現(xiàn)代剪紙藝術(shù)論文（通用6篇）
剪紙藝術(shù)作為中國(guó)傳統(tǒng)的一種藝術(shù)形式，它給人們不僅是藝術(shù)的視覺(jué)享受，同時(shí)也帶著美好的寓意，所以小編給大家?guī)?lái)了有關(guān)現(xiàn)代剪紙藝術(shù)論文內(nèi)容，請(qǐng)看吧。
現(xiàn)代剪紙藝術(shù)論文 篇1
摘要：
剪紙以它獨(dú)特的裝飾趣味和文化內(nèi)涵，在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域備受青睞。本文主要針對(duì)剪紙?jiān)诂F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用做了分析，希望能夠傳承剪紙文化，展現(xiàn)中華文化魅力。
關(guān)鍵詞：
剪紙；現(xiàn)代藝術(shù)；設(shè)計(jì)
剪紙是中國(guó)民間的一種傳統(tǒng)手工藝術(shù)形式，體現(xiàn)著中國(guó)的民俗文化，幾千年來(lái)在我國(guó)民間廣為流傳。隨著社會(huì)的發(fā)展和變化，剪紙?jiān)诂F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中也有著廣泛的應(yīng)用，并且涉及多個(gè)領(lǐng)域。在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中，將傳統(tǒng)的剪紙與現(xiàn)代設(shè)計(jì)結(jié)合在一起，向人們展示著獨(dú)特的魅力，這樣的設(shè)計(jì)不僅能夠帶來(lái)不一樣的視覺(jué)感受，還能夠傳承和發(fā)展剪紙這一傳統(tǒng)文化，讓這種藝術(shù)形式更加貼近人們的生活，展現(xiàn)其獨(dú)特的藝術(shù)魅力。
1、剪紙藝術(shù)在現(xiàn)代女裝中的運(yùn)用
1.1剪紙圖案的應(yīng)用
眾所周知，剪紙是一項(xiàng)可塑性以及變化性很強(qiáng)的藝術(shù)形式，可以展現(xiàn)多種不同的花紋和圖案�，F(xiàn)在的人們追求時(shí)尚前衛(wèi)與傳統(tǒng)文化元素的結(jié)合，在服裝設(shè)計(jì)方面更是如此。剪紙圖案被普遍運(yùn)用到女裝的設(shè)計(jì)當(dāng)中，最常見(jiàn)的就是一些幾何圖形或者是一些經(jīng)典圖案的運(yùn)用，將這些剪紙圖案應(yīng)用到服裝設(shè)計(jì)當(dāng)中，能夠給服裝增添幾分古典淑女氣質(zhì)。當(dāng)然在一些大的服裝品牌中，最常見(jiàn)的就是一些剪紙形式的幾何圖形的運(yùn)用，這種設(shè)計(jì)形式不僅簡(jiǎn)單明了，而且還能夠盡顯服裝現(xiàn)代前衛(wèi)的感覺(jué)。服裝設(shè)計(jì)融合剪紙中的鏤空工藝，能夠展現(xiàn)女性性感神秘的一面，同時(shí)又體現(xiàn)溫婉含蓄的一面。在現(xiàn)代女裝設(shè)計(jì)當(dāng)中，剪紙藝術(shù)的應(yīng)用形式是非常靈活的，將傳統(tǒng)的藝術(shù)形式與現(xiàn)代工藝相結(jié)合，能夠給人們展示獨(dú)具東方魅力的服飾美，同時(shí)從服飾設(shè)計(jì)中也能夠體現(xiàn)中國(guó)的傳統(tǒng)特色文化。
1.2鏤空技術(shù)的運(yùn)用
鏤空工藝是剪紙的一項(xiàng)重要的工藝技巧，通過(guò)雕鏤剔刻的工藝形成剪紙作品�？梢钥吹揭恍⿵�(fù)雜的剪紙作品中，鏤空效果是很難實(shí)現(xiàn)的，需要剪紙藝術(shù)家具備很強(qiáng)的藝術(shù)功底和手藝才能夠完成這樣復(fù)雜的作品。隨著社會(huì)的發(fā)展，鏤空這項(xiàng)剪紙工藝在逐漸地發(fā)展和應(yīng)用。在服裝設(shè)計(jì)行業(yè)中，鏤空工藝也是一種比較高技藝的制作工藝。在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)當(dāng)中，特別是女裝設(shè)計(jì)當(dāng)中，鏤空工藝的應(yīng)用還是比較廣泛的，這種工藝的制作方法有很多種。有的是手工剪切，這種工藝就是比較傳統(tǒng)，依靠人工的力量來(lái)實(shí)現(xiàn)精準(zhǔn)的雕鏤，保留了傳統(tǒng)的藝術(shù)形式；還有就是通過(guò)機(jī)械剪紙技術(shù)來(lái)實(shí)現(xiàn)大批量的生產(chǎn)，或是采用激光鏤空的高科技方式來(lái)實(shí)現(xiàn)精準(zhǔn)快速的加工。在日常生活中，鏤空工藝在服裝設(shè)計(jì)當(dāng)中的應(yīng)用是比較常見(jiàn)的，一些鏤空的毛衣設(shè)計(jì)，還有一些鏤空的禮服設(shè)計(jì)等，都展現(xiàn)著剪紙藝術(shù)的魅力，能夠使現(xiàn)代服裝具備傳統(tǒng)剪紙的韻味。鏤空工藝在禮服設(shè)計(jì)中的應(yīng)用更是受到了中外服裝設(shè)計(jì)師的歡迎，很多禮服設(shè)計(jì)中都應(yīng)用了鏤空工藝，一改傳統(tǒng)禮服的設(shè)計(jì)風(fēng)格，運(yùn)用鏤空的藝術(shù)效果展現(xiàn)女性的性感嫵媚的一面，同時(shí)又不失高貴典雅。在設(shè)計(jì)中沿用中國(guó)剪紙的表現(xiàn)風(fēng)格，色彩的運(yùn)用以紅色居多，從剪紙中得到了設(shè)計(jì)靈感，運(yùn)用流暢的線條來(lái)展現(xiàn)女性優(yōu)美的身姿，搭配鏤空的藝術(shù)效果，使傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)完美地融合在一起，更加能夠展現(xiàn)出服裝的魅力。
2、剪紙藝術(shù)在產(chǎn)品包裝中的運(yùn)用
2.1剪紙?jiān)卦趥鹘y(tǒng)產(chǎn)品包裝中的運(yùn)用
剪紙藝術(shù)的普遍應(yīng)用是現(xiàn)代文明與傳統(tǒng)精神文明的融合，展現(xiàn)著中國(guó)傳統(tǒng)文化，反映了傳統(tǒng)文化的特色。剪紙?jiān)厝谌氲搅巳藗兩畹母鱾�(gè)角落，在一些傳統(tǒng)產(chǎn)品包裝中為了體驗(yàn)文化與藝術(shù)的結(jié)合，運(yùn)用了剪紙?jiān)�。在包裝中運(yùn)用剪紙?jiān)伢w現(xiàn)了人們對(duì)于文化的追求以及民族文化的傳承。各個(gè)領(lǐng)域的設(shè)計(jì)師在一定程度上可以說(shuō)是文化的傳播者，在設(shè)計(jì)創(chuàng)作的過(guò)程中能夠?qū)⑽幕谌肫渲�。剪紙具有幾千年的歷史文化，一般用剪紙的形式表達(dá)人們對(duì)美好生活的盼望以及表達(dá)喜悅心情，具有美好的寓意和象征。一般人們剪成精美的窗花張貼在窗戶上，逢年過(guò)節(jié)的時(shí)候增添喜氣，通過(guò)手工制作的形式展現(xiàn)民族文化特色�，F(xiàn)代設(shè)計(jì)師將這種傳統(tǒng)藝術(shù)應(yīng)用到了產(chǎn)品包裝上，不同于現(xiàn)代高端大氣上檔次的包裝，而是追求一種文化氛圍�，F(xiàn)代很多產(chǎn)品的包裝都是追求精美甚至是奢華，力求用包裝來(lái)吸引消費(fèi)者的眼球，從而促進(jìn)消費(fèi)，但是卻略顯膚淺。為了展現(xiàn)設(shè)計(jì)的內(nèi)涵，在一些傳統(tǒng)產(chǎn)品的包裝上運(yùn)用了剪紙工藝。
例如，花雕酒是比較具有特色的，現(xiàn)在的包裝依然保留著壇裝的形式，保留了原有的形式，并且在封蓋處運(yùn)用了剪紙工藝，利用線繩纏封住壇口，并且在紙張上寫(xiě)上“紹興老酒”、“女兒紅”、“紹興花雕”的字樣，將傳統(tǒng)的書(shū)法文化與剪紙藝術(shù)結(jié)合在一起，體現(xiàn)著傳統(tǒng)文化的獨(dú)特魅力。以這樣傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)形式來(lái)開(kāi)展著這類商品的獨(dú)特之處，能夠向人們展示黃酒背后的文化面貌，這樣的設(shè)計(jì)風(fēng)格具有獨(dú)特的東方特點(diǎn)，向人們展示著特色的包裝設(shè)計(jì)之美。
2.2剪紙包裝設(shè)計(jì)的風(fēng)格理念
隨著人們生活水平的提高，審美觀念以及思想都在發(fā)生轉(zhuǎn)變，對(duì)于現(xiàn)代紛繁復(fù)雜的產(chǎn)品包裝與設(shè)計(jì)，人們已經(jīng)感覺(jué)沒(méi)有新意，而是更多的追求傳統(tǒng)文化之美，喜愛(ài)具有民族特色的元素。對(duì)于包裝色彩以及設(shè)計(jì)形式的要求也是比較高的，要呈現(xiàn)出藝術(shù)效果才更受人們的歡迎和喜愛(ài)。因此，在產(chǎn)品包裝的設(shè)計(jì)中一定要符合大眾的審美要求，同時(shí)又不能太過(guò)于通俗，要保障其中的文化內(nèi)涵，抓住人們的消費(fèi)心理。受到中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響，人們對(duì)于中國(guó)紅這樣的色彩有著一定的偏愛(ài)，紅色作為一種比較鮮艷的色彩能夠牢牢地吸引住人們的眼球，但是在設(shè)計(jì)的過(guò)程中用色也不能過(guò)于單一，容易造成審美疲勞。再加上在中國(guó)人的印象當(dāng)中紅色代表的是吉祥、喜慶、如意等美好的象征，從心理學(xué)角度來(lái)講人們對(duì)于這樣的設(shè)計(jì)更有好感。如果設(shè)計(jì)師能夠?qū)鹘y(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念結(jié)合在一起，那么就能夠滿足人們的消費(fèi)需求，通過(guò)富有文化內(nèi)涵的包裝來(lái)吸引人們，觸發(fā)人們的情感。在產(chǎn)品設(shè)計(jì)的過(guò)程中，剪紙藝術(shù)運(yùn)用在食品設(shè)計(jì)的方面比較多，一些點(diǎn)心或者是糖果等，都可以利用剪紙花紋的包裝紙里包裝，利用傳統(tǒng)的剪紙效果結(jié)合現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)形式來(lái)設(shè)計(jì)包裝，可以將一些產(chǎn)品的品牌以剪紙的形式展示出來(lái)，不僅能夠改變傳統(tǒng)印刷字體的死板，展示獨(dú)特的美感，還能夠突出產(chǎn)品的內(nèi)在文化，突出產(chǎn)品品牌與特點(diǎn)。在色彩的運(yùn)用上大多數(shù)采用大紅色作為主要色調(diào)，為展現(xiàn)民族化的特點(diǎn)，還可以融入一些中國(guó)元素比如說(shuō)紅繩或者是中國(guó)結(jié)等，將產(chǎn)品包裝打造的更具中國(guó)傳統(tǒng)特色，體現(xiàn)端莊大氣、古香古色的感覺(jué)，體現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)文化的魅力。
3、剪紙藝術(shù)在家居裝飾中的運(yùn)用
3.1剪紙工藝在空間結(jié)構(gòu)中的運(yùn)用
一提到剪紙，人們的印象中可能就是軟軟的、紅色的、能夠展示精美圖案的藝術(shù)品，很少有人能夠?qū)⒓艏堖@門(mén)藝術(shù)與室內(nèi)設(shè)計(jì)聯(lián)系在一起。但是在現(xiàn)代這個(gè)追求時(shí)尚與傳統(tǒng)相結(jié)合的社會(huì)中，剪紙工藝被廣泛地應(yīng)用到了室內(nèi)空間結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)當(dāng)中。鏤空工藝是剪紙中的主要工藝，通過(guò)雕刻的方式來(lái)呈現(xiàn)出鏤空的感覺(jué)，能夠展現(xiàn)出虛實(shí)結(jié)合的藝術(shù)效果。近年來(lái)在室內(nèi)結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)當(dāng)中，鏤空工藝也深受喜愛(ài)，現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)追求一種潮流感，也展現(xiàn)獨(dú)特的魅力與個(gè)性，鏤空工藝的應(yīng)用正好滿足人們的這種心理需求�，F(xiàn)在很多建筑外裝中也大量的運(yùn)用鏤空設(shè)計(jì)，一些酒店、會(huì)館、KTV等外墻的設(shè)計(jì)都采用鏤空雕花的設(shè)計(jì)，圖案大多以花卉為主，通過(guò)鏤空技術(shù)給人耳目一新的感覺(jué)。這樣的設(shè)計(jì)不僅能夠體現(xiàn)這些場(chǎng)所高檔、個(gè)性的設(shè)計(jì)，而且鏤空設(shè)計(jì)的運(yùn)用能夠讓人們感受到神秘感，更加吸引消費(fèi)者。在室內(nèi)設(shè)計(jì)當(dāng)中鏤空工藝也有著廣泛的應(yīng)用，由于鏤空設(shè)計(jì)具備很強(qiáng)的立體感，給人更加開(kāi)闊的視覺(jué)效果，鏤空的設(shè)計(jì)有一定的遮擋作用同時(shí)又不完全遮擋視線，給人一種真實(shí)的感覺(jué)，并且應(yīng)用在室內(nèi)，不影響聲音的傳播，在實(shí)用性方面是比較不錯(cuò)的。另外，其獨(dú)特的設(shè)計(jì)造型給人賞心悅目的感覺(jué)，帶來(lái)不同的視覺(jué)體驗(yàn)。在室內(nèi)結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)中很多地方都可以用到鏤空設(shè)計(jì)，比如說(shuō)電視背景墻，這可以說(shuō)是室內(nèi)裝修的一大亮點(diǎn)，需要借助這面墻的色彩以及設(shè)計(jì)來(lái)提升整體設(shè)計(jì)的效果，在墻面設(shè)計(jì)中如果采用鏤空的背景設(shè)計(jì)能夠給人帶來(lái)不一樣的視覺(jué)體驗(yàn)。在設(shè)計(jì)風(fēng)格上獨(dú)樹(shù)一幟，能夠增強(qiáng)整個(gè)室內(nèi)設(shè)計(jì)的文化性，并且能夠擴(kuò)大視野，給人更寬闊的感覺(jué)，從視覺(jué)角度擴(kuò)大整個(gè)空間的面積，使居住者身心舒暢。
3.2剪紙?jiān)煨驮诳臻g裝飾中的運(yùn)用
室內(nèi)設(shè)計(jì)的結(jié)構(gòu)確定之后，接下來(lái)的就是細(xì)節(jié)設(shè)計(jì)�？臻g內(nèi)的裝飾可以算為軟裝飾的一部分，要想使整個(gè)設(shè)計(jì)展現(xiàn)亮點(diǎn)，其實(shí)這些小細(xì)節(jié)的設(shè)計(jì)也是非常重要的，能夠給整個(gè)室內(nèi)設(shè)計(jì)增添色彩。隨著人們的需求，出現(xiàn)了很多以剪紙?jiān)煨蜑樵偷氖覂?nèi)裝飾，將這些運(yùn)用到室內(nèi)設(shè)計(jì)當(dāng)中，不僅能夠體現(xiàn)人們的思想內(nèi)涵，還能夠陶冶情操，營(yíng)造不一樣的文化氛圍。剪紙注重的線條的變化，這與室內(nèi)設(shè)計(jì)的理念是有相同之處的，在選擇裝飾品的時(shí)候可以適當(dāng)?shù)剡x擇一些有夸張效果的裝飾物，通過(guò)二次創(chuàng)作展現(xiàn)剪紙的藝術(shù)魅力。比如說(shuō)房間中的燈飾，這是一種比較重要的裝飾物，不僅要美觀還要有實(shí)用價(jià)值，因而可以選擇一些鏤空效果的燈飾放在臥室、餐廳等地，用這樣的燈罩罩在光源上，由于光是發(fā)散的，通過(guò)燈罩上鏤空的花紋照射在房間中，能夠凸顯燈罩上美麗的雕花圖案，并且這樣的燈光效果能夠給人浪漫的色彩，能夠營(yíng)造良好的生活氣氛。另外在一些室內(nèi)物品中也可以選擇具有剪紙?jiān)煨偷�，比如說(shuō)鏤空設(shè)計(jì)的茶幾，長(zhǎng)凳等。這些物品在圖案選擇上有多種，有豐富的剪紙圖案可以選擇，不僅外形漂亮美觀，還能夠使這些物品有濃郁的文化特色。如果喜歡中式裝修風(fēng)格的，還可以選擇鏤空的屏風(fēng)，改變傳統(tǒng)屏風(fēng)的形式，融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)元素，盡顯中國(guó)古典文化之美。
4、剪紙藝術(shù)在城市景觀設(shè)計(jì)中的運(yùn)用
剪紙主體強(qiáng)化式構(gòu)圖在城市景觀空間形態(tài)中的運(yùn)用，隨著現(xiàn)代城市的不斷發(fā)展，喧鬧與工業(yè)化淹沒(méi)了它具有的民族特色和文化魅力，人們愈加渴望回歸傳統(tǒng)。正因?yàn)槌鞘谐袚?dān)了現(xiàn)代人物質(zhì)與精神的雙重寄托，因而當(dāng)代城市景觀設(shè)計(jì)也應(yīng)注重人文因素，不僅注重形式美，更要注重文化內(nèi)涵。
空間，是客觀存在的立體境域，城市景觀空間形態(tài)具有多變復(fù)雜性，空間組織的合理是否直接影響到人們的活動(dòng)舒適性。因此，城市景觀空間形態(tài)的規(guī)劃是設(shè)計(jì)的靈魂。由假山、水景、樓閣、亭臺(tái)等構(gòu)成的空間，按照高低、大小、虛實(shí)、光暗、形狀、色澤等組成景象的序列，形成景觀空間的層次和節(jié)奏感。剪紙藝術(shù)在畫(huà)面物象的表現(xiàn)上通過(guò)位置安排、比例大小等方法使畫(huà)面主次分明，重點(diǎn)突出，從而產(chǎn)生秩序美。在現(xiàn)代城市景觀設(shè)計(jì)中，將剪紙藝術(shù)的主次分明的主體強(qiáng)化式構(gòu)圖運(yùn)用其中可使空間形態(tài)更具生動(dòng)性。例如，在景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)中，應(yīng)把景觀作為一個(gè)整體來(lái)考慮，追求景觀整體風(fēng)格的統(tǒng)一，同時(shí)要強(qiáng)調(diào)動(dòng)態(tài)的連續(xù)空間和視覺(jué)的變化。公共設(shè)施的尺度需與空間相協(xié)調(diào)，地面鋪設(shè)在材質(zhì)和色彩上與環(huán)境相匹配。造景應(yīng)注重“場(chǎng)”的凝聚力，使空間設(shè)計(jì)有主次之分，產(chǎn)生美感。
總而言之，剪紙?jiān)厥莻鹘y(tǒng)文化積淀形成的。在現(xiàn)代生活中，融合剪紙工藝，將剪紙運(yùn)用到各種不同的領(lǐng)域當(dāng)中，讓更多的人可以感受其中的文化精神，同時(shí)也能夠展現(xiàn)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的先進(jìn)理念。
現(xiàn)代剪紙藝術(shù)論文 篇2
一、搭“橋”鋪“路”，承前啟后
長(zhǎng)治縣有位剪紙藝人郭培清，為了表達(dá)自己對(duì)的緬懷之情，于2011年12月26日同志誕辰118周年紀(jì)念日，在家中展出數(shù)十種與生平相關(guān)的紅色剪紙作品。12月26日下午，我?guī)W(xué)生來(lái)到郭培清老師家中，看到房間的墻上，柜子上、桌子上、箱子上，隨處可見(jiàn)“紀(jì)念”、“像”、“抓農(nóng)業(yè)生產(chǎn)”、“和我們心連心”等已完成的剪紙作品，整個(gè)家儼然成了一個(gè)小型的“紅色剪紙博物館”。作品色彩鮮艷，精描細(xì)剪，形神兼?zhèn)�。學(xué)生欣賞剪紙時(shí)聆聽(tīng)了郭培清老師的講解，看到了各個(gè)歷史時(shí)期的精神風(fēng)貌，他還告訴同學(xué)們，很早就有創(chuàng)作系列剪紙的想法，今年是誕辰118周年，終于完成了他的心愿。學(xué)生也深深陶醉在郭老師的喜悅中久久回不過(guò)神來(lái)。蛇年正月，我陪學(xué)生再次來(lái)到郭老師家中，郭師傅向?qū)W生展示了他的最新作品《蛇盤(pán)兔》。他介紹，這幅作品直徑為66厘米，畫(huà)面中間剪有6對(duì)花瓶、6朵牡丹，寓意富貴吉祥�；ㄆ恐�?chē)粲?對(duì)蛇盤(pán)兔�！吧咴谑だ锸亲铍y剪的，它的形象比較單一，所以作為剪紙來(lái)講，就要想辦法美化它。在民間文化，特別是民間剪紙作品中，蛇盤(pán)兔有著好的寓意。蛇盤(pán)兔、必致富。我剪這個(gè)《蛇盤(pán)兔》也是希望恭祝長(zhǎng)治的父老鄉(xiāng)親，在蛇年里富貴吉祥、生活更加美好！”郭師傅說(shuō)。
二、統(tǒng)觀全局，環(huán)環(huán)相扣
2012年暑期，我們走進(jìn)剪紙村———長(zhǎng)治縣南宋鄉(xiāng)南宋村。村里村民人人會(huì)剪紙，民間藝人告訴學(xué)生剪紙的內(nèi)容是很有講究的，吉祥圖案寓意吉祥辟邪，娃娃、葫蘆、蓮花等象征多子多福。家禽家畜，瓜果魚(yú)蟲(chóng)是農(nóng)民表現(xiàn)的主要內(nèi)容。此時(shí)此刻，學(xué)生對(duì)剪紙濃厚的興趣已悄然變成自覺(jué)的創(chuàng)作欲望，紛紛拿起剪刀，把自己的思緒變成了一件件妙趣橫生的剪紙作品。我堅(jiān)信藝術(shù)的種子已經(jīng)播種在每一個(gè)孩子的心田。
三、小處著眼，抓好課堂
在教學(xué)中要培養(yǎng)學(xué)生欣賞美的能力，掌握創(chuàng)造美的技巧，培養(yǎng)和塑造美的人格品質(zhì)。從而使培養(yǎng)形成正確的審美觀價(jià)值觀這一目標(biāo)更好地實(shí)施。這些將成為檢驗(yàn)教學(xué)成敗的關(guān)鍵。在上《向民間藝術(shù)家學(xué)習(xí)》一課時(shí)，我用李商隱在《人日》詩(shī)中“樓金做勝傳荊俗，剪彩為人起晉風(fēng)”和著名詩(shī)人杜甫的《彭衙行》所寫(xiě)的“暖湯灌我足，剪紙招吾魂”詩(shī)句導(dǎo)入，問(wèn)學(xué)生：“詩(shī)句中用了美術(shù)里面的哪個(gè)詞？”這里的“剪彩”就是剪紙的意思。而剪紙這個(gè)詞本身更是頻繁地出現(xiàn)于詩(shī)句中，這可以看到剪紙?jiān)谥袊?guó)民俗文化中有著舉足輕重的地位�！敖裉�，我們來(lái)學(xué)習(xí)剪紙藝術(shù)”。相信之前所有的知識(shí)只是顆顆散落的珍珠，而此時(shí)會(huì)瞬間被我們這節(jié)課穿起來(lái)，串成一條璀璨珍貴的珍珠項(xiàng)鏈。全體學(xué)生會(huì)全身心投入到課堂中，這對(duì)我們的教學(xué)工作無(wú)疑也會(huì)起到事半功倍的效果。把學(xué)生的思維自然地轉(zhuǎn)變成“我想剪”、“我要剪”、“我一定能做好”。通過(guò)這些活動(dòng)，學(xué)生學(xué)習(xí)熱情高漲，樂(lè)于探究、勤于動(dòng)手、積極主動(dòng)參與，其創(chuàng)新能力得到充分挖掘和發(fā)揮，課堂更具有生機(jī)。由于剪紙有著非常強(qiáng)的生存力，雖然經(jīng)過(guò)了千年的發(fā)展，剪紙藝術(shù)依舊長(zhǎng)盛不衰，甚至變得愈發(fā)壯大起來(lái)。也要兼顧學(xué)生年齡、知識(shí)面等因素。通過(guò)教師的不懈努力，相信剪紙藝術(shù)在孩子們這一代，一定會(huì)很好地傳承下來(lái)，并發(fā)揚(yáng)光大。
現(xiàn)代剪紙藝術(shù)論文 篇3
一、構(gòu)成形式的裝飾性
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受工藝的限制，剪紙的畫(huà)面基本由線條構(gòu)成，其圖形之間多為鏤空且需線線相連，否則難以制作成型且不便于粘貼使用，而這一特性又恰恰是剪紙的藝術(shù)特色。縱橫相連的線條，形成了陽(yáng)紋剪紙線線相連，陰紋剪紙線線相斷的特點(diǎn)，因而產(chǎn)生了刻不落、剪不斷的結(jié)構(gòu)形式。
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作者豐富的想象力和高度的概括力決定了剪紙的圖案造型，藝術(shù)形象的創(chuàng)造就是抓住現(xiàn)實(shí)生活中最打動(dòng)人、最能表達(dá)實(shí)質(zhì)的形象特點(diǎn)，再用以夸張、變形等手法配以簡(jiǎn)潔的線條來(lái)完成創(chuàng)作。整個(gè)作品傾向傳情而不刻意寫(xiě)形，重寫(xiě)意而不在寫(xiě)實(shí)，遠(yuǎn)近人物可以同等大小，人與牲畜可以同等高度，擺脫原始形象的人物鳥(niǎo)獸，都可以被抽象為點(diǎn)、線、面的組合體，能工巧匠利用手里的剪刀和紙可以讓客觀對(duì)象完全服從并創(chuàng)作出富有裝飾性的抽象藝術(shù)作品。民間剪紙藝術(shù)的構(gòu)成特點(diǎn)造就了它相對(duì)獨(dú)特的造型體系，其創(chuàng)作技巧和造型觀念隱含著特定的藝術(shù)規(guī)律。一些優(yōu)秀的剪紙作品在造型上也蘊(yùn)含著各種形式美的法則：整體連貫、對(duì)稱均衡、疏密對(duì)比、向心放射等千變?nèi)f化的形式，也為剪紙作品增添了更多的裝飾美感。
二、創(chuàng)作思維的自由性
藝術(shù)創(chuàng)作來(lái)源于生活，更高于生活。真正的藝術(shù)創(chuàng)作需要滿足一種深層的心理需求，經(jīng)驗(yàn)豐富的民間藝術(shù)家們，對(duì)于作品的造型構(gòu)思早已做到胸有成竹，他們具備即興創(chuàng)作的能力，無(wú)須刻意強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作前的構(gòu)圖，而是圍繞畫(huà)面的主體情節(jié)，隨思維過(guò)程慢慢展開(kāi)畫(huà)面，這種創(chuàng)作過(guò)程體現(xiàn)出作者的真實(shí)情感，構(gòu)建了勞動(dòng)人民的心靈世界。想象可以說(shuō)是民間剪紙圖形設(shè)計(jì)的一種重要思維方式。創(chuàng)作過(guò)程可以不受現(xiàn)實(shí)生活的制約，隨心所欲，無(wú)拘無(wú)束。從民眾自己的描述中，我們可以感受到那種發(fā)自內(nèi)心的對(duì)“美”的追求�！爱�(huà)畫(huà)無(wú)正經(jīng)，好看就中”“，隨心走，窮樂(lè)呵”。這些樸實(shí)的話語(yǔ)道出了他們對(duì)審美主體的心理感受。民眾認(rèn)為“好看”的都可以出現(xiàn)在畫(huà)面中，于是就有了我們看到的“虎頭魚(yú)身”“人首獅身”“麒麟送子”，以及想象中的飛龍、鳳鳥(niǎo)等。這種創(chuàng)作方式又分為幾種類型，一種是對(duì)自然形態(tài)進(jìn)行嫁接，借萬(wàn)物為我用，將毫不相干的圖形組合在一起，這類圖樣雖然保持著自然中的形態(tài)特征，但又是自然物象的升華，使圖像更具裝飾性；另一種是作者根據(jù)自己臆想出來(lái)的物體，將夢(mèng)幻中的形態(tài)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)；還有一些是將不合乎自然規(guī)律和時(shí)空觀念的畫(huà)面、場(chǎng)景組織在一起，這種人為的圖案組合既表現(xiàn)出時(shí)間、空間的延續(xù)，又打破了客觀邏輯對(duì)構(gòu)圖的拘束，從而表現(xiàn)出事物的多層次、多角度和多瞬間。剪紙《馬吃草》中出現(xiàn)了三面人、多頭馬的形象，對(duì)此作者的解釋是：“牲口吃草肯定不會(huì)只吃一個(gè)地方，娃娃照顧馬吃草也不能只盯著一個(gè)方向�！鄙轿骷艏堊髌贰兑蛔孔印�，剪紙藝人把房子內(nèi)部的人物、室內(nèi)的家具、陳設(shè)以及房屋側(cè)面的大門(mén)全部剪了出來(lái)。作者根據(jù)自己的思維理解和生活經(jīng)驗(yàn)，將屋子里該有的物體一起呈現(xiàn)在作品上。隴東剪紙《貓捕鳥(niǎo)》，貓的肚里有一只老鼠，老鼠的肚里又有一只小老鼠，創(chuàng)造出了“鼠在透明貓腹”的奇特效果，這一創(chuàng)作過(guò)程的自由性和主觀性也真實(shí)地反映出民眾的愿望和情感，通過(guò)對(duì)客觀事物的觀察和對(duì)生活的體驗(yàn)，把勞動(dòng)人民心中完整的圖式和視覺(jué)認(rèn)知觀念轉(zhuǎn)換為可視圖形的藝術(shù)形式，創(chuàng)造出一個(gè)個(gè)符合自我意愿和需求的理想世界。
三、題材內(nèi)容的象征性
剪紙的題材廣泛，寓意豐富，風(fēng)格迥異，表現(xiàn)的內(nèi)容大都是生活中的人物、植物、蟲(chóng)魚(yú)鳥(niǎo)獸以及超越客觀生活的神話傳說(shuō)、戲曲雜劇等，包羅世間萬(wàn)象。畫(huà)面的主體常借助生活中普遍的事物，圍繞著吉利、祥和的美好愿望，開(kāi)展主題創(chuàng)作，巧妙地將諧音、象征的手法應(yīng)用其中，表達(dá)出深刻的寓意。
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諧音在民間被稱為“口彩”，利用中國(guó)漢字音、意相通的特點(diǎn)，在吉祥紋樣中以客觀事物的語(yǔ)音類比同音的事物。如雞與“吉”同音，寓意大吉大利；金魚(yú)與金玉近音，用金魚(yú)水缸構(gòu)成剪紙畫(huà)面，寓意金玉滿堂；團(tuán)花剪紙樣式中五只蝙蝠組成一圈，中間一個(gè)壽桃，稱之為“五福（蝠）捧壽”，一個(gè)懷里抱著金魚(yú)的娃娃端坐在蓮花上面，預(yù)示著“連年有余（魚(yú)）”此外還有“三陽(yáng)（羊）開(kāi)泰”“喜上眉（梅）梢”等。
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象征法大多是借助某一物象傳達(dá)某種概念，使人產(chǎn)生聯(lián)想。剪紙作品的這類題材主要是托物言志，借助現(xiàn)實(shí)中的事物表達(dá)吉祥意念，如以葫蘆、石榴、蓮蓬隱喻多子；如意與花瓶剪在一起，寓意如意平安“；老鼠嫁女”寓意人丁興旺，子孫滿堂。以壽桃、松樹(shù)、仙鶴寓意長(zhǎng)壽；以蘭花、梅花象征高貴的品格；以鴛鴦和雙飛燕寓意夫妻恩愛(ài)、白頭偕老；“龍鳳呈祥”“鳳穿牡丹”象征婚姻的圓滿和甜蜜；以并蒂蓮比喻伉儷永結(jié)同心等。吉利祥和觀念自古至今都是民眾生活所向往和追求的，所謂“形必有意，意必吉祥”，這些思想表現(xiàn)了勞動(dòng)人民豐富的遐想和含蓄的氣質(zhì)心態(tài)。綜上，中國(guó)民間剪紙藝術(shù)用自己特定的表現(xiàn)語(yǔ)言，傳達(dá)出豐富的內(nèi)涵，作為民間工藝美術(shù)最具特色的藝術(shù)之一，顯示了人類藝術(shù)最基本的精神品格和審美觀念，寄托了人們樸素的理想與信念。從美學(xué)角度去審視民間剪紙的審美特征，我們也許會(huì)用很多專業(yè)名詞去描述它：粗獷與細(xì)膩，夸張與寫(xiě)實(shí)，質(zhì)樸與柔媚，稚拙與成熟等。在眾多剪紙作品的圖形里，民眾向我們展現(xiàn)了太多奇思妙想的藝術(shù)形象：簡(jiǎn)練概括的造型；以形寫(xiě)神的審美價(jià)值；托物言志的美學(xué)觀念；合情不合理的審美趣味等。這類以實(shí)踐理性為基礎(chǔ)、以誠(chéng)摯的情感抒發(fā)為目的的審美趣味表現(xiàn)出來(lái)的創(chuàng)作樣式，成就了民間剪紙獨(dú)特的藝術(shù)特色，使其在世界美學(xué)史上流光溢彩。
四、結(jié)語(yǔ)
民間剪紙質(zhì)樸純真，內(nèi)涵豐富，其藝術(shù)特點(diǎn)與審美特質(zhì)，來(lái)源于特定的社會(huì)和文化結(jié)構(gòu)所形成的集體審美意識(shí)，來(lái)源于民間藝術(shù)家們特定的思維方式和創(chuàng)作認(rèn)識(shí)。今天我們分析研究民間剪紙的藝術(shù)特點(diǎn)，可以指導(dǎo)我們進(jìn)行新的剪紙藝術(shù)作品的創(chuàng)作和創(chuàng)新，發(fā)揚(yáng)和繁榮傳統(tǒng)民間剪紙藝術(shù)。同時(shí)，對(duì)我們?cè)诟叩娜松辰缟先で蠓佃睔w真，去獲得民間藝術(shù)在精神上的無(wú)拘無(wú)束以及繼承和弘揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)文化都有重要的現(xiàn)實(shí)意義。
現(xiàn)代剪紙藝術(shù)論文 篇4
一、創(chuàng)作于題材的俸族剪紙藝術(shù)
傣族剪紙藝術(shù)是傣族文化的重要組成部分，其形態(tài)構(gòu)成、觀念表達(dá)都與傣族信仰密不可分，是文化在民族習(xí)俗中的鮮活體現(xiàn)。在傣族所信奉的上座部佛教教義中，萬(wàn)物具有平等的地位和價(jià)值，他們珍愛(ài)大自然的一草一木，傣族剪紙內(nèi)容多與南部上座部佛教文化和大自然的花草樹(shù)木有關(guān)，廣泛涉及佛經(jīng)故事、民間傳說(shuō)和邊疆風(fēng)物特產(chǎn)等。動(dòng)物紋樣常有龍、鳳、孔雀、鸚鵡、金雞、大象等各種吉祥的奇禽異獸，這些動(dòng)物圖案都有吉祥的稱謂，如“白象呈祥”“孔雀并屏”“金雞破曉”等；人物紋一般都是與佛教有關(guān)的釋逝牟尼佛像、菩薩、天神、伎樂(lè)、賧佛、趕擺、歌舞、儀典等僧俗生活；植物紋樣中，以與佛教有關(guān)的菩提樹(shù)和蓮花最為常見(jiàn)，還有牡丹、菊花、茶花等植物花卉，除此之外就是卷草紋和纏枝花紋樣應(yīng)用最為廣泛，主要作為一種輔助性裝飾烘托主體圖案；幾何紋樣也很豐富，有雷云紋、波狀紋、籬笆紋、月牙紋、日光紋、三角紋、圓點(diǎn)紋、銅錢(qián)紋、菱形紋、米字紋等，這些圖案大多都有一定的寓意，如日、月、云等紋樣被視為佛��；建筑紋祥多為佛教的塔、亭和藏經(jīng)樓，這些建筑都是南傳上座部佛教象征，是對(duì)佛的禮贊，在剪紙中常把佛像與建筑結(jié)合在一起。傣族人民正是通過(guò)剪紙藝術(shù)剪出鐘靈毓秀的自然生物，形象生動(dòng)的傳說(shuō)故事，風(fēng)姿各異的佛像建筑來(lái)表達(dá)自己彌定的虔誠(chéng)，極具有民族文化特色。
二、依托于傳播的傣族剪紙藝術(shù)
在傣族地區(qū)，一年之中各種大小儀式不斷，大到全寨的奘房落成典禮，小到生病、收割都要念經(jīng)拜佛’儀式活動(dòng)是傣族生活的主題與特色之一。由于傣族剪紙最主要的是為佛事服務(wù)，因此，每當(dāng)有佛事活動(dòng)，藝人們就把自己的剪紙作品敬獻(xiàn)給佛寺供人觀賞，每一次活動(dòng)，就是一次小型的剪紙展覽。傣族剪紙由于其具體、生動(dòng)與形象的藝術(shù)特點(diǎn)，能將深?yuàn)W的思想轉(zhuǎn)化為廣大普通群眾能領(lǐng)會(huì)與感受得到的形式，并通過(guò)藝術(shù)植染，使特有的神圣感表現(xiàn)出來(lái)，也成功地利用了剪紙藝術(shù)的通俗易懂，生動(dòng)感人的形式，使思想為不同階層、不同性別、不同年齡、不同文化程度的人所易于理解接受。儀式和信徒造就了剪紙藝術(shù)的生存和發(fā)展空間，作為信仰的象征符號(hào)，是溝通神界的媒介也是烘托莊嚴(yán)氣氛的裝飾，這些儀式展示給我們不僅是熱鬧壯觀的場(chǎng)景，更集中呈獻(xiàn)出人們對(duì)供佛祈福的追捧。然而在信仰的背后，似乎人們更在意形式的表達(dá)，作為表達(dá)媒介的剪紙藝術(shù)在此得于盡情地展現(xiàn)。“藝術(shù)越化就愈具有藝術(shù)性”。?這正是民間傳統(tǒng)藝術(shù)成為民族文化瑰寶的價(jià)值所在’也是民族的文化意義所在。
三、傣族社會(huì)文化特征與傣族剪紙藝術(shù)傳承
縱觀人類文明發(fā)展史，藝術(shù)與的發(fā)展與傳播之間有著十分密切的關(guān)系。許多儀式常常直接表現(xiàn)為藝術(shù)形式，而很多藝術(shù)也充滿著的內(nèi)容，可以說(shuō)，與藝術(shù)是渾然一體的。傣族社會(huì)文化與傣族剪紙藝術(shù)的關(guān)系也是千絲萬(wàn)縷，密不可分的。
1.傣族信仰的普遍性決定了傳承剪紙藝術(shù)的人員眾多。傣族地區(qū)有很多為服務(wù)的民族民間工藝品，遍布傣族的各個(gè)村寨。在傣族村寨文化傳播中自然形成了以為基礎(chǔ)的、橫向的、傳統(tǒng)的傣族剪紙藝術(shù)的傳承機(jī)制。這種傳承不僅僅是技藝的傳承，還是一種信仰傳承，傳遞更多的是傣族剪紙藝術(shù)所蘊(yùn)含的文化意義，形成從耳濡目染到實(shí)踐運(yùn)用最后內(nèi)化人傣族精神層次的傳承過(guò)程。
2.傣族活動(dòng)的儀式性決定了展示剪紙藝術(shù)的場(chǎng)所多樣。傣族剪紙藝術(shù)主要用于各種儀式活動(dòng)，通過(guò)儀式行為呈現(xiàn)出來(lái)，其制作使用有時(shí)間地點(diǎn)的特殊性，因此其傳承的方式也主要發(fā)生在傣族寨子的大小活動(dòng)中，通過(guò)各種活動(dòng)走進(jìn)佛寺、佛塔’屬于佛教藝術(shù)中最具地方性和民族性的構(gòu)成部分。每遇潑水節(jié)、中緬胞波狂歡節(jié)等重要盛會(huì)和佛教節(jié)日時(shí)，剪紙被廣泛地用于裝飾在奘房?jī)?nèi)的賧佛供物佛傘、佛幡上，在潑水亭、擺場(chǎng)休息地，就像剪紙藝術(shù)展的盛宴，這種特別的祈愿福佑的方式，幾乎在傣族地區(qū)每個(gè)人家、村落和寺廟都可以看見(jiàn)，成為傣家人生活不可缺少的一部分。
3.傣族文化的交融性決定了創(chuàng)作剪紙藝術(shù)的素材廣泛。公元6~8世紀(jì)之間，南傳上座部佛教傳人傣族地區(qū)，并逐漸興盛，在傣族信仰中占據(jù)了主導(dǎo)地位，最終成為傣族全民信仰的。佛教為了適應(yīng)傣族的特殊環(huán)境和社會(huì)生活，與原始相融合，具有了傣族的本土特色，使得傣族信仰中南傳佛教與原始在共時(shí)態(tài)、同場(chǎng)域并存互通。在信仰的背后，人們更在意形式的表達(dá)，作為表達(dá)媒介的傣族剪紙藝術(shù)得于盡情地展現(xiàn)，人們因藝術(shù)精美內(nèi)涵深厚而自豪，在這樣潛在的心理驅(qū)使下，剪紙藝術(shù)的創(chuàng)作發(fā)揮了最大的想象，由生活環(huán)境、歷史條件、文化沉淀等諸多因素綜合而成的審美意識(shí)所決定，佛經(jīng)故事、民間傳說(shuō)、佛寺佛塔、佛祖神靈等都成為藝術(shù)創(chuàng)作的源泉，只求神似，不求形似，與原始美術(shù)審美意象結(jié)構(gòu)一致。
4.傣族倫理的和諧性決定了發(fā)展剪紙藝術(shù)的愿景強(qiáng)烈。隨著社會(huì)的發(fā)展，傣族地區(qū)人民生活富裕安定，人與自然和諧共處，其文化中躲避現(xiàn)實(shí)苦難的含義漸漸淡薄，對(duì)美好生活的慶賀以及對(duì)未來(lái)幸福的.祈盼意義大大加強(qiáng)，在剪紙藝術(shù)的形式上和內(nèi)容上都有所體現(xiàn)，傣族人民向佛祖表達(dá)他們祖祖輩輩美好的希望和虔誠(chéng)的祈禱之心，寄托了家庭溫暖和睦，生活吉祥安康，環(huán)境清新美麗，萬(wàn)物祥和有序的美好愿景。這種美好的愿景通過(guò)剪刻技術(shù)反映在剪紙藝術(shù)之中，使得民族地區(qū)與社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建相適應(yīng)，與“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)相協(xié)調(diào)，必將促成剪紙藝術(shù)進(jìn)一步的傳承和發(fā)展。
四、發(fā)揮民族影晌力促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傣族剪紙藝術(shù)的傳承與發(fā)展
傣族剪紙藝術(shù)的創(chuàng)作是一種口傳身授的民間技藝，傣族剪紙藝術(shù)的鑒賞是一種原生態(tài)自發(fā)的民族藝術(shù)活動(dòng)，它和系統(tǒng)的科學(xué)知識(shí)傳承不一樣，知識(shí)可以通過(guò)系統(tǒng)灌輸傳承，但是文化必須靠體驗(yàn)，靠心靈的積累。由于傣族全民信仰南傳上座部佛教，故其民族成為民族藝術(shù)的重要載體，通過(guò)不同的活動(dòng)過(guò)程加以復(fù)現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)其傳承及發(fā)展。
1.重視傳統(tǒng)節(jié)日，實(shí)現(xiàn)傣族剪紙藝術(shù)動(dòng)態(tài)傳承。傣族的節(jié)日慶典和儀式活動(dòng)是民族文化的重要組成部分，是展現(xiàn)藝術(shù)才能的重要日子。傣族地區(qū)的節(jié)日活動(dòng)，如撥水節(jié)、關(guān)門(mén)節(jié)、開(kāi)門(mén)節(jié)、安居節(jié)等，總是伴隨佛事舉行或以佛事為中心而展開(kāi)，剪紙藝術(shù)作為文化的載體才得以大量展示。充分重視并保護(hù)好傳統(tǒng)節(jié)日，結(jié)合時(shí)代特征，最大限度地體現(xiàn)民族藝術(shù)特色，凸顯民族文化價(jià)值，能夠有效保證實(shí)現(xiàn)傣族剪紙藝術(shù)的動(dòng)態(tài)傳承。
2.建好活動(dòng)空間，展示傣族剪紙藝術(shù)獨(dú)特魅力。傣族地區(qū)民族文化和文化密不可分，-活動(dòng)空間也是進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育的重要傳授地。建好活動(dòng)空間也是為民族文化藝術(shù)傳承提供了重要的實(shí)踐環(huán)境和展示場(chǎng)所。尤其非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是以非物質(zhì)形態(tài)存在的與群眾生活密切相關(guān)、世代相承的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，強(qiáng)調(diào)的是以人為核心的技藝、經(jīng)驗(yàn)、精神，就更加需要合適的空間來(lái)集中相關(guān)的人群實(shí)現(xiàn)其活態(tài)流變，在展示傣族剪紙藝術(shù)獨(dú)特魅力的同時(shí)，使身口相傳的文化鏈得以延續(xù)。
3.開(kāi)拓旅游領(lǐng)域，帶動(dòng)傣族剪紙藝術(shù)市場(chǎng)發(fā)展。傣族剪紙藝術(shù)形象生動(dòng)，內(nèi)涵豐富，材料多樣，除應(yīng)用于儀式活動(dòng)，還可作為裝飾，美化生活。但目前傣族剪紙的消費(fèi)群體多限于本地傣民，所開(kāi)發(fā)的剪紙旅游產(chǎn)品品種單調(diào)，形成銷(xiāo)售瓶頸，因此，需進(jìn)一步開(kāi)拓旅游的內(nèi)容，增加旅游的消費(fèi)群體，從而刺激藝術(shù)衍生出的旅游產(chǎn)品的銷(xiāo)售，提升文化市場(chǎng)的需求，擴(kuò)大傣族剪紙藝術(shù)傳承的范圍和途徑。
4.弘揚(yáng)和諧理念，順應(yīng)傣族剪紙藝術(shù)時(shí)代需求。傣族剪紙藝術(shù)的傳承工作需要具體的對(duì)象來(lái)實(shí)施完成，實(shí)施者是否能夠順應(yīng)時(shí)代需求，實(shí)現(xiàn)人與自然、人與社會(huì)的和諧狀態(tài)，并將這種理念以物化的形式表現(xiàn)在剪紙藝術(shù)之中，成為傣族人民對(duì)現(xiàn)有幸福生活的表達(dá)以及對(duì)未來(lái)美好生活的向往，實(shí)現(xiàn)深層心靈的轉(zhuǎn)換和智慧能量的滲透，真正自覺(jué)地成為民族文化的保護(hù)和傳承的主體。傣族剪紙藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程既是一種藝術(shù)活動(dòng)，又是一種活動(dòng)。借助于藝術(shù)的豐富表現(xiàn)形式，為文化的傳播找到了最佳的載體，而藝術(shù)的題材內(nèi)容主要以文化為主，從而在文化的傳播中得到了藝術(shù)的傳承�？傊�，解決傣族剪紙藝術(shù)的傳承問(wèn)題，不僅需要通過(guò)政府行為和現(xiàn)代技術(shù)來(lái)保護(hù)瀕臨消亡的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，而且要通過(guò)精神層面的民族文化來(lái)激發(fā)傣族人民發(fā)展剪紙藝術(shù)的自驅(qū)力。古老的民族文化的智慧給予我們深刻的啟迪，需要我們予以著力關(guān)注。
現(xiàn)代剪紙藝術(shù)論文 篇5
一、民族文化心理的促成
原型批評(píng)理論認(rèn)為人類從祖先那里繼承來(lái)的文化心理，會(huì)積淀在藝術(shù)作品中，并對(duì)作品的形成、發(fā)展、風(fēng)格和內(nèi)蘊(yùn)產(chǎn)生影響。四平地區(qū)歷史上曾是清代的經(jīng)濟(jì)、文化和軍事的重鎮(zhèn)，受滿族文化影響很大，尤其是滿族人所信仰的薩滿教文化對(duì)人們文化心理影響最大。據(jù)考證，四平剪紙的出現(xiàn)源自對(duì)薩滿教的祖先神靈崇拜和圖騰崇拜。滿族民間最開(kāi)始的剪紙材料是麻布、魚(yú)皮、皮革、植物葉子等，紙張出現(xiàn)后才開(kāi)始有了現(xiàn)在的剪紙形式，即使是現(xiàn)在在四平有些地區(qū)仍然還有用玉米葉子和樹(shù)葉等作為材料用來(lái)剪貼。在四平民間剪紙中，“老母佛”、“財(cái)神爺”和“灶王神”等薩滿教中的人物題材仍是最為常見(jiàn)。另外還有在薩滿教義影響下人們用來(lái)表達(dá)對(duì)長(zhǎng)生的渴望心里和對(duì)世界變化的本原的思考的作品，如“薩滿樹(shù)”作品、“陰陽(yáng)魚(yú)”作品等。也正是在薩滿教文化心理的影響下才形成了頗具個(gè)性的四平剪紙藝術(shù)。
二、剪紙作品的薩滿文化內(nèi)涵
薩滿文化是滿族先民信仰的一種多元原始神教，信仰萬(wàn)物有靈論。奉天、地和祖先為神的同時(shí)，也崇拜與自己生活密切相關(guān)的動(dòng)植物�！八_滿”是“巫”的意思，是溝通人和神之間的信使。四平民間對(duì)薩滿教的信仰，促進(jìn)了為宗教服務(wù)的民間剪紙藝術(shù)的發(fā)展。正如朱狄在《藝術(shù)的起源》中所論述“：顯然無(wú)法否認(rèn)，在人類早期階段，確實(shí)存在著這樣一個(gè)巫術(shù)與藝術(shù)難分難解的階段，如果沒(méi)有這樣的一個(gè)階段，象現(xiàn)在人們所設(shè)想的那種純粹審美意義上的藝術(shù)，幾乎是不可能發(fā)的�！币虼耍钠郊艏垷o(wú)論是在簡(jiǎn)化的形式層面，還是象征的內(nèi)容方面都將受到受薩滿教的影響。
�。ㄒ唬﹫D騰崇拜意識(shí)
薩滿文化中的圖騰崇拜對(duì)象大概有兩種，一種是對(duì)無(wú)生命的植物類崇拜，一種是對(duì)有生命的動(dòng)物、禽鳥(niǎo)等的崇拜。大樹(shù)在薩滿教中一直被認(rèn)為是人類的保護(hù)神，護(hù)佑著萬(wàn)物繁衍和生殖。因此，四平剪紙中的生命樹(shù)作品象征的就是對(duì)樹(shù)神的崇拜，如“薩滿樹(shù)”“祭樹(shù)神”等作品。另外四平剪紙中還經(jīng)常出現(xiàn)梅花、蘭花、竹子和菊花、蓮花、壽桃、石榴等對(duì)象，以及各種花草瓜果在民間藝人的剪刀下變幻出活靈活現(xiàn)的圖案，這充分都體現(xiàn)出薩滿教影響下的植物崇拜思想。在有生命的圖騰中，龍?jiān)谒钠郊艏堉谐霈F(xiàn)頻率最高，通常被看作是望子成龍、事業(yè)興盛、家族興旺的神物。作為剪紙中龍紋的形式很多，具象、抽象不等�？梢允秦堼�、牛龍、蜈蚣龍、水龍、象龍、鳥(niǎo)龍、蛇龍等，變化多端。剪紙中龍的形象大多是美而不兇，十分溫順可愛(ài)。除此之外，禽類在四平剪紙中出現(xiàn)的頻率也很高，如鳳鳥(niǎo)、小雞啄米等。這些通常被認(rèn)為是象征家庭安好、嫁女吉祥等。蟾蜍也是四平剪紙中經(jīng)常表現(xiàn)的圖樣之一。對(duì)蟾蜍崇拜可能是因?yàn)槠渚哂袕?qiáng)大的繁殖能力。正如有學(xué)者在著作中所描述的那樣“：當(dāng)問(wèn)及她們蛙形象的含義時(shí)，有的老太太明確地說(shuō)，蛙就是娃的意思。蛙形象由自然的蟾、蛙之丑陋而轉(zhuǎn)變?yōu)樯袷�、親切的美，決不是一朝一夕能完成的。它無(wú)疑根源于原始神話、圖騰觀念的集體表象的強(qiáng)大傳統(tǒng)，是在數(shù)前年民族文化歷史過(guò)程中逐漸完成的。”
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薩滿教在祭祀儀式中項(xiàng)目多樣，如海祭、星祭、火祭等，還有包括祭祖、續(xù)譜等家祭。祭祀過(guò)程中會(huì)應(yīng)用一些祭神驅(qū)邪的“神物”，這便是剪紙作品在現(xiàn)實(shí)中充當(dāng)?shù)闹匾巧Ｇ笞悠砩�、求神賜福、招魂驅(qū)邪是薩滿跳神和巫術(shù)中的主要內(nèi)容。代表性的有“飛升求神“”還愿”“諸神祛病“”群巫跳神”等。這類剪紙?jiān)谒_滿教中象征治病占卜時(shí)的“通靈寶物”，數(shù)量極多：有表現(xiàn)焚香上供、擊鼓擺鈴請(qǐng)神的；有神鳥(niǎo)飛舞，龍蛇蠕動(dòng)，是請(qǐng)來(lái)助陣的神靈；也有驅(qū)邪去鬼，保佑一家老小平安的。如“抓髻娃娃”剪紙也經(jīng)常被用來(lái)招魂祛災(zāi)。四平地區(qū)過(guò)去的農(nóng)村醫(yī)療衛(wèi)生條件差，幼兒身體弱小，自身抵御力差，極易生病，生病后又沒(méi)有很好的醫(yī)療條件，老百姓只能寄希望于巫術(shù)。滿族人在薩滿教中敬奉最多的神是“嬤嬤神”也就是老太太神�！皨邒呱瘛鄙裢◤V大，如子孫生育、男女婚姻、消災(zāi)避難和年頭風(fēng)調(diào)雨順等都?xì)w她管，甚至是農(nóng)人上山迷路也需要求助“嬤嬤神”。因?yàn)椤皨邒呱瘛钡闹匾�，所以剪紙作品中�?jīng)常出現(xiàn)“嬤嬤神”。
�。ㄈ┥吵绨輧�(nèi)涵
生殖崇拜是薩滿教中重要內(nèi)容之一。四平民間剪紙藝術(shù)作品中形象、生動(dòng)地保留了這一原始生殖崇拜的觀念。四平民間剪紙中的“蓮生子”“青蛙”“子石榴”“麒麟送子”和“百子葫蘆”等作品是對(duì)男女婚配生育、生命繁衍內(nèi)涵的藝術(shù)表達(dá)。再如婚俗中代表家族興盛、子孫旺盛的陰陽(yáng)相交的“獅子滾繡球”“兔兒鬧白菜”“蝶戀花”“金雞探蓮”“雞戲蟾”“鳳凰戲牡丹”“蜂兒采蓮”“龍鳳戲”和“陰陽(yáng)魚(yú)”等剪紙等作品更是體現(xiàn)民間人們對(duì)生命、生殖和家族延續(xù)的美好企盼。四平剪紙中魚(yú)的符號(hào)尤為常見(jiàn)，如“魚(yú)戲蓮”“魚(yú)穿牡丹”等作品。魚(yú)自身有極強(qiáng)的生殖繁育能力，這就使得“魚(yú)紋”在薩滿教中具有生殖色彩的象征。正如有學(xué)者所言“：擬魚(yú)舞蹈的符號(hào)象征，是奉獻(xiàn)給魚(yú)神和部族成熟了的少年的。它征兆著豐收、吉慶、生殖和昌盛。”[3](P2)可見(jiàn)，魚(yú)最早的象征還不是今天所說(shuō)的富裕、年年有余的意思，而是象征種族繁衍的一種生殖崇拜的圖騰觀念。
三、剪紙藝術(shù)中民俗文化意味
剪紙藝術(shù)來(lái)源于民間民族文化，與普通老百姓生活密切相關(guān)。百姓生活中發(fā)生的一切事情都可能成為剪紙藝術(shù)所表現(xiàn)的對(duì)象，這就是剪紙藝術(shù)之所以能蘊(yùn)含豐富的的民俗文化意味的原因所在。
�。ㄒ唬┗閼c尚喜的剪紙作品
因?yàn)椤盎瓒Y者，將合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼后世也，故君子重之”[3](P2370)，所以，四平民間在辦婚禮時(shí)，通常會(huì)請(qǐng)一些民間會(huì)剪紙的藝人把事先買(mǎi)好的紅紙剪裁成一個(gè)個(gè)大紅“囍”字“、金童玉女”等貼在新房的窗戶上，屋里的墻上，家用電器上面，為的是象征美好的新生活和裝點(diǎn)喜慶的場(chǎng)面。除此之外，還有各種象征吉祥喜慶的窗花、頭花、手捧花和裝喜糖的小盒子等。除此之外，在為老人辦壽時(shí)，剪紙也是壽禮過(guò)程中一道不可或缺的裝飾品。象征老人長(zhǎng)命百歲、身體健康的“壽桃“”松林鶴壽“”松鶴延年“”五福捧壽”和“八仙賀壽”等往往是壽宴上常見(jiàn)的“座上賓”。
�。ǘ┕�(jié)日尚用的剪紙作品
“春節(jié)”是中華民族最重要的傳統(tǒng)節(jié)日，在春節(jié)時(shí)會(huì)有“門(mén)神”“對(duì)聯(lián)”“窗花”等剪紙作品。“元宵節(jié)”時(shí)有“花燈”“彩燈”，如“鹿鶴同春”“雙喜臨門(mén)”“四季平安”等剪紙作品。這些造型千姿百態(tài)，形象活靈活現(xiàn)和情感怡人的剪紙作品是用來(lái)驅(qū)除“年”的怪物和裝點(diǎn)喜慶場(chǎng)面的。民間“二月二”更是個(gè)重要的日子，家家門(mén)上貼上龍的剪紙，祈求一年的吉祥。端午節(jié)是中國(guó)三大民俗節(jié)日之一。四平民間對(duì)端午節(jié)也是很重視的。因?yàn)樗钠降貐^(qū)農(nóng)歷五月份氣候濕熱，瘟疫頻發(fā)。如《禮記月令》中記述“:仲夏之月，日長(zhǎng)至，陰陽(yáng)爭(zhēng)，死生分，君子齋戒，處必掩身，毋躁。止聲色。毋或進(jìn)。薄滋味，毋致和。節(jié)嗜欲，定心氣�！盵3](P2518)農(nóng)歷五月被認(rèn)為是毒月，所以，端午在古代通常被看做是個(gè)驅(qū)邪、消毒和避疫的日子。四平民間在端午節(jié)這一天也有辟邪的傳統(tǒng)。人們會(huì)在端午節(jié)的時(shí)候剪裁出“虎除五毒”“雞食五毒”等剪紙貼在墻壁上、門(mén)和窗戶上，用做降妖驅(qū)病，從而獲得精神和心理上的安慰。另外還有借助虎是百獸之王之說(shuō)，剪出虎紋剪紙用來(lái)降伏妖魔。有些地區(qū)也有雞紋剪紙，因?yàn)殡u是報(bào)曉使者，是美好明天的象征，所以雞紋剪紙?jiān)诒苄皶r(shí)也很常見(jiàn)。
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四平民間很重視殯葬禮儀，最常見(jiàn)的用于殯葬的一種剪紙樣式稱為“引魂幅”�！耙攴笔怯眉埣舫傻陌咨生Q，取駕鶴西游之意。殯葬常用的另一種“紙?jiān)币彩怯眉埐眉舫鰜?lái)的，是用來(lái)給亡者祭焚“送庫(kù)”的東西。“紙?jiān)钡钠贩N很多，如“搖錢(qián)樹(shù)”“手機(jī)”“金山”“聚寶盆“”電腦“”童男童女”“銀山”和“高樓別墅”，可謂人間有什么就會(huì)剪出什么。除此之外，在死者的祭日還會(huì)給亡者燒一些生活用具如“衣服”等。已故者的親人祭祀時(shí)在逝者墳前親自燒掉，用來(lái)表達(dá)對(duì)逝去親人的不舍和對(duì)另一個(gè)世界可能存在的認(rèn)同。
四、剪紙藝術(shù)的審美意蘊(yùn)
四平剪紙藝術(shù)是一種視覺(jué)藝術(shù)，它色彩鮮明活潑、線條粗獷明朗、風(fēng)格質(zhì)樸純真、構(gòu)思精巧細(xì)膩，又散發(fā)著鄉(xiāng)土田園氣息。它以簡(jiǎn)化的藝術(shù)樣式，內(nèi)蘊(yùn)著民間質(zhì)樸的審美觀念。
�。ㄒ唬┏綗o(wú)知的視覺(jué)表達(dá)
四平剪紙作為一種視覺(jué)感官傳達(dá)藝術(shù)樣式，以簡(jiǎn)化的形式內(nèi)蘊(yùn)著豐富的文化內(nèi)涵。剪紙藝術(shù)的角色無(wú)論是在圖騰崇拜、節(jié)日慶祝，抑或是在占卜、婚喪嫁娶等儀式中，都是對(duì)自然界中的一種超人神力的懵懂認(rèn)識(shí)。這種認(rèn)識(shí)是原始先民借助剪紙的簡(jiǎn)化形式來(lái)向神秘、無(wú)知的自然證明人類的主觀能動(dòng)性的存在，證明人類不甘被動(dòng)生存于自然界中的決心。如人類不甘于忍受久旱、連續(xù)降雨的生存環(huán)境，剪裁出了“獨(dú)女搗棒槌”作品用來(lái)求雨，“掃天婆”作品用來(lái)求晴。人們?cè)趹?yīng)對(duì)小孩夜間經(jīng)�？奁舫隽恕暗沟趔H”作品，醫(yī)治受驚嚇而病的“吊魂的小紙人”作品等。這些作品外在形式簡(jiǎn)單，但不乏形象生動(dòng)，內(nèi)蘊(yùn)深刻。
（二）美好生活夢(mèng)想的繪制
四平民間在節(jié)日慶祝、婚喪嫁娶等儀式中也會(huì)用剪紙做趨吉避兇的功用，這從心理期待上應(yīng)該是人們對(duì)美好生活的繪制。把生活中不好的因素驅(qū)逐出去，剩下的是美好的，這也是每個(gè)人對(duì)生活最本真的想法。如作品“年年有余”象征生活富裕，“娃娃坐蓮”暗示子孫富貴，“多子多福”象征家族繁盛，“五福捧壽”期待老人多福長(zhǎng)壽等。
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剪紙藝術(shù)是民間美化生存環(huán)境的一種詩(shī)意性表達(dá)方式。人們用“梁山伯與祝英臺(tái)”，“許仙和白娘子”的動(dòng)人愛(ài)情故事來(lái)闡釋人們對(duì)愛(ài)情的理解；用“哪吒鬧�！啊睂O悟空大鬧天宮”等剪紙作品來(lái)表達(dá)對(duì)不合理王權(quán)制度壓迫的不滿；用“關(guān)公“”岳飛”形象來(lái)訴說(shuō)人們對(duì)忠義觀念的認(rèn)同；用“海瑞罷官”來(lái)描繪老百姓心中的公仆形象�？傊�，剪紙藝術(shù)是特定時(shí)代和地域環(huán)境下滋養(yǎng)的產(chǎn)物，以美感的簡(jiǎn)化形式內(nèi)蘊(yùn)著豐富的文化內(nèi)涵。
現(xiàn)代剪紙藝術(shù)論文 篇6
一、題材多樣，意象表現(xiàn)完美
民間剪紙藝術(shù)的題材內(nèi)容具有鮮明的大眾化、民俗化特點(diǎn)，以淳樸活潑的表現(xiàn)手法傳達(dá)出百姓生活的信息，包含美好的情感和富貴、吉祥、收獲等寓意，洋溢著永恒的生命力。其題材選取包羅萬(wàn)象：各種動(dòng)物、植物，勞動(dòng)生活、喜慶豐收等場(chǎng)面及神話傳說(shuō)、戲曲情節(jié)等，總之，眼里看到、手中做到、心中想到的都可以剪成寓意豐富、生動(dòng)優(yōu)美的藝術(shù)形象，在看似不相干、不合理的形象中，其實(shí)包含更加深刻的思想內(nèi)涵，表達(dá)普通人對(duì)生活的美好期盼，剪紙是使用功能與審美功能的完美統(tǒng)一。民間剪紙是以“生產(chǎn)、生活、生命”為主要的題材內(nèi)容，通過(guò)藝術(shù)手段呈現(xiàn)意象之美。如《麻姑獻(xiàn)壽》《福祿壽》等表達(dá)對(duì)生命的熱愛(ài)，祝福健康長(zhǎng)壽的意象主題；《金玉滿堂》《五谷豐登》等表達(dá)對(duì)美好生活的渴望，祈愿生活富足的意象主題；《鳳戲牡丹》《花好月圓》等表達(dá)對(duì)美好愛(ài)情的歌頌，祝�；橐雒罎M的意象主題；《麒麟送子》《髽髻娃娃》等表達(dá)對(duì)家族人丁興旺的企盼，渴望子孫繁盛的意象主題；《五毒》等表達(dá)對(duì)疾病災(zāi)害的憎惡，宣揚(yáng)消災(zāi)避禍的意象主題；《藥王》《財(cái)神》等表達(dá)對(duì)神靈的敬畏，祈禱天官賜福的意象主題。這些主題內(nèi)涵完美和諧，通過(guò)選取富有吉祥含義的典型形象，表達(dá)企盼生活幸福、美滿富足的美好愿望，展示了民間剪紙藝術(shù)題材上的意象之美。在人們的日常生活中，民間剪紙不僅體現(xiàn)著人們的審美理想，而且在功能上有著實(shí)用性。比如在年節(jié)或家中有婚慶喜事時(shí)，在窗口貼上“魚(yú)戲蓮”紋剪紙，不但具有裝飾效果起到美化環(huán)境的作用，同時(shí)可以像窗簾一樣將室內(nèi)環(huán)境與室外進(jìn)行分隔，保證了室內(nèi)環(huán)境的私密性，這充分體現(xiàn)了剪紙藝術(shù)在渲染喜慶氣氛的同時(shí)，具有良好的實(shí)用性。
二、造型生動(dòng)多變，求全求滿
民間剪紙的造型特點(diǎn)在于追求形象的完整美滿，構(gòu)圖的充實(shí)豐富。在造型手法上，物象的表現(xiàn)追求圓滿、完美的內(nèi)在本質(zhì)。如人物剪紙的造型十分講究完整與圓滿，民間藝人遵循互不遮擋的法則，在表現(xiàn)人物或動(dòng)物形象時(shí)，無(wú)論正面還是側(cè)面，都盡可能地將手腳、五官齊全地呈現(xiàn)于畫(huà)面，這樣就出現(xiàn)了“面面觀”的現(xiàn)象，民間藝術(shù)中是忌諱出現(xiàn)半張臉的，認(rèn)為不完整不美觀。植物花草的表現(xiàn)同樣是這樣，如果只有干、莖、葉、花或果，雖然我們的確看到的是這樣，但在剪紙中若只有這些就不完整，植物有根很重要，植物的根雖然長(zhǎng)在土里但仍需被完完全全地表現(xiàn)出來(lái)，剪紙的造型觀念認(rèn)為沒(méi)有根花草就是死的，就是不圓滿的。如果表現(xiàn)的是葫蘆、石榴這樣多籽的果實(shí)，則表現(xiàn)時(shí)必須將果實(shí)剖開(kāi)，露出內(nèi)部的籽。剪紙圖案以二度空間作為形象思維的基礎(chǔ)，物象多是以平面化形象出現(xiàn)，不表現(xiàn)體積空間和透視比例。在造型中始終貫串著追求十全十美的理念，抓住對(duì)象最主要的形態(tài)特征和外部輪廓，去繁求簡(jiǎn)，省略煩瑣的細(xì)節(jié)，遵循以少勝多的原則；變化的形式多種多樣，表現(xiàn)的手法也更加自由生動(dòng)。民間剪紙中還有一種常見(jiàn)的造型手法，如老虎肚子里有小老虎，鴛鴦里的小鴛鴦，公雞腹中吞下的五毒等圖案；各種動(dòng)物身上也要裝飾多種多樣的圖案，如鹿身上裝飾梅花表示梅花鹿，魚(yú)身上裝飾蓮花圖案表示魚(yú)戲蓮葉等，這種“大形套小形”的裝飾手法是互滲的復(fù)合造型，包括共用形、異形同構(gòu)等。互滲復(fù)合所表現(xiàn)的是跳脫于形象本體之外的、主觀創(chuàng)造的理想化的形象，可以表現(xiàn)為形象的互滲和精神的互滲。形象互滲將不同形象的局部特征進(jìn)行組合拼接而組成了新的形象。這種方法將人的主觀意識(shí)夸大，忽略和弱化物象的自然形態(tài)，所創(chuàng)造的形象跳脫于自然之外，而是心中之形。如《蛤蟆娃》中的蛙身人頭或龍、鳳、麒麟等各種本不存在于真實(shí)世界的神獸形象，都是采用這種方法創(chuàng)造的。精神互滲則是以某一種形象為基礎(chǔ)，將另一種形象或形態(tài)的精神氣質(zhì)體現(xiàn)在這個(gè)形象的輪廓中，使其呈現(xiàn)一種全新的精神面貌。如剪紙中有一種形象叫作“伴娃虎”就是將兒童的天真稚氣滲入老虎的形象中，這一形象完全擺脫了老虎兇猛矯健的既有形態(tài)�；B復(fù)合的造型是再造的新形象，反映出民間藝術(shù)家們豐富的想象力和無(wú)窮的創(chuàng)造力，同時(shí)承載著美好的祝愿在傳承發(fā)展著。剪紙藝術(shù)的造型手法是千百年來(lái)集體創(chuàng)造意識(shí)和傳承性藝術(shù)勞動(dòng)積累起來(lái)的豐富的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)。作者多采用抽象、夸張、變形、象征等手法，用常見(jiàn)的花鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)、人物器皿、生活場(chǎng)景來(lái)表達(dá)人人皆知的象征主題。這種意象的創(chuàng)造，不拘泥于自然形態(tài)，不受現(xiàn)實(shí)空間束縛，使得被賦予了吉祥意味的意象造型成為人民群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的藝術(shù)形式。
三、情境交融，意蘊(yùn)豐富
在剪紙的創(chuàng)作過(guò)程中，通過(guò)對(duì)作品形象進(jìn)行藝術(shù)加工，達(dá)到完整圓滿的效果，寓美好之意于藝術(shù)形象中，將意象共同構(gòu)成優(yōu)美的意境，使觀者不僅直觀地看到作品本身表現(xiàn)的完美形態(tài)，而且能體會(huì)畫(huà)面之外的意象之美。如《春江花月夜》這幅剪紙作品中，畫(huà)面描繪了人們蕩舟江面的美景并引發(fā)聯(lián)想：夕陽(yáng)西下月亮升起，春江兩岸層巒疊嶂，花枝異影，水面波心蕩月，槳櫓添聲，人們駕著輕舟在江中漫游，是何等的詩(shī)情畫(huà)意。優(yōu)秀的剪紙作品是融意境與形象于一體的，不僅有形的意境之美，而且蘊(yùn)含著無(wú)形的生動(dòng)意蘊(yùn)。民間剪紙通常采用諧音表意、指事會(huì)意等手法，通過(guò)類比、聯(lián)想、象征、隱喻等手段創(chuàng)造形象，表達(dá)美好的愿望和渴求，引起觀者的共鳴。諧音表意是通過(guò)畫(huà)面中形象的讀音所產(chǎn)生的諧音來(lái)表達(dá)美好祝福的意圖。如“雞”與“吉”諧音，構(gòu)成了“室上大吉”，“蝠”與“�！敝C音，蝙蝠的形象就成了福運(yùn)的象征，并以蝙蝠為中心形成了數(shù)量繁多的洪福類吉祥圖案，“鹿”與“祿”諧音，與蝙蝠、靈芝共同組成的圖案叫作“福祿壽”，類似的還有雙柿子與如意寓意事事如意，喜鵲登梅花寓意喜上眉梢等。指事會(huì)意是指將人們的美好愿望與某些事物的形象聯(lián)系起來(lái)，賦予這些形象以吉祥的意味，即是采用隱喻的手法體現(xiàn)美好的追求。如龜鶴、靈芝等象征長(zhǎng)壽，鴛鴦象征愛(ài)情，蓮蓬石榴象征多子，梅蘭竹菊代表四季平安，象征君子高潔的情操等。人們看到這些形象就會(huì)聯(lián)想到它們所代表的美好寓意，這種含蓄優(yōu)美的表達(dá)方式，使民間剪紙的意象更加豐富多彩。
四、散發(fā)著韻律的美感
從剪紙作品的構(gòu)圖布局上不難看出，對(duì)稱、連續(xù)的紋樣屢見(jiàn)不鮮。構(gòu)圖時(shí)形象的四周或留有空白的地方往往會(huì)以植物或幾何紋樣填補(bǔ)空白加以修飾，是為了使畫(huà)面中的形象更加完整，充滿整體的韻律美感。所運(yùn)用的色彩也能夠很好地切合主題，如喜花多采用紅色，白喜則多為白色，部分彩色剪紙色彩濃烈艷麗，與主題形象相得益彰。材質(zhì)多取自自然，隨手可得，并不奢侈浪費(fèi)，體現(xiàn)著自然質(zhì)樸，散發(fā)著濃郁的鄉(xiāng)土氣息。無(wú)論構(gòu)圖、造型、色彩還是材質(zhì)都反映出剪紙藝術(shù)是深深扎根于民間，受到廣大人民群眾喜愛(ài)，并且蘊(yùn)含著深厚的民俗文化積淀。剪紙藝術(shù)通過(guò)最單純質(zhì)樸的形象，蘊(yùn)含著豐富的傳統(tǒng)造型符號(hào)，反映普通百姓的審美情趣和創(chuàng)造才能，散發(fā)著濃濃的意象之美。
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