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父與子的對(duì)立：《清兵衛(wèi)和壺盧》人物賞析論文
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摘要：
日本著名作家志賀直哉以其驚人的藝術(shù)才華和高超的寫作風(fēng)格而被譽(yù)為“小說(shuō)之神”。其作品大部分取材于自身的生活經(jīng)歷，耳聞目睹的事實(shí)和個(gè)人感受。對(duì)于志賀來(lái)說(shuō)，實(shí)際生活和文學(xué)創(chuàng)作，互為手段與目的，息息相關(guān)。而觀其作品可以發(fā)現(xiàn)，與父親長(zhǎng)達(dá)16年的不和，成為志賀文學(xué)創(chuàng)作的極大動(dòng)力，也是其文學(xué)的創(chuàng)作源泉，父子的沖突與對(duì)立是志賀文學(xué)觸及最多的主題。在與父親對(duì)立中，接受了近代自由、平等思想以及基督宗教洗禮的志賀直哉開始致力于文學(xué)創(chuàng)作，并形成獨(dú)特的創(chuàng)作風(fēng)格，成為日本文學(xué)史上重要文學(xué)流派白樺派的中流砥柱。在經(jīng)歷了交通事故，長(zhǎng)女夭折等事情后，志賀的心境發(fā)生了很大變化，大正六年終于實(shí)現(xiàn)了與父親的和解，志賀的文學(xué)作品也開始呈現(xiàn)出濃濃的調(diào)和主義色彩。從最初的對(duì)立到最終的調(diào)和，也成為志賀文學(xué)的最大特色。
關(guān)鍵詞：
沖突、對(duì)立、調(diào)和
志賀直哉(1883 ～ 1971)是日本小說(shuō)家。1910 年4月，與武者小路實(shí)篤和有島武郎等人創(chuàng)辦同人雜志《白樺》，《到網(wǎng)走去》(1908) 在創(chuàng)刊號(hào)上刊載，以其準(zhǔn)確的描寫和清新的風(fēng)格獲得廣泛好評(píng)。圍繞這個(gè)刊物的一些作家與美術(shù)家，主張尊重個(gè)性，發(fā)揮人的意志作用形成提倡理想主義和人道主義的白樺派 ，進(jìn)而該流派成為日本近代文學(xué)中的重要文學(xué)流派。之后，發(fā)表的優(yōu)秀作品有短篇小說(shuō)《清兵衛(wèi)與壺盧》(1912)、《范氏犯罪》(1917)等。還有以自傳體表現(xiàn)個(gè)人心境而著名的短篇小說(shuō)，例如，《到網(wǎng)走去》，《大津順吉》(1912)，《和解》(1917)，《在城崎》(1917)，《小學(xué)徒的神仙》(1920) 等都是膾炙人口的名篇。深受日本及世界文學(xué)愛好者的愛戴，經(jīng)久不衰。就是在已被稱后工業(yè)時(shí)代、信息時(shí)代的今天，他的名篇依然被選進(jìn)教材，成為不可缺少的文藝鑒賞資料。
志賀直哉由于父親不贊同他從事文學(xué)創(chuàng)作，反對(duì)他與女傭的戀愛，同時(shí)也出于他對(duì)父親注重現(xiàn)實(shí)利益的態(tài)度的反感，年輕時(shí)代的志賀直哉與父親產(chǎn)生了極大的對(duì)立、不和。因此，志賀直哉的私小說(shuō)、心境小說(shuō)式的作品，主要描寫的是“對(duì)立”。例如，父與子的對(duì)立、社會(huì)與個(gè)人的對(duì)立、男女之間的對(duì)立等等。日本評(píng)論家認(rèn)為他“是以敏銳的神經(jīng)，冷徹的目光去觀察對(duì)象，以簡(jiǎn)潔凝煉的筆觸去描寫對(duì)象，是以寫實(shí)表現(xiàn)而著稱的‘小說(shuō)之神’�！敝袊�(guó)的學(xué)者也評(píng)價(jià)“他的文筆簡(jiǎn)潔凝煉，語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確，人物刻劃傳神，深受同時(shí)代的作家以及文學(xué)新人的崇拜�！�
志賀直哉的“和解三部曲”——《大津順吉》《和解》《某男、其姊之死》的主人公感情糾葛反映了作者自身的情感經(jīng)歷，所以被稱之為自傳體小說(shuō)�！洞蠼蝽樇肥且灾举R直哉二十五歲時(shí)經(jīng)歷的事情為藍(lán)本寫的自傳體小說(shuō)在這部小說(shuō)中，被敘述的“我”(“那時(shí)的我”)和敘述的“我”(現(xiàn)在的“我”) 分裂的兩我的距離清晰映射出了那時(shí)的作者性格的二重性。讀者不僅要讀懂主人公的“我”，還要讀懂這兩我的距離 。本來(lái)應(yīng)該有連續(xù)性的過(guò)去的“我”和現(xiàn)在的“我”截然分開，意在對(duì)過(guò)去的自己從他人的角度去客觀認(rèn)識(shí)，、加以批評(píng)，從而全面地描繪出真我�！洞蠼蝽樇酚玫谝蝗朔Q，我敘述我的方法，寫出了我的內(nèi)外雙重糾葛、被敘述的我的滑稽、及二我的最后統(tǒng)一。
追溯《和解》的時(shí)間構(gòu)成以及圍繞“夢(mèng)想家”的敘述，就可以清晰地看到主人公“和解”之路。在這部作品中，讀者能感同身受地和作者一起體會(huì)戲劇性的和解、從不和到“調(diào)和”的變遷經(jīng)歷。作者志賀直哉關(guān)于這部作品這樣寫道：“什么也沒(méi)做，只是把事實(shí)原封不動(dòng)地寫了出來(lái)” 。尤其是關(guān)于主人公順吉心境的變化開始多用“調(diào)和”一詞是始于該作品的第九章，順吉自身“一點(diǎn)點(diǎn)變得調(diào)和的心情的自己”也“漸漸調(diào)和起來(lái)了”，“自己調(diào)和的心情與父親的關(guān)系和解也多少有些作用吧”。作者在第九章的敘述是與一、二章相呼應(yīng)的，在作品開頭的一章描寫的是不去見祖母是因?yàn)椤安挥淇臁薄安桓吲d的心情”。二章描寫了順吉因?yàn)樯眢w不舒服，對(duì)沒(méi)有任何罪過(guò)的妻子和苛刻，讓她哭泣。之后，在連續(xù)描寫順吉的不開心中一筆帶出了他的變化，就是時(shí)隔兩年之后見到父親的順吉。這種戲劇性的和解是從順吉的變化切入主題、“哭泣”行為隱喻為線索、孩子的死與誕生意味著“夢(mèng)想家”夢(mèng)想得以實(shí)現(xiàn)。
《某男、其姊之死》發(fā)表于1920 年1 月6 日到3 月28 日的《大阪每日新聞》晚報(bào)上，是志賀直哉唯一的報(bào)刊連載小說(shuō)。這部作品和《大津順吉》《和解》記敘了作者和父親的不和的歷史，是“和解三部曲”之一，評(píng)價(jià)從發(fā)表當(dāng)時(shí)到時(shí)至今日都很低，僅僅用作證明父子對(duì)立事實(shí)，而未受到公正待遇。 志賀直哉和父親之間發(fā)生的事情，在這部作品中，是以某男—芳行(被旁白弟弟稱為哥哥)的形象出現(xiàn)的。那些倒敘按照時(shí)間順序本來(lái)應(yīng)該插入《和解》之前，但志賀直哉談及寫作過(guò)程是這樣說(shuō)的：“《大津順吉》《和解》《某男、其姊之死》是一棵樹上的三個(gè)枝條，《大津順吉》和《和解》是事實(shí)，《某男、其姊之死》是事實(shí)和虛構(gòu)的結(jié)合體。 ”
志賀直哉圍繞父子對(duì)立著重描寫一個(gè)人與家庭成員之問(wèn)的關(guān)系。感情上的糾葛成為他前期文學(xué)創(chuàng)作的主要內(nèi)容。而具有代表性的描寫父子對(duì)立的名篇除了上述包括中篇小說(shuō)《和解》“和解三部曲”之外，還有一篇傳神之作短篇就是《清兵衛(wèi)與壺盧》。
在僅三千多字的《清兵衛(wèi)與壺盧》中，作家成功地塑造了一個(gè)熱衷收集葫蘆的孩子——清兵衛(wèi)，清兵衛(wèi)殫精竭力地收集葫蘆，并且以他自己的目光尋找到了一個(gè)上品葫蘆。就在他喜歡倍至的時(shí)候，父親卻因他只顧葫蘆不諳世事不好好學(xué)習(xí)而大為惱火，不問(wèn)青紅皂白地把他所有的葫蘆都砸碎了，而其中那個(gè)上品葫蘆被老師沒(méi)收后隨便送給了人，幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)，上品葫蘆最后賣了一個(gè)令人吃驚的價(jià)錢。
志賀在《清兵衛(wèi)與壺盧》中用了首尾響應(yīng)的寫法。開頭三行寫道“這是清兵衛(wèi)與壺盧的故事。自從這件事發(fā)生以后，清兵衛(wèi)和壺盧的關(guān)系也斷絕了。但是清兵衛(wèi)不久便得到了替代壺盧的東西。這是繪畫的一件事;他現(xiàn)今熱心繪畫，正同以前熱心于壺盧一樣�！� 在結(jié)尾三行寫道“……清兵衛(wèi)現(xiàn)在正熱心于繪畫。他得到了這個(gè)的時(shí)候。怨恨教員的心思，和怨恨那用了鐵錘將他所愛的十幾個(gè)壺盧都敲破的父親的心思，都早已沒(méi)有了。但是他的父親對(duì)于他繪畫的那件事，又漸漸的說(shuō)起廢話來(lái)了。” 在首尾這二百字中凝煉地刻劃出父子之間的對(duì)立是由一個(gè)接一個(gè)的矛盾構(gòu)成的.而作者所敘述的僅僅是一個(gè)片斷、一個(gè)矛盾。其余則由讀者自己去玩味、思索、遐想。
其次，作者通過(guò)幾件小事就栩栩如一生地描寫出熱衷收集葫蘆的清兵衛(wèi)�？吹焦衽_(tái)后的光頭也不僅感嘆“多么漂亮的葫蘆啊!”。到任何一家商店首先問(wèn)有沒(méi)有葫蘆。從學(xué)校回家的路上，也不和其他孩子玩，而是一個(gè)人在街上到處搜集葫蘆。在搜集過(guò)程中，清兵衛(wèi)不是象其他人那樣為了金錢而搜集古葫蘆，而是對(duì)葫蘆的外形有自己獨(dú)到的見解，并且對(duì)葫蘆的保存方法也有一套獨(dú)特的方法——每日擦拭。由于這樣的熱衷勢(shì)必影響了學(xué)習(xí)。影響了與其他人的正常交往，所以父親就認(rèn)為他是一個(gè)有問(wèn)題的孩子，將來(lái)沒(méi)有出息，最后以老師來(lái)家訪告狀為因由，將兒子搜集的葫蘆全部砸碎了。
作者沒(méi)有直接寫出父子誰(shuí)對(duì)誰(shuí)錯(cuò)，而是通過(guò)老師沒(méi)收的那個(gè)上品葫蘆隨后送給了學(xué)校的雜役，最后幾經(jīng)轉(zhuǎn)手賣了一個(gè)天價(jià)，來(lái)肯定了孩子的興趣愛好也有其正確性。而對(duì)父親沒(méi)有一個(gè)批評(píng)字詞，只是不經(jīng)意地刻畫父親對(duì)孩子不問(wèn)緣由，不問(wèn)青紅皂白的那分獨(dú)斷、專橫，讓讀者自己去體會(huì)，在父權(quán)日益漸弱的當(dāng)今仍有很深刻的社會(huì)意義。
《清兵衛(wèi)與壺盧》這篇短篇小說(shuō)以簡(jiǎn)潔凝煉的文筆寫出了封建社會(huì)中人與人之問(wèn)的不對(duì)等，即身份、地位、人格的不對(duì)等，也寫出了作者因這些不對(duì)等而產(chǎn)生出的苦惱，表明了作者對(duì)皇權(quán)、父權(quán)、夫權(quán)的明確立場(chǎng)，這是志賀直哉心境式短篇小說(shuō)很具有代表性的佳作。
志賀直哉在白樺派作家中是頗具特色的。他早年受到的儒家思想教育，規(guī)范著他的思想傾向，作品中深厚的道德觀念和深刻的倫理自覺(jué)，尤其那深沉典雅的心境和清淡含蓄的深蘊(yùn)，都具有東方色彩，其作品中無(wú)一不蘊(yùn)含著傳統(tǒng)文化的韻致。同時(shí)，他對(duì)人性作深邃的觀察，對(duì)于庸俗與虛偽有驚人的敏感與強(qiáng)烈的憎惡，他具有理想主義的熱情，主張善比單純的美更美，他舉起資產(chǎn)階級(jí)人道主義的旗幟，要求充分地發(fā)展個(gè)性和自由地表現(xiàn)自我。他把東方的禪學(xué)與西方的資產(chǎn)階級(jí)人道主義精神等調(diào)和得恰倒好處。作為白樺派的代表作家，志賀直哉與武者小路都主張人道主義，主張人與人之間的平等。武者小路實(shí)篤是要建立一個(gè)“理想村”，通過(guò)社會(huì)實(shí)踐去實(shí)現(xiàn)窮人與富人之問(wèn)的平等。白樺派的另一位作家有島武郎則是為了基督宗教式的人道主義和社會(huì)主義的向往而創(chuàng)作，吶喊、奮斗，最終因未能實(shí)現(xiàn)而以自殺的方式來(lái)抵抗社會(huì)，來(lái)敘述他的無(wú)奈。志賀直哉則不同，他是以平靜之心用小說(shuō)來(lái)寫對(duì)立，寫對(duì)立中的人情，通過(guò)小說(shuō)去喚醒讀者共同追求人道主義，共建人與人之間人格上的平等，這就是志賀直哉的文學(xué)特色，也是志賀直哉作品的深刻社會(huì)意義與歷史意義。
參考文獻(xiàn)
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