物我兩忘之文學(xué)創(chuàng)作方法論研究論文

　　摘 要：“物我兩忘”的文學(xué)創(chuàng)作方法，既不是“以我觀物”，也不是“以物觀物”，而是主體與客體在兩忘中互相消解、融合。這一方法注重主客體間的雙向交流，注重“物”與“我”二者的交融。

　　關(guān)鍵詞：物我兩忘; 會(huì)心

　　本著天人合一的基本哲學(xué)觀和異質(zhì)同構(gòu)的思想，中國(guó)古代文人在心物交融的主客體關(guān)系中，“取式于自然與人事”[1]，引發(fā)出其對(duì)自然的新的觀照和審視，并在“仰觀”與“俯察”之中達(dá)到對(duì)心靈世界的領(lǐng)悟。這是身心與大自然融為一體的純凈胸襟和真切感悟，而其中的深層意蘊(yùn)，則是使人與自然的關(guān)系走向自覺，使自然物獲得本身獨(dú)立的存在。自然美被作為獨(dú)立的美學(xué)范疇受到普遍重視，在自然美的客觀認(rèn)識(shí)與表現(xiàn)之間建立起了一種關(guān)系，并上升到了理性的高度，自然成了人的生命本體和精神自由的象征。這體現(xiàn)為一種心物交融的方法論。王國(guó)維分成三種類型來(lái)分析：第一種是以境勝，即以“物”為主，即以“我”服從于“物”，主體服從于客體；第二種是以意勝，即以“我”為主，“物”服從于“我”，客體服從于主體；第三種是意與境渾，即主客體平衡，“我”與“物”渾融為一，也就是王國(guó)維所說(shuō)的“意境兩忘，物我一體”[2]。這其中包含了“以我觀物”、“以物觀物”、“物我兩忘”三種方法論。本文主要討論“物我兩忘”的方法論。

　　一、“物我兩忘”之法的理論內(nèi)涵

　　王國(guó)維認(rèn)為“物我兩忘”既非“我”勝“物”，也非“物”勝“我”，而是在兩忘中互相接近融合，物我一體，達(dá)到一種平衡渾融、意與境渾的境界。在這一過程中“心”與“物”相互選擇、相互作用，從而達(dá)到統(tǒng)一，即“意境兩忘，物我一體”，也就是說(shuō)，在物我感應(yīng)中，既非“以我觀物”，也非“以物觀物”，而是在“物”與“我”的兩忘中互相接近、融合，主客體化成一體，即“意與境渾”[3]。梁代劉勰在《文心雕龍》中認(rèn)為詩(shī)人觀物，既有由“物”及“我”的一面，也有由“我”及“物”的一面，正如《文心雕龍·物色》曰：“是以詩(shī)人感物，聯(lián)類不窮。流連萬(wàn)象之際，沈吟視聽之區(qū)，寫氣圖貌，既隨物以宛轉(zhuǎn)，屬采附聲，亦與心而徘徊”，“目既往還，心亦吐納”。詩(shī)人感受外物之際，頭腦中的聯(lián)想、類比無(wú)窮無(wú)盡，流連于萬(wàn)種事象之間，低聲吟詠于視覺聽覺所感受的事物，描寫事物的氣貌，追隨事物的運(yùn)動(dòng)，描寫事物的顏色和聲音時(shí)，則“亦與心而徘徊”。在面對(duì)“山沓水匝，樹雜云合”的自然對(duì)象時(shí)，主體“目既往還，心亦吐納”，用“心”隨“物”以宛轉(zhuǎn)”，而“物”亦與“心”而徘徊”，身外之“物”即心內(nèi)之“物”，心內(nèi)之“物”亦即身外之“物”，“心”與“物”極盡流連之趣。在創(chuàng)作過程中“心”始終是主動(dòng)的，用心去“隨物宛轉(zhuǎn)”，去侔色揣稱地加以形容刻畫，因此“隨物宛轉(zhuǎn)”的過程也就是“與心徘徊”的過程，是以心駕馭物的過程。[4]也就是宗炳《畫山水序》中的“應(yīng)目會(huì)心”，“目亦同應(yīng)，心亦俱會(huì)”。意思是說(shuō)，在心物交融中，主體以澄澈虛靜的情懷體味宇宙大化之象，目到之處，心亦跟隨�！皶�(huì)心”是一個(gè)雙向的過程，山水向人的心移動(dòng)，同時(shí)，人的心也向山水移動(dòng)，達(dá)到心物交融。用現(xiàn)代的術(shù)語(yǔ)說(shuō)，就是主體以心靈直覺領(lǐng)會(huì)，直抵山水的本性，而山水的本性中也映現(xiàn)出人的本性。正如李漁《笠翁文集·梁冶湄明府西湖垂釣圖贊》曰：“才情者，人心之山水；山水者，天地之才情”。如《莊子·齊物論》曰：“方其夢(mèng)也，不知其夢(mèng)也。夢(mèng)之中又占其夢(mèng)焉。覺而后知其夢(mèng)也”，“昔者莊周夢(mèng)為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻適志與！不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢(mèng)為蝴蝶與！蝴蝶之夢(mèng)為周與！” 莊周夢(mèng)蝶，夢(mèng)與現(xiàn)實(shí)人心融為一體，不知是“我”化成了蝶，還是蝶變成了“我”，展現(xiàn)為心物交融、主客體化而為一的一幅圖畫。人化為物，物化為人，物中有人，人中有物，渾然一體，難分難解，而主體于此中獲得精神自由。可見，這一種觀物的方法是主體不知天地萬(wàn)物與自我的區(qū)分，達(dá)到物我兩忘，主客體齊一，正如莊生夢(mèng)蝶，莊生在翩翩飛舞的蝴蝶身上見到了自己的影子，蝴蝶的自由自在飛舞象征了莊生追求自由的理想，是莊生人格的顯現(xiàn)。

　　二、“物我兩忘”之法的理論拓展

　　“觀”的這一種方法論是通過“心”與“物”的雙向運(yùn)動(dòng)，達(dá)到“物”與“我”兩方面的交融。這是一種主客體的雙向交流。正如楊萬(wàn)里《跋豐城府君劉滋十詠》曰：“豐城府君愛山成癖，不知身之化為山歟，山之化為身歟？”石濤《苦瓜和尚畫語(yǔ)錄·一畫章第一》曰：“山川脫胎于予也，予脫胎于山川也，……山川與予神遇而跡化也”。主體之神與客體之山川相遇，“我”是經(jīng)過山川陶冶的“我”，山川的氣質(zhì)已滲入“我”的身心；而山川經(jīng)過“我”的神思感悟，原有的形跡也發(fā)生變化，已富含我的審美觀照和理想。二者在審美過程中的互相滲透和融合，產(chǎn)生主客體融合為一的山水畫形象，在似與不似之間創(chuàng)造出出神入化的藝術(shù)之美。李白《獨(dú)坐敬亭山》曰：“相看兩不厭，唯有敬亭山”。詩(shī)人與山為伴，不知是人化為山，還是山化為人，相看兩不厭，物我同化。如李商隱《無(wú)題》曰：“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”，物即是人，人即是物，實(shí)難分清。如陸游《卜算子·詠梅》：“繹外斷橋邊，寂寞開無(wú)主。已是黃昏獨(dú)自愁，更著風(fēng)和雨。無(wú)意苦爭(zhēng)春，一任群芳妒。零落成泥碾作塵，只有香如故”。梅與人交融為一，人化為高潔、孤獨(dú)、寂寞的梅，同時(shí)，梅也是高潔、孤獨(dú)、寂寞的人。劉熙載《藝概·詩(shī)概》曰：“陶詩(shī)‘吾亦愛吾廬’，我亦具物之情也；‘良苗亦懷薪’，物亦具我之情也”。宋代詩(shī)人陳與義《襄邑道中》：“臥看滿天云不知，不知云與我俱樂”。清代鄒一桂《草蟲》（《小山畫譜》卷下）：“宋曾去巢無(wú)疑，工畫草蟲，年愈邁愈精�；騿柶浜蝹鳌窡o(wú)疑笑曰：‘此豈有法可傳哉？某少年時(shí)，取草蟲籠而觀之，窮晝夜而不厭。又恐其神之不完也，復(fù)就草間觀之，于是始得其天。方其落筆之時(shí)，不知我之為草蟲耶，草蟲之為我耶。此與造化生物之機(jī)緘蓋無(wú)以異，豈有可傳之法哉！’”總之，這是“心”與“物”雙向建構(gòu)的結(jié)果，主體因同化了對(duì)象客體而獲得新質(zhì)，對(duì)象客體也因灌注了主體的審美意識(shí)而不再屬于自然形態(tài)，從而體現(xiàn)出一種和諧的創(chuàng)造。朱光潛《文藝心理學(xué)》對(duì)此也作出分析：“物我兩忘的結(jié)果是物我同一。觀賞者在興高采烈之時(shí)，無(wú)暇區(qū)別物我，于是我的生命和物的生命往復(fù)交流，在無(wú)意之中我以我的性格灌輸?shù)轿�，同時(shí)也把物的姿態(tài)吸收于我�！�…我和物的界線完全消滅，我沒入大自然，大自然也沒入我，我和自然打成一片，在一塊發(fā)展，在一塊震顫”[5]。

　　綜上所述，“物我兩忘“的文學(xué)創(chuàng)作方法，立足于內(nèi)部的情感世界，以直覺與感悟達(dá)到超越，在物我同一中達(dá)到對(duì)無(wú)限的體認(rèn)，重直覺而內(nèi)化，是物與心之間的交融，是人與自然之間交流和對(duì)話。主體作為一切自然關(guān)系總和的審美者將審美與生命體驗(yàn)融為一體，在向自然開放感官的過程中，通過直觀和體悟與自然溝通，在與自然的互動(dòng)互感中，在精神上把握無(wú)限與永恒。對(duì)此，熊十力在《答馬格里尼》中認(rèn)為這是“注重體認(rèn)的方法”，是對(duì)物象的觀察和體悟的直覺�！绑w認(rèn)者，能覺入所覺，渾然一體而不可分”（熊十力《十力語(yǔ)要》卷二《答馬格里尼》）。總之，“物我兩忘”建立在天人合一的世界觀基礎(chǔ)上，涉及身體和自然的關(guān)系，始終保持親和自然的人生態(tài)度，通過身心的交流而得到升華，實(shí)現(xiàn)對(duì)心靈的再發(fā)現(xiàn)�！拔镂覂赏�”作為觀物的重要的方法，揭示了中國(guó)人獨(dú)有的觀物方式；蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵；表現(xiàn)出強(qiáng)烈審美生命的活力和張力。

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1]汪涌豪.中國(guó)文學(xué)批評(píng)范疇體系[M].上海:復(fù)旦大學(xué)出版社,2007：44.

　　[2]郁沅.心物感應(yīng)與情景交融[M].南昌:百花洲文藝出版社,2006：124.

　　[3]王國(guó)維.人間詞話·附錄.惠風(fēng)詞話·人間詞話[M].北京:人民文學(xué)出版社，1960：256-257.

　　[4]劉明今.方法論[M].上海:復(fù)旦大學(xué)出版社,2000: 56.

　　[5]朱光潛.美學(xué)文學(xué)論文集[M].長(zhǎng)沙：湖南人民出版社，1981：53．

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