論感恩的道德價(jià)值與當(dāng)代大學(xué)的感恩教育

摘要：感恩是我國(guó)的傳統(tǒng)美德，具有利于修德、為學(xué)、敬業(yè)、成業(yè)以及社會(huì)和諧的道德價(jià)值。感恩是識(shí)恩和行恩的有機(jī)統(tǒng)一，過(guò)去當(dāng)統(tǒng)治階級(jí)割裂感恩心理層面而片面強(qiáng)調(diào)報(bào)恩行為時(shí)，傳統(tǒng)感恩教育在教育內(nèi)容、教育方法和教育結(jié)果都表現(xiàn)出相應(yīng)的局限性，感恩的道德價(jià)值也發(fā)生了異化�；�于此，文章提出當(dāng)代大學(xué)應(yīng)從道德認(rèn)知的心理基礎(chǔ)、道德教育的方法運(yùn)用以及道德教育目標(biāo)的層次要求等方面開(kāi)展感恩教育，提高感恩教育的實(shí)效性。

關(guān)鍵詞：感恩　道德價(jià)值　大學(xué)

　　一、感恩的道德價(jià)值
　　感恩是對(duì)他人、社會(huì)和自然給予自己的方便和恩惠由衷認(rèn)可，并試圖加以回報(bào)的行為。我們能得到他人的恩惠與幫助是出自他人的仁慈與愛(ài)心，“恩者仁也”…。。斯賓諾莎說(shuō)的更具體，“感恩或謝忱是基于愛(ài)的欲望或努力，努力以恩德去報(bào)答那曾經(jīng)基于同樣的愛(ài)的情緒，以恩德施諸我們的人�！笨梢�(jiàn)，“恩”是人類(lèi)之愛(ài)，感恩是對(duì)愛(ài)心的回報(bào)。所以，古人對(duì)“知恩圖報(bào)”、“施恩不圖報(bào)”、“投我以桃，報(bào)之以李”、“滴水之恩，當(dāng)涌泉相報(bào)”等極為推崇。這些格言不僅對(duì)人們的感恩行為提出要求，同時(shí)給人們的道德修養(yǎng)指明了方向，具有深刻的道德內(nèi)涵。
　　首先，感恩益于修德。感恩是對(duì)恩惠的敬意與感激。儒家對(duì)“恩”的解釋是“仁”，“仁”始見(jiàn)于《尚書(shū)·金滕》：“予仁若考”，詩(shī)經(jīng)則有“洵美且仁”，意義做“仁愛(ài)”“仁慈”解。到了孔子那里，“仁”的意義進(jìn)一步深化具體，在不同的場(chǎng)合、對(duì)不同的對(duì)象則有不同的意思，形成了一套知仁、行仁的道德體系。如何實(shí)現(xiàn)仁呢?儒家指出兩條路徑：一是由里及外、推己及人的情感類(lèi)推法。儒家所講的仁愛(ài)是有差等的，仁的根本是“孝悌”，“孝悌也者，其為仁之本與!” “孝悌”是仁的出發(fā)點(diǎn)，人首先要感恩父母、親敬兄弟。在此基礎(chǔ)上，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人” “己所不欲，勿施于人”。要求把別人看成是同自己一樣的人，將心比心，把血緣親情之愛(ài)由己及人，由親及疏，由近及遠(yuǎn)向外推延，從而從愛(ài)父兄到愛(ài)他人，從愛(ài)個(gè)體的人到愛(ài)群體的人和社會(huì)，最終成為道德的圣人。二是自外向內(nèi)、克己復(fù)禮的修德之道�？鬃釉诨卮痤仠Y問(wèn)仁時(shí)說(shuō)“克己復(fù)禮為仁”。就是要克制一己的欲望，用禮(道德)來(lái)規(guī)范自身的行為從而達(dá)到仁。為什么要尊禮克己呢?因?yàn)槎Y是人立身處世的準(zhǔn)則，如果內(nèi)心沒(méi)有對(duì)禮的敬畏與感恩情感，禮的形式也就失去了意義，所以要求人以這種方式和規(guī)范來(lái)培養(yǎng)內(nèi)在的道德情感。兩條途徑殊途同歸，其共同點(diǎn)是要求都具有感恩的情感，并不斷與負(fù)恩心理做斗爭(zhēng)，不斷克服并超越之，從而實(shí)現(xiàn)仁�？梢�(jiàn)，一個(gè)人對(duì)父母兄弟、他人社會(huì)乃至道德規(guī)范心存敬意、心懷感恩，就能成為道德完善的人。
　　其次，感恩益于為學(xué)。一個(gè)人知識(shí)的獲得，離不開(kāi)老師的教誨，長(zhǎng)者的提攜，“片言之賜，皆吾師也”。所以，君子當(dāng)“隆師而親友” “事師之猶事父也”。為何尊師感恩如此重要，甚至葛洪指出“明師之恩，誠(chéng)過(guò)于天地，重于父母多矣”。無(wú)非說(shuō)明尊師感恩益于為學(xué)。尊師感恩益于為學(xué)體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是益于學(xué)問(wèn)之源的獲得，“善之本在教，教之本在師�！避髯诱f(shuō)：“學(xué)之經(jīng)，莫速乎好其人，隆禮次之�！倍�是能淳樸學(xué)風(fēng)，營(yíng)造出良好的學(xué)習(xí)氛圍，提高學(xué)習(xí)效率。“師道既尊，學(xué)風(fēng)自善”¨。相反，“師道之不傳”必然導(dǎo)致“欲人之無(wú)惑也難”�？少F的是，古人強(qiáng)調(diào)尊師感恩是堅(jiān)持“師道”而非“師人”的標(biāo)準(zhǔn)：只要能增進(jìn)道德學(xué)問(wèn)的皆可以為師，而不必在意對(duì)方年齡的長(zhǎng)幼，社會(huì)地位的貴賤；相反，不利于道德學(xué)問(wèn)的即使為師我們也應(yīng)加以批判�？鬃诱f(shuō)，“三人行，必有我?guī)熝�，擇其善者而從之，其不善者而改之�！表n愈也說(shuō)：“道之所存，師之所存也�！�
　　亞里士多德則說(shuō)，“吾愛(ài)吾師，吾尤愛(ài)真理�！痹俅危�感恩益于敬業(yè)、成業(yè)。只有心懷感恩的人才會(huì)愛(ài)崗敬業(yè)、恪盡職守。諸葛亮原本“布衣”，只因心感劉備三顧茅廬之恩，才會(huì)“鞠躬盡瘁，死而后已”，成就一番事業(yè)，留下千古佳話(huà)。
　　我們普通人雖無(wú)諸葛亮的知遇之恩，但我們也應(yīng)感謝衣食之恩、機(jī)遇之恩。我們不但要感恩順境，還要對(duì)所遭遇的挫折和失敗心存感激。挫折與人如影相隨，“逆境是常態(tài)，順利是意外”。感恩挫折就是要明白挫折在人生走向成功時(shí)所扮演的角色，激勵(lì)我們以“失敗是成功之母”屢敗屢戰(zhàn)的精神。孟子亦曾言：“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，行弗亂其所為�！敝挥薪�(jīng)歷過(guò)心智之苦、筋骨之勞、體膚之餓，才能認(rèn)識(shí)到生活之不易、事業(yè)之艱巨，才會(huì)感恩已有之條件并轉(zhuǎn)化為事業(yè)之動(dòng)力。
　　第四，感恩益于社會(huì)和諧。感恩有益于修德，而人類(lèi)道德的提高則正是構(gòu)建和諧社會(huì)的基礎(chǔ)。胡錦濤指出：“我們所要建設(shè)的和諧社會(huì)，應(yīng)該是民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿(mǎn)活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)�！笨梢�(jiàn)，和諧社會(huì)是一個(gè)道德化的社會(huì)。因?yàn)椋骸懊裰鞣ㄖ啤钡幕�礎(chǔ)是道德，道德不但為人們的守法執(zhí)法提供內(nèi)在的保障，還可減少社會(huì)的控制成本；“公平正義”則取決于對(duì)責(zé)任意識(shí)和行為效果的正確把握；“誠(chéng)信友愛(ài)、充滿(mǎn)活力、安定有序”則體現(xiàn)了社會(huì)交往的和諧，它是人們對(duì)交往理念和交往價(jià)值的取向的把握及其踐行；“人與自然的和諧”在社會(huì)意義上來(lái)說(shuō)就是特殊的人與人之間的道德關(guān)系，是人與他人、人與社會(huì)良好道德關(guān)系的延伸。
　　和諧社會(huì)不一定要求物質(zhì)文明高度發(fā)達(dá)，卻必然要求人們的道德水平普遍提高。正是在這個(gè)意義上，胡錦濤進(jìn)一步指出：“一個(gè)社會(huì)是否和諧，一個(gè)國(guó)家能否實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)治久安，很大程度上取決于全體社會(huì)成員的思想道德素質(zhì)。沒(méi)有共同的理想信念，沒(méi)有良好的道德規(guī)范，是無(wú)法實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的。”和諧社會(huì)要求道德，而道德建設(shè)則呼喚我們感恩。
　　二、傳統(tǒng)感恩教育的局限
　　在中國(guó)歷史上，感恩作為一種美德，有著悠久的傳統(tǒng)，但傳統(tǒng)的感恩教育又存在著某些不容忽視的局限。從總體上看，傳統(tǒng)感恩教育的局限主要包括以下幾個(gè)方面：
　　首先，從教育內(nèi)容來(lái)看，傳統(tǒng)感恩教育缺乏對(duì)“恩”的倫理反省，對(duì)“恩”的虛偽性和欺騙性認(rèn)識(shí)不夠。恩德與其他傳統(tǒng)道德一樣建立在主體身份不平等的基礎(chǔ)之上，君臣、父子和夫婦其政治地位是不一樣的，尤其是君主對(duì)臣民之恩并非都是(有時(shí)也可能)出自仁愛(ài)，更多的時(shí)候是基于一種籠絡(luò)民心的治國(guó)之術(shù)。所謂的“皇恩浩蕩”、“每飯必思君恩”等“恩惠”就成了子虛烏有的恩德，從現(xiàn)代心理學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，不過(guò)是“人質(zhì)愛(ài)上綁匪”的幻覺(jué)，其道德具有一定的虛偽性。此外，統(tǒng)治者一方面指出恩是“仁慈”、“仁愛(ài)”，提出“受恩圖報(bào)”、“施恩不圖報(bào)”的道德要求。另一方面，統(tǒng)治者自身奉行的卻是“施恩圖報(bào)”、“受恩不報(bào)”的非道德原則�？鬃釉诨卮鹱訌垎�(wèn)仁時(shí)說(shuō)：“惠則足以使人”就統(tǒng)治階級(jí)而言，“施恩圖報(bào)”才是其施恩的真正動(dòng)機(jī)與動(dòng)力；“受恩不報(bào)”反而成了其行為常態(tài)，千百年來(lái)勞動(dòng)人民的“清官”情結(jié)正是對(duì)統(tǒng)治階級(jí)受人民供養(yǎng)而“知恩不報(bào)”的反證。這里，統(tǒng)治階級(jí)自身對(duì)恩惠的理解與踐行同他對(duì)被統(tǒng)治階級(jí)的說(shuō)教與要求是不一致的，道德的虛偽性與欺騙性暴露無(wú)遺。
　　其次，從教育方法來(lái)看，傳統(tǒng)感恩教育重灌輸輕講理，表現(xiàn)出鮮明的道德強(qiáng)制性特征。在三綱五常的道德框架下，既無(wú)“君臣、父子、夫婦”的平等，也無(wú)“臣、子、妻”的獨(dú)立人

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