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舞蹈教學(xué)原生態(tài)舞蹈異化研究論文
摘要：舞蹈是民族文化中感性認(rèn)識(shí)與理性思考的結(jié)合產(chǎn)物。作為一種生活、生存命運(yùn)的體驗(yàn)方式，原生態(tài)舞蹈創(chuàng)作與反映的時(shí)代背景息息相關(guān)，在這種時(shí)代背景下，通過原生態(tài)創(chuàng)作，將所要表達(dá)的情感進(jìn)行藝術(shù)真實(shí)的加工處理，為我們展現(xiàn)了深刻的民族文化內(nèi)涵。本文對(duì)黑龍江中俄同源民族舞蹈的異化進(jìn)行論述，希望在舞蹈教學(xué)中提供有益借鑒。
關(guān)鍵詞：黑龍江流域；中俄同源；原生態(tài)舞蹈；異化
一、黑龍江流域中俄同源民族原生態(tài)舞蹈概述
關(guān)于我國黑龍江流域中俄同源民族的研究資料很少，對(duì)原生態(tài)舞蹈的研究更是少之又少，一般來看，同源民族的劃分和界定主要有兩種說法，共同起源說和遺裔說。共同起源說主要是指原住民觀點(diǎn)，認(rèn)為這些民族都是在黑龍江北部生存生活。另一種學(xué)說主要堅(jiān)持擁有一個(gè)共同的祖先，在傳播的過程中發(fā)生了文化的異化，雖然具有親密的關(guān)系，但是仍然有許多差異。本文堅(jiān)持后者觀點(diǎn)，認(rèn)為同源民族其實(shí)是擁有共同的祖先，隨著時(shí)代的變遷，發(fā)生了文化的差異，包括原生態(tài)舞蹈在內(nèi)，也有許多變化。理由是17世紀(jì)時(shí)，沙俄入侵黑龍江流域，在漫長的歷史演變中，不同的民族發(fā)生了融合，在黑龍江流域地區(qū)固定生活下來，于是形成了近代的同源民族的共同祖先。從這些舞蹈來看，有許多共同的特征，比如崇尚自然、崇尚宗教、舞蹈富有激情等等。
二、原生態(tài)舞蹈的精神異化
精神異化體現(xiàn)在宗教和舞蹈的結(jié)合上面。原生態(tài)舞蹈正是通過相同的精神屬性,從而實(shí)現(xiàn)了人與神,靈魂與肉體的完美結(jié)合。比如黑龍江流域的黑熊搏斗舞，它也叫斗熊舞，表達(dá)的是當(dāng)?shù)孛褡鍖?duì)熊圖騰的崇拜和禁止獵熊的信仰。當(dāng)?shù)孛褡遄钤鐚⒒⒑托茏鳛榉N族的圖騰，隨著時(shí)代的發(fā)展，虎漸漸不再做為當(dāng)?shù)孛褡宓膱D騰使用，延續(xù)下來的是對(duì)熊圖騰的一直崇拜。因?yàn)樾芎彤?dāng)?shù)厝说年P(guān)系一直非常親近，在早期當(dāng)?shù)孛褡暹�把熊認(rèn)作為他們的祖先，把他們稱作為雅亞和太帖(在他們族語中譯為祖父和祖母的意思)。在精神異化之前，當(dāng)?shù)孛褡迨强梢源颢C熊的，隨著時(shí)代的發(fā)展，文化的變遷，人們逐漸認(rèn)識(shí)到對(duì)于這種圖騰，必須要虔誠恭敬，因此不得繼續(xù)打獵了，所以后來如果出現(xiàn)了獵人在狩獵過程中，出于自衛(wèi)目的，意外將熊打死，那么就必須要舉辦一場莊重的風(fēng)葬儀式來祭祀死去的熊。祭祀儀式主要是采用舞蹈的方式表達(dá)對(duì)熊的敬畏。舞蹈的動(dòng)作主要是由打獵、抽鞭上下馬等動(dòng)作組成。
三、原生態(tài)舞蹈情節(jié)的異化
同源民族的原生態(tài)舞蹈在情節(jié)布局上面做了絕對(duì)的加法，它們從一個(gè)自認(rèn)為重要的生活場景入手，讓我們看到了幾個(gè)世紀(jì)以來的社會(huì)風(fēng)貌、人文情懷，多元化的風(fēng)格呈現(xiàn)在我們眼前。在情節(jié)的選取上面，這些舞蹈故意留下時(shí)空的空白，繼承了中國傳統(tǒng)美學(xué)的“留白”技巧，用一種含蓄的表達(dá)手法隱藏了那段特殊的歷史，讓人回味無窮；同時(shí)我們又看到這些民族的舞蹈創(chuàng)作者的才華魅力，藝術(shù)風(fēng)度。在處變不驚淡如水的表面之下，隱藏了多少民族文化的內(nèi)容？觀眾在看了以后也有很大的心理期待。
四、原生態(tài)舞蹈人物的異化
舞蹈《松花江》通過對(duì)一個(gè)俄國遺孤和一個(gè)救助他的母親展開舞蹈人物創(chuàng)作，反襯出特殊政治環(huán)境下人的生存命運(yùn)。這種生存狀態(tài)既可悲又沉重，讓人深感同情卻又能展開思考。在舞蹈的人物塑造當(dāng)中，圍繞媽媽、孩子展開塑造。媽媽的人物形象自不必說，無私、奉獻(xiàn)、寬容、博愛。本文認(rèn)為對(duì)這個(gè)舞蹈的研究當(dāng)中，人們常常忽略了遺孤這個(gè)人物。在舞蹈當(dāng)中其實(shí)對(duì)這個(gè)俄國遺孤的人物塑造也是筆墨重彩。美國的心理學(xué)家馬斯洛曾經(jīng)提出了人的生存需求層次理論，該理論對(duì)人的生存需求劃分為五個(gè)層次，其中最低需求是溫飽，最高需求是人的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。顯然，俄國遺孤屬于受害人物，因此他對(duì)生存的要求標(biāo)準(zhǔn)是最低標(biāo)準(zhǔn)，就是活下去。但是在這種特殊的時(shí)代環(huán)境下，他甚至連最低需求都達(dá)到不到，如果沒有這位中國媽媽救他，他就無法生存。
五、結(jié)語
綜上所述，同源民族原生態(tài)舞蹈具有很強(qiáng)的時(shí)代特征和藝術(shù)特色。舞蹈教學(xué)中通過分析舞蹈的藝術(shù)特點(diǎn)發(fā)現(xiàn)，這些舞蹈發(fā)生了許多變化，重新賦予了很多文化內(nèi)涵和意義，值得深思和探索。當(dāng)然，現(xiàn)代社會(huì)的多元文化發(fā)展對(duì)于少數(shù)民族舞蹈沖擊很大，受重視程度大大降低，本文認(rèn)為有必要對(duì)其進(jìn)行相關(guān)研究，并且對(duì)其進(jìn)行有效的研究，對(duì)當(dāng)代文化建設(shè)提供幫助。
參考文獻(xiàn)
[1]舒展.黑龍江流域民族傳統(tǒng)文化概論[J].黑龍江民族叢刊.2007(03)
[2]謝琳.民族民間舞蹈的文化底蘊(yùn)[J].衡陽師范學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)).2004(02)
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