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論“實踐”與中國當(dāng)代美學(xué)建構(gòu)
內(nèi)容提要：面對當(dāng)代中國美學(xué)抉擇的嚴重困境，本文認為應(yīng)從“人生”（實踐）的維度建構(gòu)當(dāng)代美學(xué)即“人生美學(xué)“或“新實踐美學(xué)”。這既是歷史的必然，是對中國傳統(tǒng)人生美學(xué)的發(fā)展；同時更是現(xiàn)實的要求。為此，本文著重從對“實踐”的理解、以及與“人生”之間的內(nèi)在關(guān)系等方面，闡述了建構(gòu)“新實踐美學(xué)”或“人生美學(xué)”的必然性及其基本原則。關(guān) 鍵 詞： 人生 實踐 中國當(dāng)代美學(xué) 新實踐美學(xué) 人生美學(xué)
建構(gòu)任何一門學(xué)科都必須找準(zhǔn)自己的學(xué)科定位或基點。二十世紀的中國美學(xué)就一直在不斷地尋覓著自己的這個“基點”。為了尋覓這個“基點“，形成了中國美學(xué)史上具有劃時代意義的幾次美學(xué)熱潮和一些重要的美學(xué)派別。除去客觀效應(yīng)外，各派別主觀上都是為了一個目標(biāo)：推動當(dāng)代中國美學(xué)的發(fā)展，努力建構(gòu)有中國特色的現(xiàn)代美學(xué)體系。中國當(dāng)代美學(xué)尤其是八十年代末九十年代的美學(xué)轉(zhuǎn)型將問題納入了一個焦點：實踐美學(xué)和后實踐美學(xué)之爭。實踐美學(xué)和后實踐美學(xué)的一個極為重要的分野就在于對“實踐” 問題的理解。我認為要真正超越實踐美學(xué)和后實踐美學(xué)還是要真正回到“實踐”上來�！盎氐綄嵺`”已似乎是美學(xué)界普遍認同的無可爭論的事實，其關(guān)鍵在于對“實踐”的解讀。因此如何完整準(zhǔn)確地理解“實踐”的內(nèi)涵和意義就成為了中國當(dāng)代美學(xué)發(fā)展的新突破。為此我提出了建構(gòu)“新實踐美學(xué)“或“人生美學(xué)“的策略，以消釋當(dāng)代美學(xué)研究中的偏差，真正超越實踐美學(xué)和后實踐美學(xué)。本文將著重闡述“實踐”的內(nèi)涵及其在當(dāng)代美學(xué)建構(gòu)中的重大意義。
一
“實踐”無疑是中國當(dāng)代美學(xué)建構(gòu)中最為耀眼無與倫比的詞匯。當(dāng)年從“實踐”出發(fā)建構(gòu)的實踐美學(xué)曾為中國美學(xué)的現(xiàn)代性發(fā)展具有決定性或根本性的意義，使中國美學(xué)走向世界、走向未來邁出了極其關(guān)鍵性的一步。后實踐美學(xué)的出現(xiàn)也是歷史的必然。實踐美學(xué)和后實踐美學(xué)孰是孰非、評價如何是一回事，“實踐”本身的真理性則是另一回事，兩者并無多大的必然聯(lián)系。因此，“實踐”這個美學(xué)的“基點”是有其合理性和必然性的，而這是由“實踐”的特殊本性所決定的。那么，“實踐”究竟具有何種特性和品格呢？這里，我們必須真正回到馬克思、真正回到“實踐”本身、真正回到“實踐”的現(xiàn)實，才能真正完整準(zhǔn)確地把握“實踐”的特性和內(nèi)核。
在規(guī)定“實踐”之前，有必要先看看“實踐”不是什么。這更利于問題的呈現(xiàn)和解決。
“實踐”不是一種純自然的本能活動和行為�！皩嵺`”不只是有理性的行為和活動，同樣也包括人的自然的本能行為和活動。只要是一個正常的人，他的自然本能活動決不同于一般動物的純粹自然的本能活動和行為�！白鰤簟痹谌藗兛磥硎侨祟愐环N具有普遍意義的自然本能的所謂“無意識”的無法控制的活動，但依然有著人類所特有的意識蘊涵其間。
“實踐”不是一種純物質(zhì)的生產(chǎn)勞動行為。一般而言物質(zhì)生產(chǎn)活動好像只是將客觀的物質(zhì)實體從一種狀態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)榱硪环N狀態(tài)的活動，是一種純粹的物與物的關(guān)系，其實不然。任何一種人的物質(zhì)生產(chǎn)勞動都蘊涵著某一特定人類的精神的、有意識的思維活動，在物質(zhì)生產(chǎn)的前期或過程中都有其精神的意識的思維活動伴隨著。
“實踐”不是一種純粹倫理道德關(guān)系行為活動�！皩嵺`”包含著或應(yīng)有著人與人之間的倫理道德關(guān)系行為活動。倫理道德行為本身就是一種實踐，但不能說實踐就是倫理行為活動。如“君臣”、“父子”、“師生”等最為普遍的人的倫理道德關(guān)系，在“真理性的”“實踐”被“遮蔽”的時候，“實踐”者有理由和義務(wù)去打破這一倫理道德關(guān)系。于是就有“吾愛吾師，但更愛真理”的箴言。
“實踐”不是一種純粹精神領(lǐng)域的“空想”“和“建構(gòu)”活動�！皩嵺`”內(nèi)涵著人的一種有意識的精神思維活動，但決不只是一種純粹的精神活動。只要一談到“實踐”就首先要考慮到主客體關(guān)系。這是由人的內(nèi)在本質(zhì)特征（本性）所決定的。人永遠是社會的人的存在、無法脫離客觀的現(xiàn)實的社會存在而去進行所謂的“空想“等純粹的精神活動。也就是說任何一種精神活動都有其最終的客觀現(xiàn)實基礎(chǔ)。
“實踐”不是一種亙古不變的行為實體。無論是內(nèi)容還是形式，“實踐”都隨著社會生活的發(fā)展變化而不斷改變著自己存在的方式和事實�！皩嵺`”充分地體現(xiàn)了人所特有的豐富性和復(fù)雜性。 “實踐”是一個開放性的視域，不可能是象黑格爾的“絕對精神“那樣高高在上的實體。因此由“實踐”為核心的體系也是一個開放式的系統(tǒng)或結(jié)構(gòu)方式，永遠指向未來。
看來，“實踐”是自然本能性與超自然本能性的統(tǒng)一體、是物質(zhì)生產(chǎn)與精神意識思維活動的統(tǒng)一體、是道德性與超道德性的統(tǒng)一體、是靜態(tài)的客觀事實與動態(tài)的發(fā)展態(tài)勢的統(tǒng)一體。 “實踐”有哪些基本的規(guī)定性呢？
“實踐”的批判性或否定性。人類的歷史事實和理論研究都已雄辯地證明：每一新的“實踐”都是對原有“實踐”的“批判“或“否定“，是對原有“實踐”的發(fā)展和完善。從歷史事實而言，人類的每一次進步都是人的新的“實踐”對原有“實踐”的“否定“或“批判“。比如“知識經(jīng)濟時代“就是對原有的“工業(yè)經(jīng)濟時代“、“農(nóng)業(yè)經(jīng)濟時代“乃至“采集經(jīng)濟時代“等原有的“實踐”的“批判“或“否定“，是在它們的基礎(chǔ)上全面展示人的本質(zhì)的豐富性的全新的發(fā)展階段。就理論研究而言，任何一個思想史上具有里程碑式的理論“實踐”體系的出現(xiàn)，都是在原有理論“實踐”基礎(chǔ)上的發(fā)展或“否定之否定“。比如馬克思主義的“實踐”理論就是在亞理士多德以來的“實踐”理論的基礎(chǔ)上的改造、批判、否定和發(fā)展完善�！皩嵺`”永遠關(guān)注人的或人類的現(xiàn)實并指向未來。“實踐”的最基本品格就是“批判“或“否定“。
“實踐”的創(chuàng)造性�！皠�(chuàng)造性“是人的最為本質(zhì)的、區(qū)別于一般動物的根本性因素之所在，是人成為世界萬物之靈的基本原因。人類的依賴自然、模仿自然的因素固然重要、不可或缺，但人類的創(chuàng)造更具有能與上帝鬼神相匹敵的威力。試想若沒有人的創(chuàng)造性的“實踐”，哪有世界上的各種奇跡，哪有向人類敞開的“意義世界“。
“實踐”的價值性。“實踐”是具有價值性的，而價值有正價值和負價值之分。對人類的生存與發(fā)展有利的“實踐”就具有正價值，而那些反人類或不利于人類的生存與發(fā)展的“實踐”就具有負價值。人類的整個歷史（包括個體）的“實踐”就是在這種矛盾悖反的價值性的激烈斗爭和痛苦選擇中進行的。無論是整體人類，還是個體人的存在都更趨向于正價值的“實踐”，而反對或排斥負價值的“實踐”。自席勒以來的諸多思想家尤其是二十世紀的思想家對工業(yè)文明所帶來的這種負價值“實踐”的憂慮和批判以及對人的特別關(guān)懷，就充分體現(xiàn)了人類的重大的價值選擇。
“實踐”的自由性。從本質(zhì)上說“實踐”是人的區(qū)別與一般動物的那種自由自覺的生命存在活動或方式。有“實踐”，才會有人的自由可言。人的自由也就體現(xiàn)在人的“實踐”對現(xiàn)實、對歷史、對自然的不斷超越之中。正是“實踐”的超越性，人才有了歷史、有了相對獨立的思想、有了照亮世界的能力；正是“實踐”，世界之為世界的意義才真正為人敞開，也才有“天人合一“的自由境界。
“實踐”是物質(zhì)性活動和精神性活動的統(tǒng)一體，是人的一種存在方式或過程。可以說，人是“實踐”的動物。只有用“實踐”才能從本質(zhì)上闡釋人的意義、真正揭開“人之謎“，同時也
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