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試論從文化傳播的角度看譯出的必要性
摘要：在國際舞臺上扮演的角色越來越重要，中國的語言文化也成為世界關注的焦點之一．在這種背景下，中國翻譯界學者有必要努力加強漢言與文化修養(yǎng)，積極地把中華文化譯介到世界上去。論文關鍵詞：文化傳播 譯出 必要性
簡單來說，譯人指譯者把外語義本譯成母語文本，譯出則指譯者把母語文本澤成外語文本。
1．關于“譯出”
多年前，英國漢學家A．C．Graham在其譯作《晚唐詩選》之序《論中國詩的翻譯》的最后一段說：“……在翻譯上我們幾乎不能放手給中國人．因為按照一般．翻譯都是從外語譯成母語，而不是從母語譯成外語，這一規(guī)律很少例外�！�(“…wecanhardlyleavetranslationtotheChinese，sincetherearefew ex—ceptionstotherulethattranslation isdone into，notoutof，one’Sownlanguage．")(Graham，1965：37，轉引自潘文國，2004)。Gra—ham是西方一位受人尊敬的漢學家，對中國深有研究，出版過有分量的著作及譯著，對傳播中國文化起過重要作用，可能正是由于治學嚴謹．認為中國人的英語表達能力有限，才會說出上面的話。按他的道理．中國學者將無權插手漢籍英譯事業(yè)。
翻譯理論到目前為止，基本是建立在三個層面上，第一個是語言層面，第二個是文學層面．第三個是文化層面。在語言層面上，翻譯被理解為語碼轉換，同一意義從一種語言形式的表達轉換成另一種語言形式的表達。在文學層面上，翻譯被理解為文學作品美的再現(xiàn)而在文化層面上，翻譯則被理解成文化的傳播。如果從語言層面或文學層面上講，Graham的話有道理。但是從文化的角度來分析，他的話毫無道理，至少他講的“一般規(guī)律”是必須被違反的。
2．中國經典文化意象“龍”的誤譯
文化，從狹義上講指的是特定人群的顯性的或隱性的行為模式——這涵蓋了生活方式、價值觀念和思維方法等。所謂“卜里不同俗”，特定人群中當然會形成一些獨特的事物。中國的“龍”文化就是一例。 在．“龍”這一文化意象，其文化內涵可謂博大精深。中國人自古就有崇龍、拜龍的傳統(tǒng)和習俗，其淵源可追溯至7干年前伏羲時代。伏羲在中原地區(qū)征服了許多部落后，它集中了當時人們喜愛的幾種動物特征創(chuàng)造了馬頭、鹿角、蛇身、鷹爪等許多動物的綜合體——“．龍”，并自稱“龍師”，將龍作為華夏族的族徽——圖騰，為此中華民族史稱龍的傳人。在其后數(shù)千年的中華文化巾．“龍”始終占據(jù)著極其重要的地位。當代學者吉成名認為，龍主要有以下4種文化含義：百蟲之長；保護神；水神；自喻為龍。
所以．20o8年北京奧運會吉祥物福娃公布之前．龍的呼聲一商很高。然而最終卻未能入選，因為當前中國的神龍在世界的舞臺上被等同于dragon，使得象征“尊貴、至高無上、風調雨順”的中國傳統(tǒng)文化意象在西方人眼里背上了“邪惡”的罪名。我們自稱為龍的傳人，真是遺憾至極。我們無從也無須考據(jù)到底是誰第一個把“龍”譯成了“dragon”，或者把“dragon”譯成了“龍”，但這一翻譯絕非“意義相符，功能相似”的佳譯。從語義學的角度來看，與“狗”譯成“dog”、“貓”譯成“cat”等不同．這些詞共同的特點是他們具有相同的概念意義，這是翻譯的基礎．而“龍”和“dragon”是人們在不同的文化環(huán)境下主觀臆造出來的．二者不論從產生的淵源到實體形象再到其文化內涵都有天壤之別。
在《漢語詞典》巾，對“龍”這一詞條的解釋為：
(1)我國古代傳說中的神異動物，身體長，有麟，有角，有腳，能走，能飛，能游泳，能興云降雨；
(2)封建時代用龍作為帝王的象征．也把龍字用在帝王使用的東西上；
(3)古生物學上指某些爬行類動物，如恐龍、翼手龍等；
(4)姓。
所以．中國人舞“龍燈”，劃“龍舟”；希望子女有出息叫“望子成龍”：形容山勢雄偉、筆勢活潑時用“龍飛風舞”；形容威武雄壯時用“龍騰虎躍”；封建時代，皇帝自命為“真龍?zhí)熳印保藗儗Α褒垺钡某绨荽_實是達到了登峰造極的程度。
相反，“dragon”一詞，在西方文化巾，遠沒有“龍”在中華文化中如此之高的地位。《牛津高階英漢雙解詞典》中對“dragon”解釋如下：
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