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中國文學(xué)研究中史詩情結(jié)的表現(xiàn)與原因論文
無論在學(xué)習(xí)或是工作中，大家最不陌生的就是論文了吧，論文是探討問題進行學(xué)術(shù)研究的一種手段。如何寫一篇有思想、有文采的論文呢？下面是小編收集整理的中國文學(xué)研究中史詩情結(jié)的表現(xiàn)與原因論文，歡迎閱讀與收藏。
中國文學(xué)研究中史詩情結(jié)的表現(xiàn)與原因論文 篇1
史詩是指以傳說或重大歷史事件為題材的古代長篇敘事詩，屬于敘事詩的范疇，是不可重復(fù)的一種民間文學(xué)形式，它是“詩性的歷史”。一部史詩是一座民間文學(xué)的寶庫，是認識各民族社會生活的“百科全書”。能否擁有一部偉大的史詩往往成為衡量一個民族甚至一個國家文學(xué)成就的重要標準。
“史詩”同“神話”一樣，是20世紀西學(xué)東漸背景下進入中國學(xué)術(shù)視野的。史詩這種獨特的文學(xué)體裁，是西方文明的驕傲。黑格爾曾斷言“中國無史詩”，面對這種情況，中國一些學(xué)者產(chǎn)生了強烈的反應(yīng)。王國維、魯迅、胡適、茅盾、陸侃如、馮沅君、鄭振鐸、鐘敬文、饒宗頤、張松如等學(xué)者對中國史詩問題進行過專論探討。這些學(xué)者對中國漢民族文學(xué)中是否有史詩，以及史詩在漢民族文學(xué)中為什么不發(fā)達的原因等進行了一系列探討。很長一段時間，學(xué)者們對中國史詩的研究圍繞漢民族文學(xué)有無史詩的問題展開，從而在心理上形成了一種焦慮和一個解不開的結(jié)。就像沒有得過諾貝爾文學(xué)獎的國家和民族會有一種“諾貝爾獎焦慮癥”一樣，尚未發(fā)現(xiàn)中國漢民族史詩的研究者們，也難免有一種“史詩焦慮癥”。到現(xiàn)在為止，一些研究者還沒有停止對這個問題的討論。他們都把很多精力放在對史詩問題的糾纏上，無法釋懷，這也使中國上古文學(xué)的研究長期為史詩問題所困擾。這種“史詩情結(jié)”不僅對中國史詩研究產(chǎn)生了影響，而且在一定程度上影響了中國文學(xué)的研究。
一、“史詩情結(jié)”的表現(xiàn)
著名學(xué)者王國維認為，中國敘事詩、史詩的發(fā)展“尚在幼稚的時代”，中國的敘事傳、史詩及戲曲等敘事文體，都是和西歐無法比擬的;魯迅在《中國小說史略》中談到：“然自古以來，終不聞有薈萃融鑄為巨制，如希臘史詩者，第用為詩文藻飾，而于小說中常見其跡象而已�！笨梢婔斞敢彩歉袊@中國不具有希臘那樣宏大的史詩，只是覺得在中國小說中可以窺見一點史詩的跡象;胡適曾認為《孔雀東南飛》是“史詩”;茅盾認為，中國古代有史詩，只是逸亡了，他認為《蚩尤》二卷或許是一部“史詩”，題材是‘涿鹿之戰(zhàn)’，也有英雄人物，如黃帝、蚩尤等，只是這本書沒有流傳下來;陸侃如、馮沅君在《中國詩史》中認為將《詩經(jīng)·大雅》里的《生民》《公劉》《綿》《皇矣》及《大明》五篇組合起來，可成一部“周的史詩”;現(xiàn)代著名的文學(xué)史家，例如聞一多、劉大杰、朱東潤、李長之等也都認為中國上古有史詩。鄭振鐸1923年在《詩歌的分類》中認為史詩是長篇敘事詩，《孔雀東南飛》《長恨歌》也可算史詩，1953年，他在《中國古典文學(xué)中的詩歌傳統(tǒng)》中又認為中國古代沒有史詩，是因為中國古代沒有產(chǎn)生像荷馬那樣的詩人，中國的遠古神話片段未能熔煉成史詩;鐘敬文認為，中國遠古神話是很豐富的，但并不零碎，而是“散亡”了;八九十年代之后，學(xué)者們認為中國漢民族文學(xué)中沒有史詩，饒宗頤曾提出一些理由解釋漢族未見有史詩傳世的原因，張松如也認為古代中國沒有史詩。20世紀之后，仍然有一些研究者在努力探討中國有無史詩的問題，他們認為中國的史詩一直處于被忽略的狀態(tài)，主要是因為我們受西方學(xué)者的觀點影響，用西方的史詩概念來衡量東方農(nóng)業(yè)民族的史詩。如嘉應(yīng)大學(xué)中文系教授張應(yīng)斌就認為《詩經(jīng)》中很多都是史詩。不僅包括《詩經(jīng)·大雅》中的五篇作品，而且認為《小雅》中的部分頌神詩也是周人史詩的有機組成部分。還有學(xué)者為了彌補“中國無史詩”的缺陷，借用人類學(xué)方法，發(fā)掘和重構(gòu)中國上古史詩，如葉舒憲的《英雄與太陽——中國上古史詩的原型重構(gòu)》。
二、“史詩情結(jié)”產(chǎn)生的原因
史詩問題是20世紀西學(xué)東漸的過程中，用西方文學(xué)起源和發(fā)展模式來解釋中國文學(xué)產(chǎn)生的。所以要探討這個問題形成的原因，就必須把這個問題拿到中西文化和文學(xué)交流與沖突的大背景中來考察。
1. 中西文化碰撞中產(chǎn)生的文化焦慮
19世紀末，中國文化開始與世界文化匯合，在中西文化的沖突與交流中各種因素導(dǎo)致了“中國意識危機”。眾多中國學(xué)者在這種多元文化背景中產(chǎn)生了一種深深的焦慮感：一方面害怕西方文化的強勢壓倒本國文化，另一方面又擔心本國的文化乃至文學(xué)不能與西方相抗衡。他們既對中國文化懷有深厚的感情，又有相當深刻的文化生存危機感。中國學(xué)者們一直都有強烈的自豪感，但同時也有強烈的焦慮感。一方面他們對中國五千年的文化與文明感到無比的自豪和驕傲;另一方面當面對強大的西方文化沖擊時，他們又感到非常焦慮，身上的自豪感和驕傲感也隨之動搖。在強大的西方文化面前，他們突然感覺到一種無所適從的擔憂，甚至是茫然和畏懼。就像劉姥姥進了大觀園，不知如何開口說話方為得體。實際上這種心理的形成也是某些學(xué)者缺乏自信的表現(xiàn)。中國一些學(xué)者的這種心理焦慮在文學(xué)研究中就有很深的體現(xiàn)。西方文學(xué)的源頭是神話、史詩，尤其是史詩，規(guī)模宏大，長篇敘述，運用藝術(shù)虛構(gòu)手法，描述了本民族的英雄人物和偉大事跡，結(jié)構(gòu)宏大，充滿著幻想和神奇的色彩，史詩是民族精神的結(jié)晶， 是人類在特定時代創(chuàng)造的高不可及的藝術(shù)范本，是特定歷史時代的產(chǎn)物，對后來的文學(xué)產(chǎn)生了廣泛的影響，成為西方文明的驕傲，它直接孕育了西方文學(xué)，這似乎已成為一種文學(xué)模式，一種放之四海而皆準的`真理。無形中他們在心理上就形成了一個結(jié)，一種渴望史詩的“史詩情結(jié)”。
2. 對西方文學(xué)權(quán)威的無條件認同和跟從
20世紀初西學(xué)東漸，西方文學(xué)帶著新穎、科學(xué)、進步的優(yōu)勢傳入中國，在這個西學(xué)滔滔的大潮中，中國文學(xué)受到了前所未有的沖擊，大家普遍認為一定要與時俱進才能跟得上時代的潮流和步伐，才能發(fā)展和進步。 “史詩情結(jié)”就是在這個學(xué)術(shù)大背景下產(chǎn)生的，就是在“西方中心論”的影響下產(chǎn)生的。神話、史詩是希臘文學(xué)乃至西方文學(xué)的起源，在西方文學(xué)中已經(jīng)成了不易的定式，成了一個普世性的原則，成了衡量西方文學(xué)乃至世界文學(xué)的權(quán)威。中國一些學(xué)者認為這個文學(xué)起源的普遍模式應(yīng)該適合中國。他們迫不及待地用這個文學(xué)權(quán)威來衡量中國的文學(xué)，當他們用神話、史詩是文學(xué)的源頭來解釋中國的文學(xué)起源時，就出現(xiàn)了問題。如果按照這個西方文學(xué)的起源模式來解釋中國文學(xué)的起源的話就會遇到很大的困擾，因為中國漢民族文學(xué)中沒有史詩，若用此模式來解釋的話中國文學(xué)起源將會只是蒼白的一頁。學(xué)者們是無法接受這個現(xiàn)實的，于是他們就用各種解釋和說法來自圓其說。把自己主動排除在了世界之外，把自己的文化和文學(xué)也排除在了真理、權(quán)威之外，從而導(dǎo)致一些學(xué)者產(chǎn)生了比附西洋學(xué)術(shù)、比附西方的文學(xué)觀念的做法，自然而然地就把西方文學(xué)當成了真理和權(quán)威。而自己的優(yōu)勢就完全喪失，成了西方權(quán)威的追隨者和模仿者。中國文化在20世紀中的這種“低勢態(tài)”與西方文化“高勢態(tài)”的懸殊差異就使得一些人更加盲目地追隨西方，而不能清醒地看到實際問題。正是由于這樣才產(chǎn)生了綿延一個世紀之久的中國史詩問題，也正是這樣才使一些學(xué)者陷入這個問題中無法走出來。如果沒有普遍主義的、本質(zhì)上是西方中心論的文學(xué)標準，問題的提法可能就不同了。因此我們要擺脫“西方中心論”的影響，從民族文學(xué)特點來認識和分析中國文學(xué)，發(fā)掘其獨特價值。不必因中國敘事詩歌的短小精悍而喪氣，也不必因為沒有出現(xiàn)荷馬史詩那樣的宏大作品而感到遺憾。一個民族有自己的文化，一個國家的文學(xué)也有它本身的特色。每個國家都有自己的文學(xué)典范，各自的文學(xué)發(fā)展道路也不一樣。我們應(yīng)該客觀地看待不同民族之間文學(xué)的差異，尤其要注意我們自己的傳統(tǒng)文學(xué)以及本民族的文學(xué)特色。在當前全球化背景下，我們更要有高度的文化自覺，由文化自覺而獲得文化自尊，進而發(fā)展和復(fù)興包括文學(xué)在內(nèi)的民族文化
中國文學(xué)研究中史詩情結(jié)的表現(xiàn)與原因論文 篇2
作為中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)的組成部分，中國古代文學(xué)史編寫的發(fā)軔之初也具備中國學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型時期的共同特征，即學(xué)習(xí)和模仿西方。眾所周知，雖然中國文學(xué)源遠流長，史學(xué)繁盛，但具有學(xué)科觀念的文學(xué)史述卻最早由歐洲人完成，而后日本學(xué)者川種郎撰寫了中國歷朝文學(xué)史，1904年京師大學(xué)堂文科教授林傳甲因課程教學(xué)需要，模仿和參考日本人的文學(xué)史，編寫了《中國文學(xué)史》講義，這才有了中國人自己撰述的第一部中國文學(xué)史。隨著科舉制度的取消，取法西方體制的大學(xué)在中國興起。由于大學(xué)多有文學(xué)史課程，故而古代文學(xué)史的著作也開始增多，出現(xiàn)了文學(xué)史寫作的高潮期。這一階段的主要著述有：1918年謝無量的《中國文學(xué)史》、1928年胡適的《白話文學(xué)史》、1932年有胡云翼的《中國文學(xué)史》、1933年有劉大白的《中國文學(xué)史》、上下卷分別于1941年、1949年出版的劉大杰《中國文學(xué)發(fā)展史》等。
由此表明，“文學(xué)史”這一學(xué)科概念最早由西方或受西方觀念影響的日本傳入，伴隨著西方文學(xué)、美學(xué)和文學(xué)史著述翻譯而來，自然多承襲了西方視角和模式方法。再加上初期文學(xué)史寫作中體例不規(guī)范統(tǒng)一、論述不客觀等問題，上世紀前五十年的文學(xué)史書寫很多處于借鑒西方文學(xué)觀念下的自我摸索階段。這一困惑在中國古代文學(xué)史的編撰中有所表現(xiàn)。如果把文學(xué)史看作是文學(xué)歷史的演繹發(fā)展，那么“文學(xué)史”的觀念在中國自古有之�！爸袊糯膶W(xué)歷來是以經(jīng)學(xué)為典范，以原道、載道為價值追求，以簡潔典雅的文字，表現(xiàn)對社會人生的思考，記敘現(xiàn)實中發(fā)生的人與事，以期引導(dǎo)社會向善。”《 莊子·天下》從王官之學(xué)論至“道為天下裂”的戰(zhàn)國學(xué)術(shù)，《漢書·藝文志》著錄先秦至漢的文學(xué)典籍，《文心雕龍》體大思精，縱談文體演變與文學(xué)技巧，再到正史中的文苑傳、儒林傳、藝文志、文學(xué)家列傳等，無不是有關(guān)文學(xué)史的著作，體現(xiàn)了中國古代文學(xué)史的傳統(tǒng)。這些優(yōu)良傳統(tǒng)在受19 世紀以來西方文學(xué)概念影響的中國文學(xué)史撰寫中消失，不得不說是中國古代文學(xué)史的一種缺失。
建國以后，我國的大學(xué)教育一度實行蘇聯(lián)化，古代文學(xué)研究和教學(xué)也完全被蘇聯(lián)化，文學(xué)史以階級論和人民性為主要基調(diào)，最典型的是北京大學(xué)1955 年級學(xué)生撰寫的《中國文學(xué)史》。八十年代后，我國文藝事業(yè)迅速發(fā)展，但文學(xué)史著述依然采用西方的文學(xué)理論和模式概念，對中國古代文學(xué)觀念和文獻資料挖掘不夠，無法表現(xiàn)中國文化、文學(xué)的真正內(nèi)涵。“西方化的標志是以詩歌、小說、戲劇為基本文學(xué)形態(tài)，以形象性、想象性、虛構(gòu)性、抒情性和形象思維為文學(xué)的基本創(chuàng)作特征;蘇聯(lián)化最主要的特征是強調(diào)階級性、典型化，以及革命的現(xiàn)實主義和革命的.浪漫主義創(chuàng)作方法。”這段話概括了西方化的中國古代文學(xué)史的幾個主要特點，基本符合事實。
第一，文體分類過于西方化、概括化，忽視中國傳統(tǒng)文體特征。當代主流的文學(xué)史著作，一般采取的體例是以時間為縱線敘述，以文體為橫線闡述，但文學(xué)分體始終“用西方人的純文學(xué)觀和小說、戲劇、詩歌、散文四體分類法來觀照、衡量中國文學(xué)，總是以四體來架構(gòu)、編排中國文學(xué)史”，而不注重整合分析中國傳統(tǒng)文體。中國自有中國的文學(xué)分類方法，曹丕《典論·論文》里分成四科八類、陸機《文賦》云“體有萬殊”、蕭統(tǒng)編纂《文選》以類相從、劉勰《文心雕龍》有文體論二十篇、再到明人吳訥《文章辨體》、徐師曾《文體明辨》，代有不絕。雖然某些分類有碎雜之弊，但都體現(xiàn)了中國文體的發(fā)生、發(fā)展和演變的實際情況，是中國古代文學(xué)史的本質(zhì)。比如“文”類，現(xiàn)在的文學(xué)史多偏重散文，輕視駢文，而即使是論述散文，也總以概念化的觀念進行闡述，沒有對散文的具體類別作出特別分析，這是用西方文學(xué)視角勾勒出的中國文學(xué)，總給人隔膜之感。
第二，文學(xué)敘述過于重視知識理論的傳授和體系構(gòu)建，忽視文學(xué)的背景介紹和重點透視。與上世紀初期文學(xué)史寫作相比，八十年代后的文學(xué)史在體例和理論框架上都已相當成熟。作為一種文學(xué)歷史的演繹，文學(xué)史能提供學(xué)生關(guān)于文學(xué)發(fā)生、發(fā)展、演變的基本軌跡，對文學(xué)是什么給予了回答。但隨著社會發(fā)展，尤其是電視、電腦網(wǎng)絡(luò)的興盛，給知識傳播和接受帶來了巨大變革。文學(xué)史的基本文學(xué)知識和理論范疇可以通過電子檢索便捷地獲得，各種文史常識和文學(xué)介紹在網(wǎng)絡(luò)上俯拾皆是。這就給當今文學(xué)史課程和教學(xué)帶來新的課題，即文學(xué)史不僅應(yīng)告訴學(xué)生文學(xué)是什么，文學(xué)怎么發(fā)展，更要作重點透視，回答學(xué)生文學(xué)怎樣發(fā)生，為什么發(fā)生，以及怎樣掌握文學(xué)。換句話說，學(xué)習(xí)文學(xué)史是學(xué)習(xí)方法，不必求其全備，而以精通為主。
第三，作品闡析偏重內(nèi)容、主題，強調(diào)文學(xué)語言、風(fēng)格和意境，但不注重文學(xué)的“雕蟲小技”。翻開任何一本文學(xué)史，在對作品進行分析時，一般都有固定的模式，即先講主題，再論藝術(shù)性，最后是接受過程或?qū)蟠绊�。而在藝術(shù)性方面，詩文多論語言、意境和風(fēng)格，小說戲曲常言情節(jié)、人物和結(jié)構(gòu)，千篇一律，缺少對文體性質(zhì)的獨特闡釋。比如講唐詩，不僅要帶領(lǐng)學(xué)生賞析唐詩，還應(yīng)教學(xué)生基本的格律規(guī)范，鼓勵學(xué)生自己寫詩。掌握了一定的形式技巧，有了自己的寫作經(jīng)驗，對于詩歌的理解就會更深一層。
針對文學(xué)史編纂中的以上問題，以及文學(xué)教學(xué)中的缺失，本人在所在高校進行了一系列的教學(xué)改革實踐，并提出“基于‘文化生態(tài)’觀念的中國古代文學(xué)課程知識構(gòu)建與實踐研究”，旨在拉近當代學(xué)生與古代社會的距離，使其更好地學(xué)習(xí)古代文學(xué)知識，并用所學(xué)服務(wù)人生、安慰人生和解讀人生。
以古鑒今，在文化體系中尋求中國文學(xué)的獨特性、日�；� 和平民化，而非僅僅是知識化、理論化和精英化。這應(yīng)是面向 社會實踐活動的高校古代文學(xué)史課程的教學(xué)目標。上世紀中 葉，錢穆在香港新亞書院講授《中國文學(xué)史》，曾感慨至其所見 還未有一冊理想的《中國文學(xué)史》。有學(xué)者就錢穆所謂“理想的 文學(xué)史”作出如下概括：“一、將文學(xué)史視如文化體系之一，在 文化體系中求得民族文學(xué)之特性;二、以古人的心情寫活文學(xué) 史，使得文學(xué)史有助于新文學(xué)的發(fā)展;三、貫通文學(xué)與人生，從 人生認識文學(xué)，以文學(xué)安慰人生，而極力反對用西方文學(xué)為標 準來建構(gòu)、衡量中國文學(xué)史。”這一觀念就是回歸文學(xué)本質(zhì)， 將文學(xué)視作人生的一部分，從“文化生態(tài)”的角度去把握和理 解文學(xué)史。
基于“文化生態(tài)”觀念的古代文學(xué)知識體系構(gòu)建，旨在提煉古代文學(xué)知識中的生態(tài)成分，用一種更為貼近生活的方式帶領(lǐng)學(xué)生進入古代文學(xué)的世界，消除古典與當代的隔閡。對“文化生態(tài)”概念的理解，學(xué)術(shù)界眾說紛紜，鑒于課堂教學(xué)實際，這里所謂“文化生態(tài)”，是一個與藝術(shù)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)緊密相關(guān)的概念，它是一定生產(chǎn)條件下人們物質(zhì)生活包括精神、氣質(zhì)、習(xí)俗、禮儀等與一定地理環(huán)境的統(tǒng)一�；凇拔幕鷳B(tài)”觀念的古代文學(xué)教學(xué)和實踐不僅傳播關(guān)于文學(xué)的知識要點，更要通過文學(xué)了解古代的日常生活方式、生活情趣和社會屬性等文化生態(tài)，進而領(lǐng)悟中國文化。同時，這些傳統(tǒng)生態(tài)文化可以部分地在現(xiàn)實中實踐出來，真正做到學(xué)以致用、古為今用。在高校課堂中，中國古代文學(xué)史比較注重課堂講授和知識教學(xué)，這樣就容易把古代文學(xué)知識化，拘囿于理論認識而缺乏實際感悟。其實中國文學(xué)自身有其“尚用”的傳統(tǒng)，從春秋賦詩言志、楚辭發(fā)憤抒情，到漢賦貴美刺、科舉試詩賦，杜甫獲譽詩史，宋詩生活化，以至到明清小說，更是整個社會文化生態(tài)的產(chǎn)物。充分發(fā)掘文學(xué)作品中的文人生存狀態(tài)，更深刻地揭示文學(xué)作品的內(nèi)涵和文學(xué)史意義，從根本上解釋作品的文體意義，進而引導(dǎo)學(xué)生觀察當代社會里的傳統(tǒng)文化影響，繼承文化遺產(chǎn)，在理解的基礎(chǔ)上進行古代文體寫作訓(xùn)練。同時，在中國古代文學(xué)課堂上加強師生互動，通過鑒賞、賦詠、冶游、表演等方式感受和表現(xiàn)文學(xué)情境，把知識運用到實際生活中去。
基于“生態(tài)文化”觀念的古代文學(xué)史課程實踐可以從兩個方面進行：一是文學(xué)史的生態(tài)學(xué)闡述。主要是用生態(tài)觀念解釋文學(xué)史及作品，將文學(xué)還原至其發(fā)生發(fā)展的情境中;進而溝通古今，繼承優(yōu)良傳統(tǒng)，在現(xiàn)實生活中加以運用，提高人文素質(zhì)和創(chuàng)作能力，提升學(xué)習(xí)者的生活品質(zhì)。比如講《詩經(jīng)》，不僅分析藝術(shù)特點，還要“多識于草木鳥獸之名”，通過生態(tài)理論解釋關(guān)雎、鹿鳴何以起興;《采薇》之“薇”并非傳統(tǒng)解釋中的野菜之屬，而是周朝的貴族食材，那么，一般認為《采薇》前面三章是士兵回憶艱辛戍卒生活的看法就被推翻，而要從創(chuàng)作心態(tài)和文化思維方式上去重新解讀此詩。再如《西洲曲》“樹下即門前，門中露翠鈿”、韋莊《嘆落花》詩“西子去時遺笑靨，謝娥行處落金鈿�！逼渲小按溻殹薄ⅰ敖疴殹�，教材皆簡單注釋為頭上裝束，但對詩歌深意仍未有察覺。如果知道“翠鈿”、“金鈿”乃古代女性以花片為裝飾貼在臉上，用以模仿人微笑時的靨窩，則能更深刻地理解《西洲曲》思婦的懷人自嘆之情，也能更形象地認識韋莊用“遺笑靨”比喻落花的巧妙。對文學(xué)史的生態(tài)學(xué)闡釋，將優(yōu)化課程知識結(jié)構(gòu)，完善知識體系。二是文學(xué)應(yīng)用。如講到沈約，其《八詠》組詩已開后代“賦得”先河。所謂“賦得”乃節(jié)取古詩某句或即情即景之作，適合同題共詠。韓愈《別知賦》乃作者送別友人之作，同樣也適用于當代送友之際。畢業(yè)臨別，以詩賦送別更顯雅致。唐代詩歌講求格律，文學(xué)史課程除了講授詩歌內(nèi)容與藝術(shù)，也要傳授有關(guān)詩歌格律要求，鼓勵提倡學(xué)生創(chuàng)作。
總之，針對文學(xué)史編寫的缺失，不僅要提出重寫文學(xué)史的課題，在具體的課程講授中還要考慮學(xué)習(xí)者和教授者的互動關(guān)系，從古代文學(xué)教學(xué)的實際情況出發(fā)，把具有中國文化特色的文學(xué)知識傳播出去，提高學(xué)生的人文素質(zhì)和文學(xué)技能。這是從事中國古代文學(xué)研究和教學(xué)的工作者的基本目標。
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