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真實(shí)素樸的情感冷靜靈活的表達(dá)-張岱尚真寫實(shí)創(chuàng)作特征析
論文關(guān)鍵詞：張岱 尚真寫實(shí) 表達(dá)方式 形態(tài)
論文摘要：尚真寫實(shí)是張岱創(chuàng)作的總體特征。這一總體特征具體表現(xiàn)為，在表達(dá)方式上，以客觀性的敘述和描寫居多，主觀性的議論與抒情只是穿插其間，略為點(diǎn)染；在描寫對(duì)象時(shí)，則根據(jù)對(duì)象的特點(diǎn)，靈活選取語(yǔ)言形態(tài)。
作家的創(chuàng)作主旨不但影響到他對(duì)作品題材的選擇，也關(guān)系到表達(dá)方式的取舍。通常來(lái)說(shuō)，議論與抒情這兩類表達(dá)方式都具有較強(qiáng)的主觀色彩，作者的喜怒哀樂等主觀情緒會(huì)在不經(jīng)意中形諸筆端，而這在一定程度上會(huì)左右讀者的閱讀取向與信息需求。相比之下，敘述與描寫的客觀性更強(qiáng)，作者并不直接表明自己的主觀看法，也就是說(shuō)，并不干預(yù)讀者的閱讀活動(dòng)，因此，呈現(xiàn)在讀者眼前的人事物象往往就是客觀事物本身的真實(shí)面貌�？v觀張岱的文學(xué)作品，在表達(dá)方式的運(yùn)用上，以客觀性的敘述和描寫居多，而主觀性的議論與抒情只是穿插其間，略為點(diǎn)染。僅舉《鐘山》一篇，就足以說(shuō)明問題:
鐘山上有云氣，浮浮冉冉，紅紫間之，人言“王氣”，龍蛻藏焉。高皇帝與劉誠(chéng)意、徐中山、湯定既定寢穴，各志其處，藏袖中，三人合，穴遂定。門左有孫權(quán)墓，請(qǐng)徒，太祖曰:“孫權(quán)亦是好漢，留他守門�！奔伴_藏，下為梁志公和尚塔。真身不壞，指爪繞身數(shù)匝。軍士舉之，不起。太祖親禮之，許以金棺銀棒，莊田三百六十，奉香火，棄靈谷寺塔之。今寺僧?dāng)?shù)千人，日食一莊田焉。陵寢定，閉外羨，人不及知。所見者，門三、饗殿一、寢殿一，后山蒼莽而已，壬午七月，朱兆宣薄太常，中元祭期，岱觀之。饗殿深穆，暖閣去殿
三尺，黃龍慢慢之。列二交椅，褥以黃錦，孔雀翎織正面龍，甚華重。席地以氈，走其上必去離輕趾。稍咳，內(nèi)侍輒叱曰:“莫驚駕!’’近閣下一座，稍前，為貢妃，是成祖生母。成祖生，孝慈皇后妊為己子，事甚秘�！燃酪蝗�，太常官屬開棲牲所中門，導(dǎo)以鼓樂旗幟，牛羊自出，龍袱蓋之。至宰割所，以四索縛牛蹄，太常官屬至，牛正面立，太常官屬朝牲揖，揖未起，而牛頭已入尋所。尋已，棄至饗殿。次日五鼓，魏國(guó)至，主祀，太常官屬不隨班侍，立饗殿上。祀畢，牛羊已臭腐不堪聞矣。平常日進(jìn)二膳，亦魏國(guó)陪祀，日必至云。
戊寅，岱寓鶩峰寺�！⒘暧袷侔耸辏駳q清明，乃遂不得一孟麥飯，思之猿咽。[L}(P卜2)
全篇首句描摹景象，末句抒發(fā)感慨，其余部分全用敘述。作者不惜筆墨大寫特寫當(dāng)年的祭祀盛況，極盡鋪陳敘事之能事，但這些均為造勢(shì)之筆。作者的目的不只是再現(xiàn)明亡前孝陵祭祀的盛況，而更多是表達(dá)面對(duì)甲申之變后此地繁華不再、蕭條凄清的黍離之悲。因?yàn)榻穹俏舯龋视|景傷懷，“思之猿咽”實(shí)為本篇點(diǎn)睛之筆。鐘山是明太祖朱元璋的發(fā)跡之地，在明人的心目中此為王者之地，地位非同小可。但如今江山易主，地脈被傷，王氣盡瀉。作為明朝遺民，張岱的時(shí)移物換、憂患飄零之感豈能不深?但他卻將自己的悲痛之情沉埋于冷靜而客觀的敘述中，寄無(wú)形的情感于有形的物事上，使得國(guó)破之哀、家亡之傷有了牢實(shí)的抒情基礎(chǔ)，絕無(wú)空泛疏遠(yuǎn)之感。
關(guān)于明成祖朱棣的生母問題，史書上有兩說(shuō)，一為高皇后，一為碩妃。后世不少學(xué)者文人對(duì)此發(fā)表過(guò)見解，有的還形諸詩(shī)文。如沈邃伯敬禮《南都奉先殿紀(jì)事》:“高后配在天，御幌神所棲。眾妃位東序，一妃獨(dú)在西。成祖重所生，殯德莫敢齊。”朱彝尊《靜志居詩(shī)話》:“長(zhǎng)陵每自稱曰:‘聯(lián)高皇后第四子也�！环钕葟R制，高后南向，諸妃盡東列，西序惟鏡妃一人。蓋高后從未懷妊，豈惟長(zhǎng)陵即鼓文太子，亦非后生也。世疑此事不實(shí)，誦沈詩(shī)，斯明征矣�！庇捎谌狈�(qiáng)有力的證據(jù)，他們都不能言之鑿鑿地?cái)喽ùT妃才是成祖的生母。張岱為了撰修《石匿書》和《石匾書后集》，廣泛搜集，并做了大量的考證辯偽工作，在實(shí)地考察的基礎(chǔ)上，他認(rèn)定明成祖的生母確為硝妃無(wú)疑，故在《鐘山》一文中，他只用了兩句話來(lái)陳述這一史實(shí):“近閣下一座，稍前，為碩妃，是成祖生母。成祖生，孝慈皇后妊為己子，事甚秘�！倍患右匀魏巫h論，因?yàn)槭聦?shí)是客觀存在的，無(wú)須多做主觀性的辯駁，誠(chéng)如《伍崇耀跋》所言:“茲編《鐘山》一條，即紀(jì)其事，殆可補(bǔ)史乘之缺。”
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吳承學(xué)在《晚明小品研究》一書中曾經(jīng)這樣評(píng)述過(guò)張岱的:“張岱的語(yǔ)言達(dá)到了爐火純青的境界。不論是散語(yǔ)，驕語(yǔ)、還是文言、白話，是雅語(yǔ)、是俗語(yǔ)，皆驅(qū)使自如，大多用白描寫法，但傳神而含蓄。}"}ZoP239，他是深得張岱語(yǔ)言的精髓的。
張岱的語(yǔ)言總體上呈現(xiàn)出驕散結(jié)合、文白兼具、雅俗并存的多樣化特點(diǎn)，但是驕語(yǔ)、散語(yǔ)，文言、白話，雅語(yǔ)、俗語(yǔ)，在具體篇章中的實(shí)際運(yùn)用情形卻是隨著描寫對(duì)象個(gè)性特征的不同而表現(xiàn)出相應(yīng)的比例差異的。張岱酷愛真實(shí)，崇尚完美，因此在語(yǔ)言形態(tài)的駕馭L，他必然會(huì)因篇而異，因人制宜，只有這樣，才能向世人展示出一幅完整、具體、真實(shí)、可信的晚明時(shí)期市民的生活畫卷。而這一語(yǔ)言形態(tài)特征顯然受制于張岱尚真寫實(shí)的總體創(chuàng)作特征。
張岱曾經(jīng)過(guò)著聲色犬馬、彈琴詠詩(shī)的貴族雅士的生活:“斗雞、臂鷹、六博、毗鞠、彈琴、劈阮諸技，老人亦靡不為。ff[3](PI16)觀賞生活、享受生活、體味藝術(shù)這些都是他最拿手的，因此他創(chuàng)作了一批關(guān)于文人日常生活藝術(shù)的小品，如《閡茶》、《斗雞社》、《牛首山打獵》等。在這類作品，張岱往往多用驕語(yǔ)、文言和雅語(yǔ)，它是符合文人的生活實(shí)際的，也是表現(xiàn)文人士大夫的情趣之所需。如:“中郎音癖，《清溪弄》三載乃成;賀令神交，《廣陵散》千年不絕。器由神以合道，人易學(xué)而難精。幸生巖壑之鄉(xiāng)，共志絲桐之雅。ff(4](P28)但張岱似乎更加偏愛民間和通俗文化，他十分注重反映富有活力的民俗和民間文化生活，表現(xiàn)民間的藝術(shù)家，乃至千姿百態(tài)的民眾生活方式、信仰、價(jià)值、愛好以及民間文化那種質(zhì)樸、單純、自然乃至粗鄙的風(fēng)尚，這方面的作品數(shù)量大大超過(guò)前者。在這類作品中張岱就多用散語(yǔ)、白話和俗語(yǔ)。如《方物》:
越中清讒，無(wú)過(guò)余者，喜咦方物。北京蘋婆果、黃說(shuō)馬牙松，山東則羊肚菜、秋白梨、文官果、甜子，福建則福橘、福橘餅、牛皮糖、紅腐乳，江西則青根、豐城脯，山西則天花菜，蘇州則帶骨鮑螺、山檢丁、山檢糕、松子糖、白圓、橄欖脯，嘉興則馬交魚脯、陶莊黃雀，南京則套櫻桃、桃門木、地果團(tuán)、窩筍團(tuán)、山檢糖，杭州則西瓜、雞豆子、花下藕、韭芽、玄筍、塘棲蜜橘，蕭山則楊梅、攏萊、鴻鳥、青卿、方柿，諸暨則香貍、櫻桃、虎果，沈則菠粉、細(xì)桃、龍游糖，臨海則枕頭瓜，臺(tái)州則瓦楞蠟、江埃柱，浦江則火肉，東陽(yáng)則南棗，山陰則破塘筍、謝橘、獨(dú)山菱、河 蟹、三江屯鰻、白蛤、江魚、紛魚、里河 茲。[S](P52-53)
文筆細(xì)膩平實(shí)，甚至不避平鋪直敘。在這里張岱并不講究記敘的藝術(shù)性，而重其客觀真實(shí)性，對(duì)于各地的土特產(chǎn)他了如指掌，不厭其煩一一列舉，語(yǔ)言通俗淺易，便于讀者認(rèn)識(shí)、了解和記憶。
張岱敘述語(yǔ)言的驕與散、文與白、雅與俗，是根據(jù)對(duì)象和背景而定的，大凡敘述文人的生活則用驕語(yǔ)、文言和雅語(yǔ)，敘述與市井、民俗有關(guān)的生活則用散語(yǔ)、白話和俗語(yǔ)，如《揚(yáng)州清明》先是用散體文敘述揚(yáng)州清明民俗，全用白話和俗語(yǔ)，接著插人四言句加以描寫:
長(zhǎng)塘豐草，走馬放鷹;高享平岡，千雞戚鞠;茂林清褪，劈阮彈箏。浪子相撲，童稚紙 鴦;老僧因果，替者說(shuō)書。立者林立，蹲者蟄蟄。日暮霞生，車馬紛杳�；麻T淑秀，車幕盡開。碑騰倦歸，山花料插。臻臻簇簇，奪門而出。[6}(P66)
轉(zhuǎn)而又使用白話，抒發(fā)感慨:
余所見者，帷西湖春、秦淮夏、虎丘秋，差足比擬。然彼皆團(tuán)簇一塊，如畫家橫披;此獨(dú)魚貫雁比，舒長(zhǎng)且三十里焉，則畫家之手卷矣。南宋張擇端作《清明上河圖》，追摹沛京景物，有西方美人之思，而余目吁吁，能無(wú)夢(mèng)想
雖幾經(jīng)變化，但由于張岱具備高超的駕馭語(yǔ)言的才能，故全篇有如行云流水，一瀉千里。
無(wú)論是散語(yǔ)、驕語(yǔ)，還是文言、白話，亦或雅語(yǔ)、俗語(yǔ)，由于是因人而異，隨著表現(xiàn)對(duì)象的改變而改變，因此無(wú)論寫人物，寫景色，都能栩栩如生，都能準(zhǔn)確地把握住描寫對(duì)象的神韻，從而真實(shí)地反映文人雅士或市井俗人的生活情趣和審美好尚。二者雖然大相徑庭，甚至相互沖突，但就單方面的實(shí)際情形而言，張岱所使用的語(yǔ)言都是富有真實(shí)性的，也都是具體可感的。在他的作品中，不論是貴族文化還是民間文化，不論是高雅文化還是通俗文化，都有立足之地，因?yàn)閺堘非笳嫔袑?shí)，他當(dāng)然也就能做到雅俗共賞、貴賤皆納了。
“如果單從文學(xué)語(yǔ)言上看，《夢(mèng)憶》對(duì)《世說(shuō)》的繼承和發(fā)展更別有會(huì)心，具體說(shuō)來(lái)，1、由敘述走向描寫，描摹客觀對(duì)象的精密度不斷提高，類似寫意一工筆一油畫(著色)一錄像這樣演變。2,句式長(zhǎng)短交織，色彩變幻，增強(qiáng)了感情與氣勢(shì)。3,自然穿插詩(shī)句，少而精，趣而美，雋永靈動(dòng)，起畫龍點(diǎn)睛之妙。’心」借用這段話來(lái)評(píng)價(jià)張岱駕馭文學(xué)語(yǔ)言的杰出才能也未嘗不可。
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