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傅山的書(shū)法藝術(shù)及其后世影響論文
傅山在我國(guó)的書(shū)法史上的貢獻(xiàn)是不可磨滅的，在當(dāng)時(shí)書(shū)法的大變革時(shí)期對(duì)書(shū)法的發(fā)展做出了貢獻(xiàn)，在當(dāng)時(shí)占據(jù)著重要地位。
他也有自己獨(dú)樹(shù)一幟的書(shū)法理論引領(lǐng)者當(dāng)時(shí)書(shū)法的變革�？梢哉f(shuō)傅山的書(shū)法理論開(kāi)辟了明清時(shí)期書(shū)法的新時(shí)代。但受客觀環(huán)境的影響和當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景，他的書(shū)法在當(dāng)時(shí)并沒(méi)有得到當(dāng)時(shí)的認(rèn)可和接受。但現(xiàn)在看來(lái)，他的書(shū)法理念主要是對(duì)當(dāng)時(shí)書(shū)法中存在問(wèn)題的修正，他的理論是對(duì)鬼斧神工的自然的追求，是對(duì)沒(méi)有添加任何雜質(zhì)的美的追求。所以形成了“寧拙毋巧”的書(shū)法理念。
一、傅山的書(shū)法藝術(shù)
(一)完全不同的運(yùn)筆方式。
傳統(tǒng)的筆法注重筆鋒的轉(zhuǎn)變和整體的效果，重視每一個(gè)字的工整。 但傅山的書(shū)法卻與眾不同。在他的作品中，這些技巧都被弱化。他堅(jiān)持的是線條流。他不重視運(yùn)動(dòng)速度的快慢和張力。他所表現(xiàn)的是筆墨的直接與流暢，不注重每一個(gè)字的細(xì)節(jié)與工整，而是達(dá)到整體效果的行云流水，或筆鋒剛勁有利，或是在作品上留有很大余地。在視覺(jué)效果上虛實(shí)結(jié)合，更注重的不是作品本身而是作者情感的表露。但傳統(tǒng)筆法就很都很講究這些因素。也正因?yàn)槿绱�，于是他提出了“四寧四毋”的藝術(shù)主張：“寧拙毋巧，寧丑毋媚，寧支離毋輕滑，寧真率毋安排”.
在傳統(tǒng)書(shū)法中，人們不嘗試打破傳統(tǒng)的方式，但傅山要打破傳統(tǒng)的束縛，通過(guò)奇詭的線條變化創(chuàng)造出獨(dú)特的方法，表現(xiàn)自己的情緒，從而使他的筆墨更有感染力。這也就導(dǎo)致了他的書(shū)法當(dāng)時(shí)沒(méi)有被接受，以及觀眾對(duì)他的極端態(tài)度。有的人很喜歡，有的人卻無(wú)法理解。
(二)獨(dú)一無(wú)二的書(shū)法體系。
他完全打破了傳統(tǒng)美學(xué)，他更擅于用線條和筆墨的聚散組合來(lái)表達(dá)情緒，他的作品折射出自己的內(nèi)心。他不在意一筆一劃的工整，而是追求整體的意境。傳統(tǒng)的書(shū)法都追求工整和對(duì)稱，特別是古代的建筑都以對(duì)稱為美。而傅山不追求刻意的對(duì)稱，而是遵從內(nèi)心追求整體的和諧。他的表達(dá)更加能夠引起是觀眾是視覺(jué)的沖突。而且是容易被觀眾接受的自然美。他的書(shū)法使得空間錯(cuò)落不一，在現(xiàn)在看來(lái)，更容易被我們的審美所接受，所以對(duì)當(dāng)世有巨大影響。
(三)隨意的章法形式。
很多人在博物館中看到傅山的書(shū)法歪歪扭扭，結(jié)構(gòu)奇特，似乎無(wú)跡可尋。找不到平衡感。傅山的書(shū)法如行云流水，墨水浸潤(rùn)入紙，構(gòu)成一幅水染的畫(huà)面。在他的書(shū)法中，找不見(jiàn)傳統(tǒng)的技巧，沒(méi)有方向，角度和力度的刻意追求。沒(méi)有了這種束縛，使他的表現(xiàn)更酣暢淋漓，也更能引起觀眾視覺(jué)上的沖擊，令人震撼。
他的筆墨是隨意而自由的，呈現(xiàn)出多彩變換的世界。也體現(xiàn)了他的書(shū)法理念。
(四)極度張揚(yáng)的個(gè)性表現(xiàn)。
脫離了傳統(tǒng)的書(shū)法的束縛，使傅山更能自由的表現(xiàn)自己的性格，把作品推到淋漓盡致的高度�！八膶幩奈恪辈粌H使他對(duì)作品的要求，同時(shí)也是對(duì)他性格的最好詮釋。傳統(tǒng)上注重作品的精致，講究作品的對(duì)稱，他覺(jué)得自然才是最美;傳統(tǒng)以講究作品的修麗，他覺(jué)得簡(jiǎn)單點(diǎn)也無(wú)傷大雅;傳統(tǒng)注重一筆一劃之間的流暢，他覺(jué)得筆鋒的不斷轉(zhuǎn)換沒(méi)什么關(guān)系;傳統(tǒng)的書(shū)法表現(xiàn)都太刻意，他認(rèn)為書(shū)法最重要的是表達(dá)感情。
傅山通過(guò)標(biāo)新立異的方式，將自己與傳統(tǒng)區(qū)隔開(kāi)來(lái)，不在追求技藝的嫻熟，而是站在了剛高的層次。他忘我的在自己的另一個(gè)世界當(dāng)中，筆觸只求痛快淋漓，把自己的情緒通過(guò)作品表現(xiàn)出來(lái)，沉浸在筆墨之中。他的個(gè)性，在書(shū)法中找到了釋放的平臺(tái)。
但獨(dú)特的書(shū)法卻不能僅僅依靠個(gè)性的張揚(yáng)，它需要獨(dú)特的見(jiàn)解，優(yōu)秀的審美，深厚的功底，廣博的學(xué)識(shí)。所有的這些因素，才夠成了他特有的圓潤(rùn)和獨(dú)一無(wú)二的風(fēng)格。所以傅山書(shū)法的成就絕不是簡(jiǎn)單的追新立異，古怪囂張，而是他的思想達(dá)到了藝術(shù)的高度，他筆下的書(shū)法似乎有了自己的生命特征，變得靈動(dòng)而鮮活。
二、傅山書(shū)法藝術(shù)的影響
(一)傅山書(shū)法藝術(shù)對(duì)明清書(shū)法的影響。
1.打破傳統(tǒng)書(shū)法的固有模式。
傅山的書(shū)法藝術(shù)與傳統(tǒng)的書(shū)法藝術(shù)相悖，他打破了當(dāng)時(shí)傳統(tǒng)書(shū)法所追求的書(shū)法技巧的運(yùn)用，注重線條的角度，落筆的輕重，注重字跡的工整和整體的完整性。而傅山的作品有的大氣豪放，表大的夸張而不羈，結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單卻不簡(jiǎn)潔，給人一張氣勢(shì)恢宏的感覺(jué)。線條的擴(kuò)張讓人們有一種心靈震撼的感覺(jué)，形成一種心理上的壓力和緊張感。還有他受人喜愛(ài)的連綿的草書(shū)，不僅粗獷豪放，讓人難以觸碰，似乎在剛勁之中摻雜了少許的無(wú)以名狀的凄涼，不僅讓觀眾把注意力集中到作品當(dāng)中，更重要的是這里面也寄托了作者自身孤獨(dú)的情懷。他的那種不可一世的反常、怪異不僅僅在結(jié)構(gòu)中有所體現(xiàn)，還表現(xiàn)在他的字沒(méi)有章法的夸張。不斷的對(duì)字形進(jìn)行扭曲，打破原來(lái)字體結(jié)構(gòu)的平衡，不再是過(guò)去那么整齊。這使他的草書(shū)作品，不像傳統(tǒng)的那么講究技巧，而是表現(xiàn)的直接而拙劣，也是實(shí)現(xiàn)它草書(shū)風(fēng)格轉(zhuǎn)變的重要時(shí)期。更重要的是，他在視覺(jué)上對(duì)觀眾的強(qiáng)大沖擊力，讓人隨著作品，心情起落跌宕，振奮不已，通過(guò)酣暢淋漓的筆墨，把自己消融于“忘我”的境界中，與其說(shuō)是不斷揮動(dòng)著延綿的線條的線條，不如說(shuō)是用這些筆墨譜寫(xiě)他人生的凄苦和婉約。
他對(duì)傳統(tǒng)的繼承太少。一方面，他過(guò)于與傳統(tǒng)背離，似乎是刻意的避開(kāi)傳統(tǒng)的書(shū)法。使得他完全脫離了書(shū)法的本性，導(dǎo)致其基礎(chǔ)表現(xiàn)力的散失與不足，所以我們能看到他有些作品確實(shí)不能稱之為優(yōu)秀的作品。另一方面，由于受傳統(tǒng)的約束少，讓他的書(shū)法得到更廣闊的發(fā)展空間，讓他個(gè)性的表達(dá)更直接，情感的演繹更完整。當(dāng)傅山的情緒沒(méi)有那么多想宣泄的時(shí)候，試圖以基礎(chǔ)的書(shū)法技法來(lái)展示，但卻不能夠看到它的優(yōu)異之處，與當(dāng)時(shí)的其他大師相比，反倒顯得相形見(jiàn)絀。當(dāng)他的情緒飽滿的時(shí)候的時(shí)候，他能用自己的藝術(shù)語(yǔ)言處理好線條的陳列，實(shí)現(xiàn)筆墨上的勾勒，加上強(qiáng)烈情緒的渲染，那往往就是被人稱贊的佳作。
2.傅山外明清時(shí)期書(shū)法的轉(zhuǎn)型奠定了基礎(chǔ)。
傅山的作品和書(shū)法理論未能引起當(dāng)時(shí)人的注意和世人的喜歡，但是他為書(shū)法的轉(zhuǎn)型發(fā)展提供了全新的發(fā)展方向，豐富了當(dāng)時(shí)書(shū)法的類型，為當(dāng)時(shí)的書(shū)法發(fā)展注入了新的生機(jī)�？梢哉f(shuō)他打開(kāi)了明清時(shí)期書(shū)法創(chuàng)新的新路子，對(duì)當(dāng)時(shí)影響深遠(yuǎn)，也為明清時(shí)期的文化發(fā)展做出了極大貢獻(xiàn)。
例如，他的《晉公千古一快》草書(shū)四條屏和《題畫(huà)自笑八韻》，在章法上作了進(jìn)行了嚴(yán)密的處理，字距上緊密相連，行距的間隔層次不齊，有時(shí)粘連在一起，虛實(shí)相生，這與他的丑拙原則，饕餮美學(xué)完全是一致的。他不去遵從過(guò)去的書(shū)法章法，似乎是刻意的表現(xiàn)出散亂和夸張，任意縱橫的涂抹不求技法的炫耀與運(yùn)用是否得當(dāng)只是在作品的表達(dá)中遵從自己的內(nèi)心，矛盾與糾結(jié)，孤獨(dú)與痛苦。這些作品留人留下強(qiáng)烈的藝術(shù)的美感和沖擊。
他試圖表達(dá)自己的亢奮、從而使他獲得一種心靈的解脫與滿足，更多地表現(xiàn)的是與命運(yùn)抗?fàn)幍募ぐ�，是情緒的高漲與暴風(fēng)驟雨的灑脫，強(qiáng)烈的墨色對(duì)比運(yùn)用，構(gòu)成了他作品的雄強(qiáng)、偉岸之美。
通過(guò)這種草書(shū)的形式，來(lái)有意識(shí)地彰顯他的人格魅力。他的線條的流動(dòng)感實(shí)現(xiàn)其生命的運(yùn)動(dòng)，流露著他對(duì)塵世的憤怒與抗?fàn)帯?/p>
(二)傅山書(shū)法藝術(shù)對(duì)當(dāng)代書(shū)法的影響。
傅山在書(shū)論上對(duì)當(dāng)代書(shū)法的影響是主要體現(xiàn)在他的“四寧四毋”論，這一特殊的書(shū)法美學(xué)思想是在特定的時(shí)期條件下，對(duì)儒、道學(xué)說(shuō)的又一次的排列組合，提出此論，有著當(dāng)時(shí)的政治目的。遺民傅山針對(duì)統(tǒng)治階級(jí)御用藝術(shù)的甜俗之風(fēng)，拍案而起，喊出了“寧丑勿媚”的口號(hào)，代表了時(shí)代美學(xué)思潮的要求，也是傅山性格使然，且具有極強(qiáng)的針對(duì)性，同時(shí)是對(duì)奴性的批判。這與當(dāng)代我們崇尚自由，要打破束縛追求真我有極其相似的地方。我們希望看到真實(shí)的社會(huì)，找尋真實(shí)自己的態(tài)度在他的作品中找到了某種心靈的契合。
我們總說(shuō)弄巧成拙，似乎努力的想把事情做到完美和極致。
傅山對(duì)于“拙”的內(nèi)涵作過(guò)純真、質(zhì)樸、清真以及篤摯等新的解釋，他贊賞純樸的自然美，不贊賞造作嫵媚的裝飾美，認(rèn)為真正的巧就是反映事物的質(zhì)樸美。當(dāng)前我們也是要解放天性，能夠追求真實(shí)的美感，比較柔造作，不阿諛?lè)钣Ｋ臅?shū)法在當(dāng)代找到了存在的價(jià)值，不只是書(shū)法藝術(shù)的價(jià)值，更重要的是蘊(yùn)含其中的人性的本真。
小結(jié)
傅山的書(shū)法藝術(shù)以其獨(dú)特的視角形成了不可多得的風(fēng)格。他的書(shū)法藝術(shù)如行云流水。沒(méi)有固定的模式卻打動(dòng)人心。他的書(shū)法藝術(shù)對(duì)當(dāng)時(shí)的書(shū)法改革和當(dāng)代的書(shū)法研究都有深刻影響。對(duì)他的書(shū)法的感受和研究，也體現(xiàn)出這位愛(ài)國(guó)者的不隨波逐流，在那樣的環(huán)境當(dāng)中追求自己的藝術(shù)，值得我們?nèi)パ芯亢兔鳌?/p>
參考文獻(xiàn)：
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朱樂(lè)朋;乾嘉學(xué)者的書(shū)法交游活動(dòng)考察;江蘇大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版);2011年04期。
旭明;天道酬勤 功在苦心--東晉著名書(shū)法家、“書(shū)圣”王羲之;北京工人;1998年07期。
劉貫文、張海贏、尹協(xié)理《傅山全書(shū)》太原 山西人民出版社 1987.
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