網(wǎng)絡(luò)文學(xué)對(duì)文學(xué)批評(píng)理論的挑戰(zhàn)

時(shí)間：2022-11-21 06:31:35 現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)畢業(yè)論文我要投稿

相關(guān)推薦

內(nèi)容提要：論文在自覺(jué)地意識(shí)到網(wǎng)絡(luò)對(duì)于文學(xué)批評(píng)理論的挑戰(zhàn)這一事實(shí)的基礎(chǔ)上，提出應(yīng)該建立網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的批評(píng)原則和批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)。通過(guò)對(duì)一些文學(xué)網(wǎng)站個(gè)案的考察，概括出網(wǎng)絡(luò)文學(xué)快捷、方便、充分地自由和個(gè)人主義；主要功能是泄導(dǎo)人們淤積以獲得心理平衡；以及個(gè)人傾訴的文學(xué)形態(tài)等特點(diǎn)。而網(wǎng)絡(luò)文學(xué)批評(píng)原則與標(biāo)準(zhǔn)的建立必須與這些特點(diǎn)相適應(yīng)。同時(shí)論文提出與網(wǎng)絡(luò)文學(xué)批評(píng)原則相關(guān)的幾個(gè)理論問(wèn)題，即虛擬空間與空間的關(guān)系及認(rèn)同問(wèn)題；網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與傳統(tǒng)文學(xué)的關(guān)系與批評(píng)原則確定的問(wèn)題；網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)與傳統(tǒng)文學(xué)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)的同構(gòu)問(wèn)題；超文本網(wǎng)絡(luò)文學(xué)對(duì)既有文學(xué)理論和傳統(tǒng)批評(píng)原則的挑戰(zhàn)問(wèn)題等。

關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)文學(xué) 傳統(tǒng)文學(xué) 文學(xué)批評(píng)原則與標(biāo)準(zhǔn)

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是網(wǎng)絡(luò)文化的重要組成部分。網(wǎng)絡(luò)文化正在對(duì)生活生產(chǎn)方式發(fā)生著重大影響，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)也必然對(duì)發(fā)生重大的影響。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)已經(jīng)成為當(dāng)代中國(guó)文學(xué)的一個(gè)重要組成部分。不了解網(wǎng)絡(luò)，意味著即將被未來(lái)的所拋棄；而不了解網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，則意味著對(duì)當(dāng)下文學(xué)發(fā)展了解的不全面，從而對(duì)于傳統(tǒng)文學(xué)的認(rèn)識(shí)也將是片面的。我們對(duì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的關(guān)注點(diǎn)是，它對(duì)于既有的文學(xué)理論發(fā)生了怎樣的影響，向文學(xué)理論提出了哪些問(wèn)題。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作為一種新的文學(xué)生產(chǎn)方式，是前所未有的書(shū)寫，它在方式、方式、發(fā)表方式和接受方式等方面，都深刻地改變了傳統(tǒng)的文學(xué)過(guò)程，由此，它對(duì)于文學(xué)理論提出的問(wèn)題肯定是多方面的、開(kāi)放的�？梢灶A(yù)計(jì)，未來(lái)有志于文學(xué)理論研究的學(xué)者不得不關(guān)注網(wǎng)絡(luò)文學(xué)現(xiàn)象，思考其引起的理論問(wèn)題。

我們所關(guān)注的問(wèn)題是從網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的評(píng)獎(jiǎng)活動(dòng)起步的：諸如，網(wǎng)易公司與文學(xué)網(wǎng)站“榕樹(shù)下”（http://www.rongshuxia.com）聯(lián)辦的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)評(píng)獎(jiǎng)、“當(dāng)代華人極短篇大展暨線上征文比賽”等等。文學(xué)評(píng)獎(jiǎng)是傳統(tǒng)紙媒文學(xué)的事情，現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)上也出現(xiàn)了。此外，“榕樹(shù)下”所設(shè)的《每周精選》欄目，在本質(zhì)上也是評(píng)比和遴選優(yōu)秀作品。征文比賽和評(píng)獎(jiǎng)的出現(xiàn)，客觀上表征了篩選標(biāo)準(zhǔn)的存在。其實(shí)，文學(xué)網(wǎng)站所用的標(biāo)準(zhǔn)是一個(gè)方面，我們文學(xué)理論關(guān)注這個(gè)現(xiàn)象，研究網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，是另一個(gè)方面。本文關(guān)注的正是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的批評(píng)原則和批評(píng)方法。

一、批評(píng)原則應(yīng)該取決于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的功能

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)可以區(qū)分為兩種。其一是網(wǎng)絡(luò)僅僅是載體。所載的是此前用傳統(tǒng)方式書(shū)寫的文學(xué)，并且是已經(jīng)歷久而成為經(jīng)典文學(xué)�，F(xiàn)在，人們看到了網(wǎng)絡(luò)具有的巨大的傳播力量，從而將這些經(jīng)典文學(xué)輸入網(wǎng)絡(luò)，使之在網(wǎng)絡(luò)這個(gè)巨大而迅速的載體上被更多的讀者閱讀。這種情形是傳播意義上的。其二是在網(wǎng)絡(luò)上書(shū)寫、發(fā)表、被閱讀和產(chǎn)生互動(dòng)效應(yīng)，由此而具有僅僅屬于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)特點(diǎn)的文學(xué)樣式。這種網(wǎng)絡(luò)文學(xué)正是我們所關(guān)注的，因?yàn)檫@種情形是以前傳統(tǒng)文學(xué)所沒(méi)有的，網(wǎng)絡(luò)不再是屏幕對(duì)于書(shū)籍紙張的替代，網(wǎng)絡(luò)介入了文學(xué)生產(chǎn)，從譴詞造句到發(fā)行傳播的全過(guò)程，所引發(fā)的問(wèn)題也最為突出。

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)產(chǎn)生最為直接的原因是它的快捷、方便、充分地自由和個(gè)人主義。那么，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的功用也就迥異于傳統(tǒng)文學(xué)。由于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是一個(gè)全新的事物，所以，從其產(chǎn)生的最初原因和條件來(lái)做發(fā)生學(xué)的考察，應(yīng)該是科學(xué)并且可行的。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是在虛擬的空間發(fā)表的。由于是虛擬的，所以沒(méi)有版面的限制，沒(méi)有審稿人的關(guān)卡，使得任何具有一定寫作水平和寫作欲望的人都可以將自己的所謂作品粘貼上去。這對(duì)一些在紙媒的傳統(tǒng)文學(xué)刊物發(fā)表文學(xué)作品屢屢受挫的人來(lái)說(shuō)，不啻是柳暗花明又一村。從網(wǎng)絡(luò)技術(shù)來(lái)說(shuō)，世界范圍內(nèi)的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是相互關(guān)聯(lián)、彼此呼應(yīng)的，這樣不論寫作者和閱讀者身處何處，都可以在互聯(lián)網(wǎng)這個(gè)虛擬空間進(jìn)行文學(xué)活動(dòng)。如果說(shuō)，這是一種外在的客觀條件，可以呼應(yīng)和承載人的精神內(nèi)涵，那么人的精神需求就是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)產(chǎn)生的內(nèi)在原因了。

我們通過(guò)兩個(gè)個(gè)案來(lái)具體考察網(wǎng)絡(luò)文學(xué)產(chǎn)生的內(nèi)在原因。

其一是海外華文網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的產(chǎn)生。

最早的華文文學(xué)網(wǎng)站的拓荒者主要是北美留學(xué)生。1991年忘笑飛創(chuàng)辦了海外中文詩(shī)歌通訊網(wǎng)（chpoem-1@listserv.acsu.buffalo.edu），中間經(jīng)過(guò)1993年10月方舟子開(kāi)始在海外中文詩(shī)歌網(wǎng)上張貼他自己的詩(shī)集《最后的預(yù)言》，再經(jīng)由方舟子與古平等人于1994年2月創(chuàng)辦第一份網(wǎng)絡(luò)中文純文學(xué)刊物《新語(yǔ)絲》（http://www.xys.org），以郵遞目錄的形式刊發(fā)詩(shī)歌和網(wǎng)絡(luò)文學(xué)。1996年10月，《新語(yǔ)絲》建立了萬(wàn)維網(wǎng)主頁(yè)。影響較大的還有詩(shī)刊《橄欖樹(shù)》（http://www.wenxue.com），它是詩(shī)陽(yáng)、魯鳴等人在1995年3月成立的。由世界各地中生學(xué)者聯(lián)誼會(huì)主辦的雜志有美國(guó)的《華夏文摘》、《威斯康星大學(xué)通訊》、《布法羅人》、《未名》，加拿大的《聯(lián)誼通訊》、《紅河谷》、《窗口》、《楓華園》，德國(guó)的《真言》，英國(guó)的《利茲通訊》，瑞典的《北極光》、《隆德華人》，丹麥的《美人魚(yú)》，荷蘭的《郁金香》，日本的《東北風(fēng)》等。這些刊物都在不同程度上成為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的溫床。第一篇中文網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)《奮斗與平等》（少君著）就是1991年4月在《華夏文摘》上發(fā)表的。

從熟悉計(jì)算機(jī)的留學(xué)生由于寓居海外產(chǎn)生對(duì)故土的眷戀和濃郁的鄉(xiāng)愁，到通過(guò)網(wǎng)絡(luò)用中文系統(tǒng)將這種鄉(xiāng)愁樣的東西抒發(fā)出來(lái)，粘貼在互聯(lián)網(wǎng)上彼此閱讀。這是充分地借用互聯(lián)網(wǎng)的便利條件而抒發(fā)文學(xué)情懷，是人文精神與現(xiàn)代科技相互結(jié)合而產(chǎn)生的現(xiàn)象。這個(gè)過(guò)程向我們昭示了網(wǎng)絡(luò)華文文學(xué)的產(chǎn)生內(nèi)在的精神動(dòng)因是對(duì)故國(guó)的思戀，是傳統(tǒng)意義的懷舊情緒，從創(chuàng)作心理分析，屬于失意情緒以及創(chuàng)傷性體驗(yàn)。這種情緒和體驗(yàn)，如果得不到抒發(fā)，心理就會(huì)失去平衡，而用文學(xué)的方式書(shū)寫出來(lái)發(fā)表在文學(xué)刊物上，對(duì)于這些留學(xué)生來(lái)說(shuō)，可能還有一定的距離，而網(wǎng)絡(luò)恰好提供了這樣一個(gè)發(fā)表和交流的所在。

其二是國(guó)內(nèi)比較成熟的“榕樹(shù)下”文學(xué)網(wǎng)站。

“榕樹(shù)下”網(wǎng)站設(shè)有互動(dòng)社區(qū)，用一些具有文學(xué)意味的“關(guān)鍵詞”作為鏈接的媒介，組織文學(xué)寫作。我們考察的主要是《每周精選》欄目。這里已經(jīng)有了限制：只遴選相對(duì)來(lái)說(shuō)成熟的水準(zhǔn)較高的作品，也就意味著有些作品沒(méi)有被選上，實(shí)際上等于有了編輯的審稿機(jī)制。從《每周精選》的“非常小說(shuō)”、“愛(ài)情故事”、“聊齋故事”、“隨筆小札”等欄目看，傾訴個(gè)人感受，尤其是孤獨(dú)的、寂寞的、不如意的、落魄的以及懷舊的情緒為主要內(nèi)容。在這里，文學(xué)主要用來(lái)傾訴，宣泄心理的郁積。比如《每周精選》第26期的“非常小說(shuō)”欄目選錄的左手的小說(shuō)《王寧拿起了刀》，就是寫善良老實(shí)的王寧在現(xiàn)實(shí)生活中終究是個(gè)失意者，被奸詐的、詭計(jì)多端的唐偉所算計(jì)的故事。傾訴的是失意者的情緒�！半S筆小札”欄目則有《消失的“德元” 》，是對(duì)一個(gè)傳統(tǒng)的小吃店的今昔對(duì)比，在現(xiàn)代生活沖擊下日漸衰敗的描寫，感傷的、懷舊的情緒極濃。在25期的“隨筆小札”中有一篇《寫在白駒過(guò)隙間》，表達(dá)的是生命苦短的感受：“忽然感到很恐慌：人的生命不過(guò)如此——?jiǎng)傞_(kāi)始的時(shí)候，我們慢慢長(zhǎng)大，然后念書(shū)，從小學(xué)到中學(xué)再到大學(xué)，接著畢業(yè)，參加工作、結(jié)婚、生子、最后慢慢老去......那一刻，我感到生的惘然與無(wú)奈”。

通過(guò)這兩個(gè)個(gè)案的考察，可以整理出這樣一些比較穩(wěn)定的看法：

第一、從網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的書(shū)寫對(duì)象來(lái)說(shuō)，不在意描寫廣闊的社會(huì)生活和縱深的民族性的歷史性命運(yùn)，也不執(zhí)意思考很深入的問(wèn)題。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的興趣主要在于抒發(fā)極具個(gè)人色彩的情緒和感受，而不在于這些情緒和感受具有的社會(huì)歷史價(jià)值和深度。如果對(duì)于這些情緒和感受進(jìn)一步深入分析，還會(huì)發(fā)現(xiàn)，沉淀在其底層的既有個(gè)人主義的內(nèi)涵，也有傳統(tǒng)的理想破滅后消沉、頹唐的后現(xiàn)代情調(diào)。比如，寂寞這種感受，就是最個(gè)人化、不容易附著在任何社會(huì)性生活之上，所以可以說(shuō)是沒(méi)有來(lái)頭的情緒和感受，在傳統(tǒng)的文學(xué)中，如果不與某種社會(huì)歷史生活相關(guān)聯(lián)的寂寞，由于一般被認(rèn)為是沒(méi)有什么價(jià)值的，所以發(fā)表是比較困難的。但是，在網(wǎng)絡(luò)的原創(chuàng)文學(xué)中，卻存在著較多充分地個(gè)人化、沒(méi)有任何社會(huì)歷史因素的寂寞的抒發(fā)。比如，在“”網(wǎng)站（http://www.culstudies.com）的BBS有一篇原創(chuàng)的被網(wǎng)友稱為是“因夜而至”的詩(shī)《寂寞，是網(wǎng)的那一端》，全詩(shī)是這樣的：“寂寞，原本也有手的，它撓得你心，一絲絲生疼，不見(jiàn)血。寂寞，是你手中的鼠標(biāo)，點(diǎn)開(kāi)了一頁(yè)又一頁(yè)，卻點(diǎn)不開(kāi)心中的那個(gè)結(jié)。寂寞，是無(wú)法格式的程序，總在一日日耗盡內(nèi)存，擠滿了，卻又感到空落。寂寞，是在人多的地方，想說(shuō)，無(wú)法說(shuō)，欲哭又沒(méi)有淚。寂寞，原本也有手的，它撓得你心，一絲絲生疼，不見(jiàn)血。你在網(wǎng)的那一端，我無(wú)法觸摸”。[1]為什么會(huì)是這樣？這是由于網(wǎng)絡(luò)寫作的資源在很大程度上是來(lái)自于網(wǎng)絡(luò)。網(wǎng)絡(luò)促進(jìn)了跨文化接觸的頻繁化。中國(guó)本土的“網(wǎng)絡(luò)寫手”，或許是由于經(jīng)常上網(wǎng)的緣故，不僅對(duì)于世界各地的風(fēng)云變幻更加洞若觀火，而且更多地接受了發(fā)達(dá)國(guó)家的思想觀念、更頻繁地追蹤（甚至追逐）時(shí)尚。中國(guó)的現(xiàn)實(shí)世界還在為實(shí)現(xiàn)小康而努力奮斗時(shí)，賽伯空間卻已彌漫著某種后現(xiàn)代情調(diào)，這不能不對(duì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的基調(diào)有所影響。這個(gè)影響的表現(xiàn)之一，就是在所抒發(fā)的個(gè)人感慨中，含有后現(xiàn)代情調(diào)。

第二、網(wǎng)絡(luò)的功能發(fā)生了變化。以往傳統(tǒng)的文學(xué)不僅是為了抒發(fā)個(gè)人的一己情懷，作家還常常有為國(guó)家和言說(shuō)的欲望，所以，一般是借助描寫廣闊的生活和，曲折地傳達(dá)自己的感受。而現(xiàn)在的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)直接就是為了個(gè)人，主要功能是泄導(dǎo)人們淤積，使人們獲得心理平衡。如何認(rèn)識(shí)文學(xué)功能的這種變化？是個(gè)好現(xiàn)象還是意味著文學(xué)的墮落？社會(huì)心認(rèn)為，人的心理具有巨大的能量，如果不平衡則會(huì)出現(xiàn)問(wèn)題，一個(gè)社會(huì)是這樣，一個(gè)人也是這樣。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的出現(xiàn)并沒(méi)有取代傳統(tǒng)文學(xué)，傳統(tǒng)文學(xué)依然發(fā)揮它的功能，而網(wǎng)絡(luò)文學(xué)則起著它自己的作用。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)為人的心理抒發(fā)提供了另一種渠道，在客觀上表征了個(gè)人享有更多的自由。尼葛洛龐帝在《數(shù)字化生存》中預(yù)計(jì)到的，數(shù)字化生存必將分散權(quán)力，分散的后果必然是個(gè)人享有更多的自由，這就是龐帝所說(shuō)的個(gè)人化，“這里的個(gè)人化，不僅僅是指?jìng)€(gè)人選擇的豐富化，而且還包含了人與各種之間恰如其分的配合。其間，機(jī)器扮演的角色是使這種配合能夠接近過(guò)去沒(méi)有機(jī)器時(shí)的自然與和諧。這就要求機(jī)器對(duì)人的了解程度和人與人之間的默契不相上下。人不再被物役，而是物為人所役。在科技的應(yīng)用上，人再度回歸到個(gè)人的自然與獨(dú)立，不再只是學(xué)中的一個(gè)單位。” [2]（譯者前言）

第三、從文學(xué)形態(tài)來(lái)看，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)個(gè)人化特性凸顯，相應(yīng)地就是個(gè)人傾訴的文學(xué)形態(tài)。還以榕樹(shù)下網(wǎng)站的《每周精選》為例，雖然它依舊沿用傳統(tǒng)文學(xué)的文體來(lái)設(shè)置欄目：諸如“非常小說(shuō)”（小說(shuō)）、“愛(ài)情故事”（故事）、“隨筆小札”（隨筆、散文）、“詩(shī)路花語(yǔ)”（詩(shī)歌）、“平心而論”（雜論）。但是無(wú)論怎樣的文體，敘述和描寫都是個(gè)人化和心理化的，具有很強(qiáng)的傾訴色彩。傾訴被誰(shuí)傾聽(tīng)呢？網(wǎng)絡(luò)特性使網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的者知道，虛擬空間中至少有一個(gè)他人在傾聽(tīng)自己在訴說(shuō)，從而獲得心理安慰。這也就是有學(xué)者指出的，文學(xué)對(duì)象上網(wǎng)，這意味著文學(xué)主體可以指望自己的作品在網(wǎng)上找到受眾、覓得知音。在BBS區(qū)的討論窗口，常常有所謂的“主題”，串聯(lián)起網(wǎng)友同一方面的感受，形成互文性。比如榕樹(shù)下網(wǎng)站的“主題：八月主題詩(shī)會(huì)：‘我們都還活著'”，要求網(wǎng)友所寫的詩(shī)作第一行必須是“我們都還活著”，然后再接下去寫自己所想寫的詩(shī)句。于是，“我們都還活著”就成了一句關(guān)鍵句，各個(gè)網(wǎng)友以此開(kāi)頭所寫的詩(shī)作彼此之間具有了互文性，共同構(gòu)成了一個(gè)龐大的文本。這個(gè)關(guān)鍵句的提出，實(shí)質(zhì)性的作用是組織不同作者的寫作意向，在客觀上使彼此就同一個(gè)方面的感受互相傾訴。

韋勒克和沃倫在《文學(xué)理論》指出，“文學(xué)的本質(zhì)與文學(xué)的作用在任何順理成章的論述中，都必定是互相關(guān)連的......物體的本質(zhì)是由它的功用而定的：它作什么用，它就是什么”。[3]（P18）從前面我們對(duì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的書(shū)寫對(duì)象、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的功能到網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的文學(xué)形態(tài)的分析和初步結(jié)論，可以得出如是看法，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的批評(píng)原則和標(biāo)準(zhǔn)是應(yīng)該有別于傳統(tǒng)紙媒的文學(xué)批評(píng)原則和標(biāo)準(zhǔn)的。關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，是有所爭(zhēng)議的。一些傳統(tǒng)文學(xué)的作家認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的本質(zhì)與傳統(tǒng)文學(xué)并沒(méi)有什么區(qū)別，評(píng)價(jià)文學(xué)的尺度始終如一。余華說(shuō)：“對(duì)于文學(xué)來(lái)說(shuō)，無(wú)論是網(wǎng)上還是平面?zhèn)鞑�，只是傳播的方式不同，而不是文學(xué)本質(zhì)的不同”。[4]吳俊說(shuō)：“作品的文學(xué)性取決于它自身的敘述和表現(xiàn)，同其他物化的載體（媒體）形式——不管是紙質(zhì)書(shū)刊還是電腦網(wǎng)絡(luò)——并無(wú)必然聯(lián)系”。[5]但是，網(wǎng)絡(luò)作家卻不認(rèn)同這樣的看法，在他們看來(lái)，如果用“始終如一”的尺度，那毋寧說(shuō)明傳統(tǒng)文學(xué)吞并了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)。意見(jiàn)的不一致，恰恰說(shuō)明這是個(gè)值得討論的問(wèn)題。

二、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)批評(píng)原則相關(guān)的幾個(gè)問(wèn)題

1、虛擬空間與空間的關(guān)系及民族認(rèn)同問(wèn)題

從我們前面的考察可見(jiàn)，無(wú)論是海外華文文學(xué)，還是國(guó)內(nèi)諸如榕樹(shù)下這樣的文學(xué)網(wǎng)站，確實(shí)存在文化認(rèn)同和吸收后現(xiàn)代文化因素的事實(shí)。那么，在評(píng)價(jià)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中抒發(fā)的情緒和感受的時(shí)候，我們自然會(huì)思考網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在全球化過(guò)程中與民族文化認(rèn)同、與現(xiàn)代性的關(guān)系問(wèn)題。

互聯(lián)網(wǎng)是在現(xiàn)代科技與現(xiàn)代性在全球迅速發(fā)展的語(yǔ)境下發(fā)生的。正如安東尼吉登斯所言，全球化與自我認(rèn)同是世界現(xiàn)代性運(yùn)動(dòng)的兩極。“事實(shí)上，現(xiàn)代性的顯著特征之一在于外延性（extensionality）和意向性（intentionality）這兩極之間不斷增長(zhǎng)的交互關(guān)聯(lián)：一極是全球化的諸多影響，另一極是個(gè)人素質(zhì)的改變�！�[6]（P1）這個(gè)現(xiàn)象很有意思，一方面，惟其因?yàn)橛辛爽F(xiàn)代化科技，才可能有互聯(lián)網(wǎng)，也才可能有網(wǎng)絡(luò)文學(xué)。網(wǎng)絡(luò)是一個(gè)虛擬空間，它跨越國(guó)界和，《電腦網(wǎng)絡(luò)空間獨(dú)立宣言》中說(shuō)：“我們正在創(chuàng)造一個(gè)所有人都可以自由進(jìn)入的新世界，不會(huì)由于種族、實(shí)力、軍事力量或者出生地的不同而產(chǎn)生任何特權(quán)或偏見(jiàn)”�！霸谶@個(gè)獨(dú)立的電腦網(wǎng)絡(luò)空間中，任何人在任何地點(diǎn)都可以自由地表達(dá)其觀點(diǎn)，無(wú)論這種觀點(diǎn)多么的奇異，都不必受到壓制而被迫保持沉默或一致�！�[7]（P278）是超越時(shí)空限制的。另一方面，民族國(guó)家是在物理空間中存在的。民族國(guó)家本能地保護(hù)自己的文化傳統(tǒng)，而生活在某一民族國(guó)家的人們，以及在某一民族文化母體中成長(zhǎng)起來(lái)的人們，本能地?zé)釔?ài)自己的文化，眷戀自己的故土，而當(dāng)這樣的情懷受到遏止或者沒(méi)有更好的渠道抒發(fā)出來(lái)的時(shí)候，人們自然地訴諸于文學(xué)。訴諸于文學(xué)也是世界現(xiàn)代性運(yùn)動(dòng)的兩極之一的自我認(rèn)同的一種表現(xiàn)。

那么在虛擬空間和物理空間之間有怎樣的關(guān)系呢？在我們看來(lái)，物理空間是一個(gè)人文化所屬的溫床，任何一個(gè)人都是在一個(gè)特定的民族、特定的國(guó)家和特定的地域上生存和成長(zhǎng)起來(lái)的。海外華文文學(xué)的寫作者無(wú)論身處何處，他們最初的文化形成和所屬是中國(guó)。在現(xiàn)代性運(yùn)動(dòng)的兩極的一端，他們的文化認(rèn)同還是歸屬于中華民族文化的。這可以從海外華文文學(xué)所表達(dá)的情緒和感受中得到印證。在中國(guó)的文學(xué)網(wǎng)站的文學(xué)作品中，盡管有所謂的后現(xiàn)代的情調(diào)，但是，從表達(dá)方式到表達(dá)的內(nèi)容，還是具有中華民族文化的特點(diǎn)的。因此，我們以為，虛擬空間雖然是通行無(wú)阻的，但是物理空間中存在的民族國(guó)家的影響是不可低估的。我們不同意尼葛洛龐帝的看法，他認(rèn)為，發(fā)展中國(guó)家的下一代同樣自如地生存于數(shù)字化環(huán)境之中；物理空間對(duì)于網(wǎng)絡(luò)生存無(wú)關(guān)緊要�！懊褡鍑�(guó)家的許多價(jià)值觀將會(huì)改變，讓位于大大小小的社區(qū)的價(jià)值觀”。[2] （P15）從我們對(duì)華文文學(xué)網(wǎng)站的考察可以知道，這不是事實(shí)。事實(shí)是，民族文化所培植的文化認(rèn)同能力在網(wǎng)絡(luò)書(shū)寫中以種種微妙的細(xì)膩的方式滲透在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的文本中，認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，可以進(jìn)一步確定我們建立網(wǎng)絡(luò)文學(xué)批評(píng)原則與批評(píng)角度的必要。

2、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與傳統(tǒng)文學(xué)的關(guān)系與批評(píng)原則確定的問(wèn)題

正如物理空間中存在的民族國(guó)家與網(wǎng)絡(luò)的虛擬空間相關(guān)一樣，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與傳統(tǒng)文學(xué)的關(guān)系也是一個(gè)值得思考的問(wèn)題。因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)文學(xué)與傳統(tǒng)文學(xué)具有血肉相連的關(guān)系是一個(gè)事實(shí)。

1）從網(wǎng)絡(luò)作為傳播媒介來(lái)看，網(wǎng)絡(luò)所載重要內(nèi)容之一，是此前用傳統(tǒng)方式書(shū)寫的文學(xué)，并且已經(jīng)歷久而成為經(jīng)典文學(xué)。這標(biāo)明人們看到了網(wǎng)絡(luò)具有的巨大的傳播力量，從而將這些經(jīng)典文學(xué)輸入網(wǎng)絡(luò)，使之在網(wǎng)絡(luò)這個(gè)巨大而迅速的載體上被更多的讀者閱讀。

2）既然在同一種媒體中，網(wǎng)絡(luò)原創(chuàng)文學(xué)就勢(shì)必會(huì)在傳統(tǒng)經(jīng)典文學(xué)那里吸取資源。在網(wǎng)上進(jìn)行文學(xué)書(shū)寫的網(wǎng)民，必須具備初步的文學(xué)修養(yǎng)，其所寫的東西才能夠讓其他網(wǎng)絡(luò)文學(xué)閱讀者體驗(yàn)到文學(xué)趣味。任何一位網(wǎng)絡(luò)文學(xué)寫作者都不是白紙一張，而是在已經(jīng)有了一定的文學(xué)閱讀經(jīng)歷之后參與到網(wǎng)絡(luò)原創(chuàng)文學(xué)中來(lái)的。

3）從網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的創(chuàng)作、發(fā)表、接受的全過(guò)程來(lái)看，雖然沒(méi)有傳統(tǒng)刊物的審稿關(guān)卡、沒(méi)有發(fā)表的限制，但是，從目前已經(jīng)出現(xiàn)的一些現(xiàn)象看，傳統(tǒng)文學(xué)的評(píng)獎(jiǎng)?wù)魑拇筚惖冗\(yùn)作方式也被網(wǎng)絡(luò)文學(xué)所吸收。如前所述，榕樹(shù)下網(wǎng)站已經(jīng)有了《每周精選》，事實(shí)上意味著已經(jīng)有了篩選、競(jìng)爭(zhēng)的因素，而且近似于傳統(tǒng)文學(xué)的選刊。而文學(xué)評(píng)獎(jiǎng)更是傳統(tǒng)文學(xué)的獎(jiǎng)勵(lì)、篩選的機(jī)制。

4）從網(wǎng)絡(luò)的文本來(lái)看，傳統(tǒng)文學(xué)的因素是怎樣滲透和發(fā)生影響的呢？在對(duì)榕樹(shù)下網(wǎng)站的考察中，可以做出如下概括：首先，是在語(yǔ)詞和典故的運(yùn)用方面。語(yǔ)詞包括比喻的方式、句式的繼承等，典故是傳統(tǒng)的結(jié)晶，其中滲透了的底蘊(yùn)。盡管網(wǎng)絡(luò)作家們比如少君，他自己就說(shuō)：“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的基本表現(xiàn)：通俗化、速食化，不過(guò)分講究文句的修辭，不太考慮表達(dá)方法。而其中最主要的是：語(yǔ)句構(gòu)成簡(jiǎn)單、情節(jié)曲折動(dòng)人和貼近網(wǎng)絡(luò)生活本身�！� [8]但是其實(shí)傳統(tǒng)文學(xué)的滲透還是存在的。比如榕樹(shù)下網(wǎng)站的《每周精選》25期有一篇隨筆《寫在白駒過(guò)隙間》，“白駒過(guò)隙”的形象和蘊(yùn)涵都是來(lái)自中國(guó)傳統(tǒng)文化中的典故。其次，是在抒發(fā)的情緒和表達(dá)方式上。比如前面所考察的海外華文文學(xué)中的“懷舊”情緒，就是中華文化中一種傳統(tǒng)情感，表達(dá)方式也有傳統(tǒng)文化的痕跡。再其次，傳統(tǒng)文學(xué)的運(yùn)作方式也滲透在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中，比如前面提到的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)評(píng)獎(jiǎng)和《每周精選》。在情緒的表達(dá)和情緒的意象方面，傳統(tǒng)文學(xué)作為優(yōu)秀的資源，往往是在互動(dòng)中，以互文性的方式發(fā)生作用。比如前面我們列舉的《寂寞，是網(wǎng)的那一端》，由于是在BBS區(qū)里，所以，后面的跟貼中有一個(gè)是這樣的：“文逸的這篇文章怎么滲透著一絲傷感？”。另一個(gè)跟貼是這樣的：“好玩，我以為是散文詩(shī)呢。弄首馮至的《蛇》玩玩”然后引來(lái)了馮至的《蛇》：“我的寂寞是一條蛇，你萬(wàn)一夢(mèng)到它時(shí)，千萬(wàn)啊，不要悚懼！它是我忠誠(chéng)的侶伴，心里害著熱烈的相思：它想那茂密的草原，你頭上的，濃郁的烏絲。它月影一般輕輕地從你那兒輕輕走過(guò)；它把你的夢(mèng)境銜了來(lái)，像一只緋紅的花朵。黑夜里的顯示屏總能閃出寂寞。” 顯然，這是借助于經(jīng)典作家的情調(diào)來(lái)支撐同是網(wǎng)民的原創(chuàng)作品的文學(xué)意味的。已經(jīng)有學(xué)者指出，網(wǎng)絡(luò)華文文學(xué)的前景取決于以下幾方面的關(guān)系：一是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)和傳統(tǒng)文學(xué)的關(guān)系。二是大陸網(wǎng)絡(luò)文學(xué)和其它國(guó)家與地區(qū)的漢語(yǔ)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)之間的關(guān)系。三是全球范圍內(nèi)漢語(yǔ)和其它語(yǔ)種的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)之間的關(guān)系。當(dāng)然，它不可避免地要受網(wǎng)絡(luò)技術(shù)及其應(yīng)用的影響。[9]

3、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)與傳統(tǒng)文學(xué)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)的同構(gòu)問(wèn)題

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與傳統(tǒng)文學(xué)具有密不可分的關(guān)聯(lián)，還有一個(gè)理論上的支持。韋勒克和沃倫在《文學(xué)理論》一書(shū)提出了“文學(xué)作品的存在方式”的問(wèn)題。他們先后排除了所謂的詩(shī)是一種“人工制品”（artefact），具有象一件雕刻或一幅畫(huà)一樣的性質(zhì)；文學(xué)作品的本質(zhì)存在于講述者或者詩(shī)歌讀者發(fā)出的聲音序列中；詩(shī)是作者的經(jīng)驗(yàn)等等，最后他們得出結(jié)論：文學(xué)作品是一個(gè)由幾個(gè)層面構(gòu)成的體系，每一個(gè)層面隱含了它自己所屬的組合。當(dāng)這樣確定文學(xué)作品存在方式和本質(zhì)的時(shí)候，那么，某部文學(xué)作品即便被燒毀，版被毀掉，只要還有人能夠背誦下來(lái)，它就是依然存在著的。在現(xiàn)象學(xué)家茵伽登的文論中也有這個(gè)思想。

如果我們將這個(gè)思想運(yùn)用到網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中，只要網(wǎng)絡(luò)文學(xué)具有韋勒克和沃倫所說(shuō)的那幾個(gè)層次，那么，文學(xué)的幾個(gè)層次是網(wǎng)絡(luò)中存在，還是在紙質(zhì)的書(shū)中存在，都是一樣的具有文學(xué)性質(zhì)，并不因?yàn)槭窃诰W(wǎng)絡(luò)中而改變文學(xué)的性質(zhì)。顯然，這樣推理出來(lái)的觀念，就為承認(rèn)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)也是文學(xué)奠定了基礎(chǔ)。那么，承認(rèn)了其文學(xué)的本質(zhì)，文學(xué)批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)如何確立？即對(duì)于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)我們拿什么樣的標(biāo)準(zhǔn)去批評(píng)。是否應(yīng)該制定一套僅僅適用于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)？這是我們文學(xué)理論所必須解決的問(wèn)題。

在我們看來(lái)，雖然這個(gè)若干層次所組成的文學(xué)作品的存在方式，可以作為文學(xué)批評(píng)的切入點(diǎn)，對(duì)于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)來(lái)說(shuō)，也是適合的。但是，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)畢竟是個(gè)新的文學(xué)書(shū)寫方式，也就是說(shuō)，網(wǎng)絡(luò)的特征介入了文學(xué)生產(chǎn)——從譴詞造句到發(fā)行的全過(guò)程。第一個(gè)層次，即語(yǔ)音語(yǔ)義層次。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的一般是通俗化的、幽默簡(jiǎn)單和粗糙的。這個(gè)特點(diǎn)從產(chǎn)生的比較早的《第一次親密接觸》開(kāi)始，就具有了雛形。這與傳統(tǒng)文學(xué)通常都具有的典雅、工整是不同的。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是速食化的，不講究文句的修飾，不太考慮表達(dá)方法。但是卻有語(yǔ)言狂歡的傾向。由于可以是匿名的，可以是化名的，所以，在語(yǔ)言層面放縱自己，追求宣泄的快感，往往成為某些書(shū)寫者的主要目的，由此我們必須把握語(yǔ)言的這一特點(diǎn)。第二個(gè)層次，句子和句子所組成的意群。在句子組成的意群中，各樣事物撲向讀者，與生活本身不一樣的感受隨之產(chǎn)生。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的這個(gè)層次的特點(diǎn)是散淡、隨意，往往還有意識(shí)流動(dòng)的色彩。在第三個(gè)層次，即已經(jīng)形成的形象或者意象及其隱喻的層次，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)由于有較強(qiáng)的傾訴性，所以在形象的細(xì)致刻畫(huà)和營(yíng)造方面往往用力不夠。第四個(gè)層次，文學(xué)作品的客觀世界，這是存在于象征和象征系統(tǒng)中的詩(shī)的特殊“世界”，這個(gè)層次與特定的視角和感受相關(guān)。第五個(gè)層次，是形而上的層次。茵伽登認(rèn)為，客體層次指涉的是一種“形而上質(zhì)”。當(dāng)然并不是每一部作品都具有形而上質(zhì)，只有優(yōu)秀的文學(xué)的作品才具有形而上質(zhì)。對(duì)這個(gè)層面的意識(shí)，涉及到我們對(duì)文學(xué)的完整理解。茵伽登還認(rèn)為，從態(tài)度出發(fā)去意向文學(xué)的藝術(shù)作品，所構(gòu)成的作品的最頂點(diǎn)的就是一種特殊的形而上學(xué)性質(zhì)的出現(xiàn)。既然是這樣，那么，形而上質(zhì)也必然產(chǎn)生文學(xué)性。在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中很少見(jiàn)到形而上的層次。從以上對(duì)于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的幾個(gè)層次特點(diǎn)的大致概括，可以提示我們注意網(wǎng)絡(luò)文學(xué)批評(píng)與傳統(tǒng)文學(xué)的批評(píng)具有同構(gòu)的一面，同時(shí)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)也有自己的特點(diǎn)，這都是我們?cè)诮ㄔO(shè)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)批評(píng)原則是值得注意的。

4、超文本網(wǎng)絡(luò)文學(xué)對(duì)既有文學(xué)理論和傳統(tǒng)批評(píng)原則的挑戰(zhàn)問(wèn)題

在我們看來(lái)，真正給既有文學(xué)理論和傳統(tǒng)批評(píng)原則帶來(lái)一場(chǎng)哥白尼式重大革命的是超文本網(wǎng)絡(luò)文學(xué)。盡管在中文網(wǎng)絡(luò)文學(xué)世界里，超文本網(wǎng)絡(luò)文學(xué)還屬于鳳毛麟角的稀有品種——大陸的超文本網(wǎng)絡(luò)文學(xué)還處在草創(chuàng)階段，也只有為數(shù)不多的幾個(gè)超文本文學(xué)網(wǎng)站，但是，研究網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，如果忽略了代表網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展方向的超文本網(wǎng)絡(luò)文學(xué)無(wú)疑是不全面的。

超文本（Hypertext）是一種全局性的信息結(jié)構(gòu)和文本模式，它將不同的文本通過(guò)關(guān)鍵詞建立鏈接，使文本得以交互式搜索。節(jié)點(diǎn)(Nodes)、鏈接(Link)、網(wǎng)絡(luò)(Network)是定義超文本結(jié)構(gòu)的三個(gè)基本要素。節(jié)點(diǎn)是存貯信息的基本單元，又稱信息塊，每個(gè)節(jié)點(diǎn)都是一個(gè)獨(dú)立的文本（此處的文本，包括文字、聲音、圖像、動(dòng)畫(huà)等，即所謂的超媒體），它表達(dá)一個(gè)特定的主題。鏈接表示不同文本（節(jié)點(diǎn)）間信息的聯(lián)系。它可以由一個(gè)文本指向其它文本，或從其它文本指向該文本。超文本文學(xué)是一種以網(wǎng)絡(luò)為（和閱讀的）載體，以超文本技術(shù)為支撐的新型文學(xué)品類。超文本文學(xué)作品在文本內(nèi)部設(shè)置有超文本鏈接點(diǎn)，提供不同的情節(jié)走向供讀者在閱讀時(shí)選擇，不同的閱讀選擇會(huì)產(chǎn)生不同的結(jié)局，因此也稱為多向文本文學(xué)。從文學(xué)作品類型劃分，有超文本詩(shī)和超文本小說(shuō)等，另外還有超文本批評(píng)。

超文本網(wǎng)絡(luò)文學(xué)至少在以下幾方面對(duì)既有文學(xué)理論和傳統(tǒng)批評(píng)原則帶來(lái)了顛覆性的挑戰(zhàn)。

第一、非線性文本結(jié)構(gòu)。傳統(tǒng)文學(xué)文本（包括某些網(wǎng)絡(luò)文學(xué)）呈現(xiàn)出一種線性結(jié)構(gòu)，并以字、詞、句、段、篇章、標(biāo)題的形式固定下來(lái)，而且每一頁(yè)都編了頁(yè)碼，其情節(jié)通常完整連貫，一氣到底。超文本文學(xué)超越了個(gè)別文本的局限，將眾多文本通過(guò)關(guān)鍵詞的鏈接互聯(lián)為一個(gè)樹(shù)狀的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)。在這個(gè)系統(tǒng)中不同的路徑縱橫交錯(cuò),讀者可自由選擇路徑進(jìn)入文本。超文本文學(xué)將傳統(tǒng)文學(xué)靜態(tài)的封閉的線性結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)化為富有彈性的開(kāi)放的網(wǎng)狀非線性結(jié)構(gòu)。非線性的書(shū)寫系統(tǒng)代替?zhèn)鹘y(tǒng)的線性敘事，情節(jié)的原因和結(jié)果不再是嚴(yán)密的對(duì)應(yīng)關(guān)系，文本內(nèi)部結(jié)構(gòu)松散，語(yǔ)意斷裂，但又呈現(xiàn)相互關(guān)聯(lián)和貫通的特征。對(duì)于超文本網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的批評(píng)必須由傳統(tǒng)文學(xué)批評(píng)的學(xué)范式向現(xiàn)象學(xué)范式轉(zhuǎn)變。①充分凸現(xiàn)超文本網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的多元性、不確定性和未完成性。

第二、消弭了閱讀（包括批評(píng)）與的界限。傳統(tǒng)中的作者和讀者（包括批評(píng)者）角色受到了挑戰(zhàn)。在超文本文學(xué)中，讀者成為集閱讀（批評(píng)）與寫作于一身的作－讀者（Author-reader）。羅森伯格（Martin E. Rosenberg）甚至將讀者（reader）與作者（writer）兩詞斬頭去尾后，合在一起生造了一個(gè)單詞“wreader”表示這種特殊的角色。[10]首先，讀者（包括批評(píng)者）可以直接參與超文本文學(xué)的創(chuàng)作活動(dòng)，有限度地決定文本的結(jié)構(gòu)和發(fā)展方向。作者只是為超文本文學(xué)的路徑選擇提供了多種可能性，具體選擇何種路徑，這完全取決于讀者。因此，超文本所強(qiáng)調(diào)的是迥異于傳統(tǒng)的文本觀，即不存在本體意義上的原作，一切文本都依讀者的活動(dòng)而轉(zhuǎn)移。同一超文本文學(xué)，在不同的讀者那里會(huì)呈現(xiàn)出不同的結(jié)構(gòu)和面貌。而且，讀者還隨時(shí)可以通過(guò)增添新文本（包括情節(jié)、人物以及自己的感想、對(duì)于文本評(píng)論、相關(guān)的參考資料等等）來(lái)創(chuàng)造新的路徑，使之成為整個(gè)文本的一部分。再有，超文本文學(xué)真正實(shí)現(xiàn)了讀者與作者的互動(dòng)交流。傳統(tǒng)文學(xué)讀者和作者在時(shí)間和空間上相互分離，無(wú)法實(shí)現(xiàn)互動(dòng)交流，超文本文學(xué)卻可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)實(shí)現(xiàn)一對(duì)一、一對(duì)多或者多對(duì)多等多種形式的作者與讀者、讀者與讀者之間的的共時(shí)交流。另外，作者還可以通過(guò)文本的點(diǎn)擊率、讀者在該文本所停留的時(shí)間等資料和讀者對(duì)于其作品的評(píng)論，更全面地了解讀者的反饋信息，更有效地實(shí)現(xiàn)與讀者的互動(dòng)交流。

第三、超媒體。超文本網(wǎng)絡(luò)文學(xué)真正實(shí)現(xiàn)了不同門類、媒體之間的跨媒體互文性。超文本文學(xué)打破了傳統(tǒng)文學(xué)的體裁分類以及文學(xué)與非文學(xué)的界限，它將文學(xué)與圖像、、動(dòng)畫(huà)等進(jìn)行鏈接，從而形成了諸種藝術(shù)門類的眾聲喧嘩,產(chǎn)生了既是文學(xué)又不是文學(xué)的藝術(shù)形式。超文本文學(xué)的互文性不僅表現(xiàn)為文字文本與文字文本的互文，還表現(xiàn)為圖文互文、視聽(tīng)互文。所謂“圖”不僅包括二維的圖像、圖表，而且包括三維的視頻和動(dòng)畫(huà)。超文本文學(xué)以視為主，但完全可以加入各種聽(tīng)覺(jué)成分。各種媒體的交叉互文使超文本文學(xué)營(yíng)造出一個(gè)由三維圖象構(gòu)成的、具有高度沉浸感的虛擬現(xiàn)實(shí)（virtual reality）。超文本文學(xué)的超媒體特性要求對(duì)其批評(píng)不能再局限于純粹的文學(xué)批評(píng)，必須打通不同藝術(shù)門類間的壁壘，將文學(xué)批評(píng)與繪畫(huà)、音樂(lè)、廣播、影視、動(dòng)畫(huà)，甚至廣告、時(shí)尚等藝術(shù)批評(píng)和大眾研究有機(jī)地聯(lián)系起來(lái)。

此外，超文本網(wǎng)絡(luò)文學(xué)還對(duì)一些雄霸文學(xué)理論和文學(xué)批評(píng)幾千年的重要命題和概念造成了巨大的沖擊。超文本文學(xué)不再以再現(xiàn)真實(shí)的現(xiàn)實(shí)世界，表現(xiàn)作者的思想感情為旨?xì)w。它更注重文本本身——縱橫交錯(cuò)的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)、不斷延伸的非線性結(jié)構(gòu)，竭力凸顯能指，淡化甚至消解所指。超文本文學(xué)不再專注于文學(xué)之外的目的，它不是傳達(dá)預(yù)先設(shè)計(jì)好的作者意圖的媒介，它本身即是意圖：內(nèi)容和媒介、目的和手段合二為一了。傳統(tǒng)文學(xué)理論和批評(píng)中的表現(xiàn)、再現(xiàn)、藝術(shù)真實(shí)、生活真實(shí)、文類、主題等概念在超文本網(wǎng)絡(luò)文學(xué)批評(píng)中已發(fā)生變異，甚至有的甚至完全失去效力。在此，我們僅舉一例。傳統(tǒng)文學(xué)中，文字僅僅是一種符號(hào)，通過(guò)它，作者與讀者得以溝通，文學(xué)活動(dòng)得以維繼。無(wú)論是把語(yǔ)言文字看成工具，還是本體，一般來(lái)說(shuō)都不會(huì)象書(shū)法藝術(shù)那樣，語(yǔ)言符號(hào)本身成為描寫和表現(xiàn)的對(duì)象，直接參與文本意義的生成。在超文本網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中，語(yǔ)言文字不僅僅是描寫和表現(xiàn)的手段，而且它本身也成為描寫和表現(xiàn)的對(duì)象。例如一首名為《西雅圖漂流》的超文本小詩(shī)，打開(kāi)網(wǎng)頁(yè)，整整齊齊寫著這樣五行字：我是一篇壞文字／曾經(jīng)是一首好詩(shī)／只是生性愛(ài)漂流／啟動(dòng)我吧／讓我再次漂流。當(dāng)讀者點(diǎn)擊詩(shī)上端的鏈接“啟動(dòng)文字”四個(gè)字，這詩(shī)中的文字就開(kāi)始抖動(dòng)起來(lái)，歪歪斜斜地朝網(wǎng)頁(yè)的右下方擴(kuò)散開(kāi)來(lái)，像雪花一樣飄飄灑灑，并逐漸溢出網(wǎng)頁(yè)，游離我們的視線，電腦屏幕上的文字逐漸稀疏起來(lái)......。這時(shí)，一種失落感和孤獨(dú)感在讀者心里油然而生，舍不得它們?nèi)可⒙浜陀坞x屏幕的迅速增強(qiáng)。于是，讀者就會(huì)像急切地抓住落水的孩子和或遠(yuǎn)去的親人那樣，不得不趕快按下“停止文字”按鈕,然后再按一下“端正文字”按鈕，《西雅圖漂流》恢復(fù)了原樣。我們還可以通過(guò)點(diǎn)擊詩(shī)中的“文字” 或“漂流”，打開(kāi)另一首題為《文字》或《漂流》的小詩(shī)。

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作為比特與繆斯碰撞的產(chǎn)物，給傳統(tǒng)文學(xué)帶來(lái)了一場(chǎng)深刻的變革�？萍寂c人文的交互滲透，形成了新的文學(xué)生長(zhǎng)點(diǎn)。雖然目前網(wǎng)絡(luò)文學(xué)尚未產(chǎn)生經(jīng)典化的結(jié)果，并且是粗糙的。但是正如法國(guó)文學(xué)批評(píng)家蒂博代所說(shuō)：文學(xué)不能歸結(jié)為若干部杰作�！叭绻皇怯谐汕先f(wàn)很快就將湮沒(méi)無(wú)聞的作家維持著一種文學(xué)生活的話，那就根本不會(huì)有文學(xué)，也就是說(shuō)，不會(huì)有大作家”。[11]（P8~9）韋勒克和沃倫在《文學(xué)理論》中也表達(dá)過(guò)對(duì)于三流、四流作家的作品的價(jià)值的肯定。在他們看來(lái)，各個(gè)層次的文學(xué)共同構(gòu)成一個(gè)時(shí)代文學(xué)的總體面貌。而且他們對(duì)于學(xué)院派反對(duì)研究現(xiàn)存作家提出了批評(píng)。他們說(shuō)：“如果過(guò)去許多二流的、甚至十流的作家值得我們研究，那末與我們同時(shí)代的一流或二流的作家自然也值得研究”。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，作為現(xiàn)時(shí)代的文學(xué)，是對(duì)這個(gè)時(shí)代情緒和情感方式的記錄，對(duì)其研究具有重要的文學(xué)史意義和資料價(jià)值，同時(shí)，也對(duì)新型科學(xué)技術(shù)與文學(xué)的交融以及文學(xué)自身的發(fā)展具有前瞻性。

如上思考是我們建設(shè)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)批評(píng)原則和批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)所必須的，至于這個(gè)批評(píng)原則和標(biāo)準(zhǔn)本身的本體，那將是另一篇論文的任務(wù)了。

參考文獻(xiàn)：

[1] http://bbs.culstudies.com/topic.asp?TOPIC_ID=1598&FORUM_ID=42&CAT_ID=8，2003.8.17

[2]尼葛洛龐帝.數(shù)字化生存[M].�？冢汉Ｄ铣霭嫔�,1996.

[3]韋勒克,沃倫.文學(xué)理論[M].北京：三聯(lián)書(shū)店,1984.

[4]余華.網(wǎng)絡(luò)和文學(xué)[J].作家,2000 (5).

[5]吳俊.網(wǎng)絡(luò)文學(xué)：技術(shù)和商業(yè)的雙駕馬車[J].上海文學(xué),2000(5).

[6]吉登斯.現(xiàn)代性與自我認(rèn)同[M].北京：三聯(lián)書(shū)店,1998.

[7].劉吉,金吾倫.千年警醒：信息化與知識(shí)[M].北京：科學(xué)文獻(xiàn)出版社,1998.

[8] 少君.第X次浪潮：網(wǎng)絡(luò)文學(xué).參見(jiàn)南帆.游蕩網(wǎng)絡(luò)的文學(xué).

http://www.culstudies.com/rendanews/displaynews.asp?id=558

[9] 黃鳴奮.網(wǎng)絡(luò)華文文學(xué)芻議.