢”的散文，贊揚(yáng)他們追隨著自己的感覺和情緒�！八麑⒐才梢暈橐粋�(gè)文學(xué)文體與社會(huì)變革發(fā)生歷史性互動(dòng)的寓言。在這個(gè)寓言中，個(gè)人形象通過大一統(tǒng)的裂隙變得具體可感了。因此，周作人和晚明、前清作家之間的“對(duì)應(yīng)關(guān)系”或者說相似性，與其說是文學(xué)的，不如說是批評(píng)的；與其說他們?cè)谖捏w上的變革相同，不如說他們都如出一轍地、以含蓄消極的方式，處理總體的社會(huì)、文化處境。”[9]正如周作人1929年在給俞平伯(1900-1994)的散文集《雜拌兒》作的編后記中所言：“我們讀明清有些名士的文章，覺得與現(xiàn)代文的情趣幾乎一致，思想上固然難免有若干距離，但如明人所表示的對(duì)于禮法的反抗則又很有現(xiàn)代的氣息了。……(公安派的人)雖然后代批評(píng)家貶斥它為淺率空疏，實(shí)際卻是真實(shí)的個(gè)性的表現(xiàn)，其價(jià)值在竟陵派之上�！诉�是想要去以載道的老少同志以外，我想現(xiàn)在的人的文學(xué)意見大抵是這樣�！盵10]他特別欣賞袁宏道、鐘惺這些作家的勇氣、想象力和創(chuàng)新性，熱烈地贊揚(yáng)他們打破了“文必秦漢”沉悶氛圍。最終得出的結(jié)論是“中國(guó)新散文的源流我看是公安派與英國(guó)的小品文兩者所合成”。
四 言志與載道
言志和載道，是周作人在散文中區(qū)分的一組概念，也是周作人散文觀念的重要組成部分。對(duì)于言志和載道，周作人有自己的界定。他主張的現(xiàn)代散文產(chǎn)生的兩個(gè)因緣：“我相信新散文的發(fā)達(dá)成功有兩重的因緣，一是外援，一是內(nèi)應(yīng)�！瓋�(nèi)應(yīng)即是歷史的言志派文藝運(yùn)動(dòng)之復(fù)興�！盵12]“言志派的文學(xué)可以換以名稱，叫做即興的文學(xué)，載道派的文學(xué)也可以換一名稱，叫做賦得的文學(xué)�！� [13]而后又解釋到，“言他人之志即是載道，載自己的道亦是言志�！盵14]也就是說，傳達(dá)自己的心中意思是散文的靈魂，散文不是“言他人之志”的，而是“載自己的道”。另外標(biāo)明，“新散文里這即興的分子是很重要的”強(qiáng)調(diào)新散文的“言志”特點(diǎn)，也是強(qiáng)調(diào)自己的主張的�？梢娭茏魅宋í�(dú)強(qiáng)調(diào)的是言志派散文，并實(shí)踐了這種主張。他認(rèn)為，“古今來有名的文學(xué)作品通是即興文學(xué)�！盵15]。他的散文集《自己的園地》中基本上是這類獨(dú)抒性靈式的作品。正是這種主張，給他帶來的是遠(yuǎn)離當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活。
而用朱自清的話來說，“所謂言志是人人都得自由講自己愿意講的話；所謂載道是以文學(xué)為工具，再講這工具講另外的更重要的東西——道——表現(xiàn)出來�！蔽覀儚闹锌梢钥闯觯茏魅说难灾揪褪悄欠N獨(dú)抒性靈的主張。而且周作人本人是十分推崇明代的公安派和竟陵派的。他們都是主張獨(dú)抒性靈的，主張散文是抒發(fā)內(nèi)心最為真實(shí)的，最為本真的`思緒和情感。周作人的散文最能體現(xiàn)這一點(diǎn)。他的《喝茶》等一系列的散文，都是生活中的小事情，但是寫出來卻是很好的情感體現(xiàn)的載體。
五 散文的“趣味”：詼諧味、簡(jiǎn)單味、澀味
周作人“很看重趣味,以為這是美也是善,而沒有 趣味乃是一件大壞事”。他說:“我希望在我的趣味之文里,也還有叛徒活著�！庇纱丝磥�,追求趣味、表現(xiàn)趣味是他散文創(chuàng)作一以貫之的審美態(tài)度。以趣味論詩(shī)文古已有之，宋代的嚴(yán)羽在《滄浪詩(shī)話》曾提出“別才、別趣”說,“詩(shī)有別趣,非關(guān)理也”。 清代著名學(xué)者洪亮吉在《北江詩(shī)話》卷二中也提出了“趣”。他說說:“詩(shī)文之可傳者有五,一曰性,二曰情,三曰氣,四曰趣,五曰格�！睂�(duì)于上述五者,洪亮吉更看重“趣”,他 說:“趣,亦有三,有天趣,有生趣,有別趣�！焙茱@然,這里對(duì)“趣”的分類主要是就詩(shī)文的內(nèi)容題材而言的。周作人散文的趣味觀具體又包含著現(xiàn)代散文的三味問題，即散文的詼諧味、簡(jiǎn)單味和澀味。對(duì)于趣味，周作人曾經(jīng)說過，“這所謂趣味里包含著好些東西，如雅，拙，樸，澀，厚重，清朗，通達(dá)，中庸，有別選擇等，反是者都是沒趣味�！被诖怂蟆耙詡�(gè)人為主人,表現(xiàn)情思而成藝術(shù),即為其生活之一部,初不為福利他人而作,而他人接觸這藝術(shù)，得到一種共鳴與感興,使其精神生活充實(shí)而豐富，又即以實(shí)生活的基本,這就是人生的藝術(shù)的要點(diǎn)，有獨(dú)立的藝術(shù)美與無形的功利”。于是他在散文創(chuàng)作過程中非常看重不帶明顯功利的“別趣”的追求與表現(xiàn)。這類散文寫得樸拙、古雅,既簡(jiǎn)單又有澀味。這類充滿“別趣”的散文有兩種情況：一是記述民風(fēng)民俗,如《烏蓬船》、《關(guān)于祭神迎會(huì)》、《上墳船》、《談“目連戲”》、《北京的茶食》、《日本的人情美》、《日本的衣食住》等。其中有的是對(duì)兒時(shí)所見的故鄉(xiāng)紹興風(fēng)俗的追憶， 有的是對(duì)異國(guó)他鄉(xiāng)所領(lǐng)略的民情抒懷，閃爍著一種原始的、鄉(xiāng)土的素樸雅致情趣，也有兒童的童真童趣的不時(shí)流露，極具民俗學(xué)、文化學(xué)、人類學(xué)的研究?jī)r(jià)值。他在《上墳船》中就對(duì)兒時(shí)所見到的上墳的情形進(jìn)行了追述,敘述了上墳必不可少的三道船、吹鼓手和上墳的儀式。而上墳的儀式寫得最詳細(xì)，先是祀后土，次為墓祭，再是回船后分別午餐，歸途中婦女必游庵堂寺院。對(duì)這些上墳的情形敘述得如癡如醉，散發(fā)出一種古樸淡雅的情致。二是記述生活習(xí)性,這類散文大都是敘寫作者對(duì)自己或他人的飲食習(xí)性的感受或看法。有的專門談吃,如《南北的點(diǎn)心》、《臭豆腐》、《腌魚臘肉》、《愛窩窩》、《羅漢豆》、《山里紅》等;有的專門談喝， 如《喝茶》、《關(guān)于苦茶》、《談酒》、《煎茶》、《吃茶》、《吃酒的本領(lǐng)》等。這類反映生活習(xí)性的散文,常常寫得樸拙、真切、清談、苦澀，看似笨拙，卻篇篇流淌著真性情,特別耐讀。此外，周作人在其散文觀念里又區(qū)分了貴族趣味和平民趣味，然后說到了他自己藝術(shù)化的生活態(tài)度。周作人認(rèn)為“生活不是很容易的事。動(dòng)物那樣的，自然地簡(jiǎn)易的生活，是其一法;把生活當(dāng)作一種藝術(shù)，徽妙地美地生活，又是一法�！� “我們與日用必需的東西以外，必須還有一點(diǎn)無用的游戲與享樂，生活才覺得有意思.我們看夕陽(yáng)，看秋河，看花，聽雨，聞香，喝不求解渴的酒，吃不求飽的點(diǎn)心，都是生活上必要的—雖然是無用的裝點(diǎn)，而且是愈輔煉愈好”正是這種將生活藝術(shù)化的態(tài)度使得周作人的文章，常常彌漫著一種饒有趣味的情趣。突出地強(qiáng)調(diào)雅，就是指的貴族的趣味。而且這里的雅，又有雅致的味道。散文是小的，但是卻是小的很玲瓏，很雅致，雋永。而樸，即是樸實(shí)的。以及后面的許多的界定。這樣混合這許多的東西，并不是相互矛盾的，而是相互補(bǔ)充的。這樣看來，周作人對(duì)散文趣味的規(guī)定不是那么死板的。雅致的文章是有趣味的文章，質(zhì)樸的文章也是好的文章，是有趣味的文章。
周作人的這篇《中國(guó)新文學(xué)大系·散文一集·導(dǎo)言》無疑是研究周作人散文思想的重要文獻(xiàn)，他廣征博引，多方取證，對(duì)現(xiàn)代散文溯源流的同時(shí)又闡述自己的散文思想，這里需要補(bǔ)充的一句是本文只是立足于周作人先生《中國(guó)新文學(xué)大系·散文一集·導(dǎo)言》這一篇文獻(xiàn)進(jìn)行的散文思想梳理，至于其另外的思想如“人的文學(xué)”，“自己的園地”等則不進(jìn)行述評(píng)。
參考文獻(xiàn)：
[1]周作人：《中國(guó)新文學(xué)大系·散文一集·導(dǎo)言》，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史資料叢書（乙種），《中國(guó)新文學(xué)大系·散文一集》（影印本），上海，上海文藝出版社，1935年8月30日初版，第1頁(yè)。
[2]周作人：《中國(guó)新文學(xué)的源流》，上海，華東師范大學(xué)出版社，1995年12月第一版，第78頁(yè)。
[3]周作人：《中國(guó)新文學(xué)的源流》，上海，華東師范大學(xué)出版社，1995年12月第一版，第79頁(yè)。
[4]周作人：《中國(guó)新文學(xué)大系·散文一集·導(dǎo)言》，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史資料叢書（乙種），《中國(guó)新文學(xué)大系·散文一集》（影印本），上海，上海文藝出版社，1935年8月30日初版，第8頁(yè)。
[5]周作人：《中國(guó)新文學(xué)的源流》，上海，華東師范大學(xué)出版社，1995年12月第一版，第83頁(yè)。
[6]黃世智《論周作人“美文”概念的產(chǎn)生與發(fā)展》，《十堰職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》2007年第1期,第82頁(yè)。
[7]黃世智《論周作人“美文”概念的產(chǎn)生與發(fā)展》，《十堰職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》2007年第1期,第97頁(yè)。
[8]周作人：《中國(guó)新文學(xué)大系·散文一集·導(dǎo)言》，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史資料叢書（乙種），《中國(guó)新文學(xué)大系·散文一集》（影印本），上海，上海文藝出版社，1935年8月30日初版，第6頁(yè)。
[9]張旭東：《散文與社會(huì)個(gè)體性的創(chuàng)造——論周作人30年代小品文寫作的審美政治》，《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊》，2009年第1期
[10]周作人：《雜拌兒跋》，《永日集》，北新書局1929年版，第172～173頁(yè)。
[11]周作人：《中國(guó)新文學(xué)大系·散文一集·導(dǎo)言》，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史資料叢書（乙種），《中國(guó)新文學(xué)大系·散文一集》（影印本），上海，上海文藝出版社，1935年8月30日初版，第10頁(yè)。
[12]周作人：《中國(guó)新文學(xué)的源流》，上海，華東師范大學(xué)出版社，1995年12月第一版，第92頁(yè)。
[13]周作人：《中國(guó)新文學(xué)的源流》，上海，華東師范大學(xué)出版社，1995年12月第一版，第92頁(yè)。
[14]周作人：《中國(guó)新文學(xué)的源流》，上海，華東師范大學(xué)出版社，1995年12月第一版，第92頁(yè)。
[15]周作人：《中國(guó)新文學(xué)的源流》，上海，華東師范大學(xué)出版社，1995年12月第一版，第92頁(yè)。
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