- 相關(guān)推薦
淺論中國(guó)畫(huà)在傳承中發(fā)展和創(chuàng)新
摘要：中國(guó)畫(huà)的創(chuàng)新，必須在傳承中發(fā)展和創(chuàng)新。中國(guó)畫(huà)家要對(duì)自身文化深入研究，在理性基礎(chǔ)上達(dá)到創(chuàng)新意識(shí)，產(chǎn)生新的藝術(shù)思維，以全新的藝術(shù)形式代替古老陳舊的藝術(shù)形式，進(jìn)一步推進(jìn)中國(guó)畫(huà)向前發(fā)展。創(chuàng)新并不等于只是追求形式的變化，追求表現(xiàn)語(yǔ)言的新，也不意味著要拋棄傳統(tǒng)。新，關(guān)鍵在于作品要有時(shí)代感、新的意義和氣度。關(guān)鍵詞：中國(guó)畫(huà) 傳承 發(fā)展 創(chuàng)新
中國(guó)畫(huà)藝術(shù)是我國(guó)文化寶庫(kù)中的一顆璀璨明珠，從古至今，它一直在向前發(fā)展，猶如一條長(zhǎng)河，雖有時(shí)狂暴湍急，有時(shí)滯流平緩，但從沒(méi)發(fā)生斷流，它一直在發(fā)展中向前、向前，終于匯成今天這樣一條浩浩蕩蕩的藝術(shù)大河。在中國(guó)畫(huà)的發(fā)展中，凝聚了一代又一代藝術(shù)家的探索和奮斗。中國(guó)畫(huà)在它的發(fā)展過(guò)程中汲取過(guò)多方的養(yǎng)分，如印度佛教壁畫(huà)、民間繪畫(huà)、木版畫(huà)、西方油畫(huà)等等，但它的思想根基仍是源于中國(guó)的儒家、佛家和道家的思想體系，中國(guó)畫(huà)講求“意象”思維方式與“寫(xiě)意”的造型觀，追求情趣和意境，天人合一的理想境界。在中國(guó)畫(huà)的筆墨上則追求虛實(shí)、意境、神韻、氣勢(shì)，在繪畫(huà)材料上則始終是以毛筆、墨和宣紙為三大要素，探求線條的綿延、水墨的滲化以及抽象的意境。而它對(duì)作品優(yōu)劣的評(píng)判也基本上從品格、意境、筆墨三方面來(lái)判斷，千余年來(lái)基本如此，正因?yàn)樗脑u(píng)判標(biāo)準(zhǔn)、追求方向、思想根基都比較恒定，故中國(guó)畫(huà)在千余年的歷史長(zhǎng)河中才能較為平穩(wěn)地呈線型地向前發(fā)展。
21世紀(jì)，作為當(dāng)代中國(guó)畫(huà)家,回顧一下中國(guó)繪畫(huà)的歷史，對(duì)探討當(dāng)代中國(guó)畫(huà)在傳承中發(fā)展與創(chuàng)新是十分有必要的。
一、中國(guó)畫(huà)在古代歷史中不斷發(fā)展不斷創(chuàng)新
我們首先回溯到遠(yuǎn)在兩千多年前的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，那時(shí)已出現(xiàn)了畫(huà)在絲織品上的繪畫(huà)——帛畫(huà)，這之前就已經(jīng)有了原始巖畫(huà)和彩陶畫(huà)，這些早期繪畫(huà)奠定了后世中國(guó)畫(huà)以線為主要造型手段的基礎(chǔ)。兩漢和魏晉南北朝時(shí)期，社會(huì)由穩(wěn)定到分裂的急劇變化、域外文化的輸入與本土文化所產(chǎn)生的撞擊及融合，使得這一時(shí)期繪畫(huà)形成出現(xiàn)以宗教繪畫(huà)為主的局面，描繪本土歷史人物、取材文學(xué)作品亦占一定比例，山水畫(huà)、花鳥(niǎo)畫(huà)亦在此時(shí)萌芽，同時(shí)對(duì)繪畫(huà)自覺(jué)地進(jìn)行理論上的把握，并提出一定的品評(píng)標(biāo)準(zhǔn)。如南朝畫(huà)家張僧繇提出：“筆才一二 ，像已應(yīng)焉”“筆不周而意周”的觀念，他畫(huà)人物吸收了天竺的暈染法，形成了“張家樣”的風(fēng)格特征。北周曹仲達(dá)的“其體稠疊而衣服緊窄”，他吸收了印度笈多造佛的特點(diǎn)，有曹衣出水的風(fēng)格特征，形成了“曹家樣”。這時(shí)人物畫(huà)開(kāi)始重氣韻，注重人物的精神氣質(zhì)描寫(xiě)。以謝赫《畫(huà)論》中的六法為主要的美學(xué)規(guī)范，超越形似追求傳神的傳統(tǒng)為后世繪畫(huà)奠定了發(fā)展道路，這種追求神似和氣韻的方法，就是中國(guó)畫(huà)意象和寫(xiě)意的表現(xiàn)。
到了隋唐時(shí)期，社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化高度繁榮，繪畫(huà)也隨之呈現(xiàn)出全面繁榮的局面。山水畫(huà)、花鳥(niǎo)畫(huà)已發(fā)展成熟，宗教畫(huà)達(dá)到了頂峰，并出現(xiàn)了世俗化傾向；人物畫(huà)以表現(xiàn)貴族生活為主，并出現(xiàn)了具有時(shí)代特征的人物造型。唐代畫(huà)家吳道子的作品有“天衣飛揚(yáng)，滿(mǎn)壁風(fēng)動(dòng)”的效果，他發(fā)展了中國(guó)畫(huà)線條的表現(xiàn)力，使其更加的簡(jiǎn)練生動(dòng)。畫(huà)家張萱和周昉的人物畫(huà)刻畫(huà)人物內(nèi)心情緒栩栩如生，這些都奠定了寫(xiě)意表現(xiàn)的基礎(chǔ)。
五代兩宋時(shí)期繪畫(huà)又進(jìn)一步成熟和更加繁榮，人物畫(huà)已轉(zhuǎn)入描繪世俗生活，宗教畫(huà)漸趨衰退，山水畫(huà)、花鳥(niǎo)畫(huà)躍居畫(huà)壇主流。五代兩宋是花鳥(niǎo)畫(huà)的成熟期，花鳥(niǎo)畫(huà)在寫(xiě)生的基礎(chǔ)上，寄托人的志趣、情操、表達(dá)畫(huà)家的內(nèi)心感受。這種自然中美的東西通過(guò)比興等藝術(shù)手法與人發(fā)生關(guān)聯(lián)，寄托人的感情，這就是意象的思維方式。荊浩的山水強(qiáng)調(diào)真與似的區(qū)別，注意氣韻和意境的表達(dá)，這些都是中國(guó)畫(huà)意象的反映。由于封建士大夫階層對(duì)山水畫(huà)的需求，所以這時(shí)的作品在寫(xiě)實(shí)的同時(shí)，注重整體氣氛、情趣和意境的把握。馬遠(yuǎn)、夏圭的作品在構(gòu)圖上留有大量的空白，虛實(shí)結(jié)合，給人更多的想象空間，空靈、奇妙。文人畫(huà)的出現(xiàn)及其在后世的發(fā)展，極大地豐富了中國(guó)畫(huà)的創(chuàng)作觀念和表現(xiàn)方法。蘇軾、米芾等人的作品自?shī)首詷?lè)，追求更高的精神境界，他們的作品不求形似，追求意境、志趣、情感的表達(dá)，講求詩(shī)、書(shū)、畫(huà)的結(jié)合。南宋由于禪宗的盛行，以梁楷為代表的寫(xiě)意人物畫(huà)出現(xiàn)。中國(guó)畫(huà)的精髓“意象”和“寫(xiě)意”兩者，在這個(gè)時(shí)期表現(xiàn)得淋漓盡致。宋代繪畫(huà)對(duì)“意境”的開(kāi)拓和發(fā)展，對(duì)后世的影響非常的深遠(yuǎn)。
元、明、清三代水墨山水和寫(xiě)意花鳥(niǎo)得到突出發(fā)展。元代文人畫(huà)以山水畫(huà)為大宗，托復(fù)古以尋求新路，師古而不泥于古。元四大家，集古人之長(zhǎng)，融進(jìn)己意，自成一家。元文人畫(huà)墨竹和墨梅，寄托文人高潔、孤傲的思想情操，以意寫(xiě)之，多有簡(jiǎn)逸秀淡之致。明末畫(huà)家徐渭主張以書(shū)法入畫(huà)，強(qiáng)調(diào)個(gè)性。清初畫(huà)家朱耷將寫(xiě)意花鳥(niǎo)發(fā)展到一個(gè)高水平，完全出自他內(nèi)心世界白眼向人的魚(yú)鳥(niǎo)形象，是他抒發(fā)感情的有力的藝術(shù)語(yǔ)言。文人畫(huà)成為中國(guó)畫(huà)的主流，但其末期則走向因襲模仿，距離時(shí)代和生活愈來(lái)愈遠(yuǎn)。
二、中國(guó)畫(huà)在近現(xiàn)代仍在繼承中發(fā)展和創(chuàng)新
隨著近現(xiàn)代社會(huì)的變革，對(duì)中國(guó)畫(huà)適應(yīng)社會(huì)審美的需要提出了更高的要求，一是從西學(xué)出發(fā)，以西畫(huà)作為參考對(duì)照得出的認(rèn)識(shí)；二是從社會(huì)生活需要出發(fā)，從現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法提出的要求。中國(guó)畫(huà)自19世紀(jì)末以后，在近百年引入西方美術(shù)的表現(xiàn)形式與藝術(shù)觀念以及繼承民族繪畫(huà)傳統(tǒng)的文化環(huán)境中，出現(xiàn)了流派紛呈、名家輩出、不斷改革創(chuàng)新的局面。
20世紀(jì)二三十年代，中國(guó)畫(huà)面對(duì)傳承與發(fā)展，康有為提出“以復(fù)古為革”“合中西而為畫(huà)學(xué)新紀(jì)元”的主張；徐悲鴻主張“古法之佳者守之，垂絕者繼之，不佳者改之，未足者增之，西方畫(huà)之可采入者融之”，徐悲鴻將西方繪畫(huà)的寫(xiě)實(shí)手法融入傳統(tǒng)的筆墨之中，豐富了中國(guó)畫(huà)的表現(xiàn)性；劉海粟則提出要“發(fā)展東方固有的美術(shù)，研究西方藝術(shù)的精英”；林風(fēng)眠則主張“調(diào)和中西藝術(shù)，創(chuàng)造時(shí)代藝術(shù)”，他調(diào)和中西，并汲取民間美術(shù)的質(zhì)樸與剛健，形成了自己意境深邃，形式新穎的獨(dú)特風(fēng)格。高劍父、高奇峰等嶺南畫(huà)派畫(huà)家，提倡折中中外，融合古今，將日本畫(huà)法與傳統(tǒng)的撞水、撞粉法和沒(méi)骨法相糅合，創(chuàng)造出了一種雄勁奔放、具有時(shí)代感的新風(fēng)格。陳之佛將中外裝飾藝術(shù)中的色彩融入工筆花鳥(niǎo)畫(huà)的創(chuàng)作，張大千借鑒西方抽象表現(xiàn)主義的某些手法，創(chuàng)出潑彩畫(huà)法。
40年代末和50年代，人們圍繞著素描是否可作為中國(guó)畫(huà)造型的基礎(chǔ)，以及如何看待筆墨技巧、看待中國(guó)畫(huà)創(chuàng)新的主題進(jìn)行中國(guó)畫(huà)的發(fā)展的探討。這一時(shí)期的畫(huà)家蔣兆和、李可染、傅抱石、張仃、方增先、黃胄等人大膽創(chuàng)新，展現(xiàn)了這個(gè)時(shí)期中國(guó)畫(huà)藝術(shù)的巔峰。著名的長(zhǎng)安畫(huà)派，石魯、趙望云等人，提出了“一手伸向傳統(tǒng)，一手伸向生活”的主張，用傳統(tǒng)的中國(guó)畫(huà)技法來(lái)表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活，取得了很高的藝術(shù)成就。80年代中期，又圍繞著改革、開(kāi)放和現(xiàn)代急劇變化的社會(huì)環(huán)境，如何革新中國(guó)畫(huà)以適應(yīng)時(shí)代的審美需要的問(wèn)題，在理論和實(shí)踐上展開(kāi)了深入的探討。黃土畫(huà)派開(kāi)創(chuàng)者，著名畫(huà)家劉文西先后200多次下到陜北農(nóng)村，用傳統(tǒng)的中國(guó)畫(huà)筆墨和技法，表現(xiàn)農(nóng)民的勞動(dòng)和生活，展現(xiàn)了藝術(shù)當(dāng)隨時(shí)代，藝術(shù)表現(xiàn)生活的創(chuàng)新之路。著名畫(huà)家吳冠中用中國(guó)畫(huà)的工具材料和西方現(xiàn)代藝術(shù)的形式、觀念等表現(xiàn)出中國(guó)畫(huà)傳統(tǒng)的詩(shī)情與境界等。
三、中國(guó)畫(huà)面臨的問(wèn)題和解決的方法
【淺論中國(guó)畫(huà)在傳承中發(fā)展和創(chuàng)新】相關(guān)文章：
淺論批發(fā)商業(yè)的模式創(chuàng)新04-29
淺論思想考古：學(xué)術(shù)方法的整合與創(chuàng)新05-04
中國(guó)傳統(tǒng)建筑材料在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中的傳承與創(chuàng)新論文（精選6篇）05-05
IPTV發(fā)展中承載網(wǎng)的研究和設(shè)計(jì)05-11
淺論歐05-28
我國(guó)當(dāng)代舞蹈藝術(shù)的當(dāng)代性傳承發(fā)展08-03
認(rèn)知、知識(shí)和創(chuàng)新本質(zhì)06-01