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論馬克思恩格斯的學術品格
學術品格是學術研究品格與學人品格的統(tǒng)一，面對當前相當嚴重的學術失范現實，樹立崇高的學術品格，治理學術失范、規(guī)范學術研究活動已成為學人們以至全社會的共識。小編試為大家梳理了論馬克思恩格斯的學術品格，供大家參考閱讀！
論馬克思恩格斯的學術品格 篇1
面對當前相當嚴重的學術失范現實，人們在思考“怎樣的學術才是真正的學術，怎樣的人才是真正的學人，什么是學術研究品格和學人品格”諸問題。治理學術失范，規(guī)范學術研究，樹立崇高的學術品格，已成為學人們以至全社會的共識。筆者認為，學術品格包括學人的學術研究品格和學人的個人品格兩個基方面，二者是高度統(tǒng)一的。馬克思恩格斯的學術品格是我們學習的光輝典范。本文試以論之，作為對馬克思逝世120周年的紀念。
一、馬克思恩格斯的學術研究品格
勤奮。勤奮是學術研究的首要品格。做學問要有深厚的知識積累，才能厚積而薄發(fā)、深入而淺出，而要做到這一點，只有勤奮學習，汲取人類一切優(yōu)秀文化成果。馬克思恩格斯為創(chuàng)立馬克思主義，廣泛汲取了自然人文社會科學所有領域優(yōu)秀文化成果，可以說達到了同時代人的最高水平，甚至連敵人也不得不承認他們是學識淵博的人，但他們并不以此為滿足，仍然如饑似渴地學習、學習、再學習。恩格斯稱贊馬克思道：“在他所研究的每一個領域，甚至在數學領域，都有獨到的發(fā)現，這樣的領域是很多的，而且其中任何一個領域他都不是淺嘗輒止�！睘榱苏�、修訂《資本論》第二卷手稿，1869-1873年間，馬克思以五十多歲高齡自學了俄語，對大量關于俄國土地關系的資料，“按照原文進行了多年的研究，并且作了摘錄”，打算在第二卷中“非常詳盡地探討俄國的土地所有制形式�！痹谡眈R克思遺稿時恩格斯發(fā)現，單是俄國統(tǒng)計學方面的書籍就有兩個立方米。
六十年代以來，由于多種嚴重疾病纏身，馬克思感覺到所剩時間已經不多，為了在新的革命高潮到來前完成經濟學著作，他一直跟生命、時間賽跑，“發(fā)狂似地通宵”工作，在《資本論》寫作最緊張時刻，從早晨九點到晚上七點在博物館里鉆研，每天夜間則在家中進行寫作，甚至連給朋友寫信的時間都擠不出來：“我并不是我的時間的主人，而寧可說是它的奴隸。給我自己留下的僅僅是夜間的時間，而肝病的經常侵襲與復發(fā)，又使這種夜間工作受到妨礙。”“損失一點時間對我來說都是不可彌補的，因為無論如何我不能中斷我的工作�！倍鞲袼菇ㄗh他把一切工作和思考都丟開一些時候去旅行療養(yǎng)，但他卻說，“這對我來說，即使有錢去游蕩，也是辦不到的�！倍鞲袼挂彩且粯樱呤鄽q時依然廢寢忘食地工作，“經常一天工作十六小時，直到深夜�！�
嚴謹。嚴謹是學術研究的本然品格�？茖W是老老實實的東西，來不得半點虛假，需要嚴格的批評與自我批評�！顿Y本論》第一卷出版時，馬克思真誠地表示：“任何的科學批評的意見我都是歡迎的�！边@位科學巨匠對待科學研究的嚴謹態(tài)度，有時到了幾乎是苛刻的地步。1858年11月，他在給斐·拉薩爾的信中說：“在我所寫的一切東西中，我從文體上感覺出了肝病的影響。……我必須對黨負責，不讓這東西受肝病期間出現的那種低沉的呆板的筆調所損害�！�
馬克思從1844年寫作《經濟學哲學手稿》時開始研究經濟學，還在1851年就打算用五個星期完成自己的經濟學著作，1859年又表示用六個星期完成預計的寫作出版任務，可是經過了諸多無端的陣痛后，直到1867年《資本論》第一卷才得以問世，而第二、三卷則由于他對科學研究極端嚴謹的態(tài)度和窮困疾病纏身，終其一生也未能看到出版。拉法格這樣評論道：馬克思“從來不滿足于自己的著作，事后總是要加以修改，并且總是覺得文字的敘述沒有達到思想所達到的高度”，“他所引證的任何一件事實或任何一個數字都是得到最有威信的人士的證實的。他從不滿足于第二手的材料，總要找原著核對，不管這樣做有多麻煩。即令是為了證實一個不重要的事實，他也要特意到英國博物館去查閱書籍。反對馬克思的人從來也不能證明他有一點疏忽，不能指出他的論證是建立在經不起嚴格考核的事實上的�！薄榜R克思對待著作的責任心，并不亞于他對待科學那樣嚴格。他不僅從不引證一件他尚未十分確信的事實，而且未經徹底研究的問題他決不隨意談論。凡是沒有經過他仔細加工和認真琢磨過的作品，他決不出版。他不能忍受把未完成的東西公之于眾的這種思想。”甚至連恩格斯也不止一次責備馬克思在科學上過于認真：“只要你那里有一本你認為是重要的書還沒有看，你是不會動筆去寫的”，“他向來這樣，總是要把直到最后一天的所有材料都搜集齊全�！睘槭埂顿Y本論》盡早出版，恩格斯建議馬克思把手稿分批交給出版商，但馬克思堅決不同意：“我不能下決心在一個完整的東西還沒有擺在我面前時，就送出任何一部分。不論我的著作有什么缺點，它們卻有一個長處，即它們是一個藝術的整體；但是要達到這一點，只有用我的方法，在它們沒有完整地擺在我面前時，不拿去付印�！�1867年4月《資本論》第一卷完成后，馬克思就著手修訂第二卷手稿，計劃在1868年春出版。雖然第二卷在五十年代和六十年代前期就做過長時間研究，并且寫有初稿，但是，這時馬克思再次進行了廣泛深入的研究，不僅閱讀了資產階級經濟學家的有關著作，而且仔細分析了有關資本主義經濟發(fā)展史的材料和他所處的那個時代的資本主義現實經濟狀況。然而，到1868年他卻表示，“只要去年和1866年法國、美國和英國所進行的某些官方調查還沒有結束，或者這些調查的資料還沒有公布，我對它的最后加工就不可能完成。”1873年世界性經濟危機爆發(fā)后，馬克思認為，“必須注視事件的目前進程，直到它們完全成熟，然后才能把它們‘消費’到‘生產上’”，因此，“在英國目前的工業(yè)危機還沒有達到頂峰之前，我絕不出版第二卷”。直到1880年6月，他還是堅持“目前某些經濟現象進入了新的發(fā)展階段，因而需要重新加以研究。”恩格斯在第二卷序言中中肯地說：“只要列舉一下馬克思為第二卷留下的親筆材料，就可以證明，馬克思在公布他的經濟學方面的偉大發(fā)現以前，是以多么無比認真的態(tài)度，以多么嚴格的自我批評精神，力求使這些偉大發(fā)現達到最完善的程度�！睂嶋H上，從1867年到1881年間，馬克思共為第二卷寫了七份手稿!
恩格斯對待科學研究的嚴謹態(tài)度，并不在馬克思之下。無論工作多么繁忙，無論是寫信、提建議，還是寫文章，他都要深思熟慮反復推敲，始終嚴肅認真一絲不茍。在整理《資本論》第二、三卷的時候，即使是校對印刷清樣這樣的工作，也決不馬虎從事，總是仔細查對勿使有錯，細致到“每一印張都要校對三次”。十余年間，他校對了《資本論》第二、三卷以及其他著作數百萬字的清樣：“我已經很習慣于看兩份校樣，一份核對一般的意思，另一份校正個別的排印錯誤，如果沒有這樣作的可能，就要在文章中出明顯的.笑話”，而“為了找出錯誤，我就得鉆到通常的排印差錯中去!”他語重心長地教誨青年們，在同論敵進行交鋒時必須嚴肅認真，批判既要有高度的理論水平，又要有經得起推敲的事實根據。他在給拉法格的信中多次指出：“您下一次的答辯，應當更加嚴謹”，“這本書的文字……可以更嚴謹些”。針對考茨基“在那些自己明知沒有把握的領域里下武斷的論斷”的不良學風，恩格斯嚴肅地指出：“一般說來，在所有這些范圍如此之廣和材料如此之多的科學研究中，要取得某些真正的成就，只有經過多年的工作才是可能的�！焙敛黄婀�，在《反杜林論》中，恩格斯對杜林那種“理解上的完全無能，或者是基于具有偉大風格的歷史記述所特有的、通常稱作草率馬虎的只憑記憶來引證的習慣”深惡痛絕。
馬克思恩格斯對待科學的嚴謹態(tài)度，還表現為一貫堅持研究問題要了解歷史，要根據原著掌握全部理論。1883年9月，恩格斯在給考茨基的信中指出：“要把全部材料一下子掌握住，并且用新的方法加以系統(tǒng)化，這只有在充分加工之后才是可能的，否則象《資本論》這樣的著作就會是很多很多的了。”1890年9月，恩格斯在給布洛赫的信中要求：“請您根據原著來研究這個理論，而不要根據第二手的材料來進行研究——這的確要容易得多�！�
求實。學術研究的目的在于為社會實踐服務、為人類服務。學人們承擔著認識世界、傳承文明、創(chuàng)新理論、資政育人、服務社會的崇高社會責任，如果不能做到求實，學術就不能提高，社會就不能進步，文明就不能發(fā)展。
馬克思恩格斯一貫反對空談，堅持理論聯系實際。在他們看來，學術研究不應當為學術而學術，“科學絕不是一種自私自利的享樂。有幸能夠致力于科學研究的人，首先應該拿自己的學識為人類服務�！瘪R克思在中學畢業(yè)作文《青年在選擇職業(yè)時的考慮》中就寫道：“如果我們選擇了最能為人類福利而勞動的職業(yè)，那么，重擔就不能把我們壓倒，因為這是為大家而獻身；那時我們所感到的就不是可憐的、有限的、自私的樂趣，我們的幸福將屬于千百萬人”。馬克思光輝的一生完全實踐了自己的諾言�！顿Y本論》的寫作花了整整四十個年頭，資產階級的庸人們曾經指責馬克思這樣搞科學研究是不講求實際，然而，對什么是實際馬克思卻有著自己獨特的理解：“我們這些不實際的人卻要為政治上和社會上備受壓迫的貧苦群眾的利益而揭露那些卑躬屈節(jié)惟命是聽的所謂歷史學家們所捏造出來的東西，”“我嘲笑那些所謂‘實際的’人和他們的聰明。如果一個人愿意變成一頭牛，那他當然可以不管人類的痛苦，而只顧自己身上的皮。但是，如果我沒有全部完成我的這部書(至少是寫成草稿)就死去的話，我的確會認為自己是不實際的�！�
創(chuàng)新，學術的生命力在于創(chuàng)新。唯有創(chuàng)新，才能在學術上有所發(fā)現，也才能引領學術潮流。馬克思恩格斯是與時俱進，不斷創(chuàng)新的典范。
馬克思最喜歡做的事是“啃書本”，而最喜愛的座右銘是“懷疑一切”。馬克思的閱讀是以批判的精神進行閱讀，馬克思的“懷疑一切”，實際上就是以批判的態(tài)度對待人類思想所建樹的一切，就是創(chuàng)新。列寧評論道：“凡是人類社會所創(chuàng)造的一切，他都有批判地重新加以探討，任何一點也沒有忽略過去。凡是人類思想所建樹的一切，他都放在工人運動中檢驗過，重新加以探討，加以批判，從而得出了那些被資產階級狹隘性所限制或被資產階級偏見束縛住的人所不能得出的結論�！边@里，我們只舉出一例。七十年代以來，馬克思為寫作《資本論》第二卷有關地租的章節(jié)，開始注意研究俄國的土地關系問題。當由于健康原因不能使這一工作繼續(xù)下去時，正值俄國革命形勢日益高漲，于是，這種業(yè)已獲得的對俄國經濟社會發(fā)展狀況的認識就被馬克思用以指導俄國革命，這就促使他重新審視五六十年代對俄國農村公社命運的看法，認為可以利用對農村公社生命力的信念推動俄國革命形勢的高漲，從而給相對沉寂的西方革命以一個新的有力的推動，并為后者創(chuàng)造無比順利的條件。但是，由于對俄國農村公社可能的命運的看法是與對世界各國由于歷史的必然性都應經過資本主義生產各階段的看法直接相關的，特別是在把唯物史觀機械地理解為“經濟決定論”的傾向漸露端倪的時候，使馬克思不能不把關于俄國等非西歐國家通過非西歐形式與途徑通向共產主義的歷史與現實根據這類問題放在哲學歷史觀的高度給予應有的重視。為此，就必須通過對古代社會的文化人類學和社會發(fā)展問題的研究，揭示出自原始社會解體以來，東西方社會走上不同發(fā)展道路的具體進程。正是為著這樣的目的，馬克思在生命的最后幾年里，不顧疾病纏身，潛心研究人類學，寫下了大量的準備撰述原始公社及其解體的歷史的著作的研究筆記——《人類學筆記》，提出了東方落后國家可以跨越資本主義制度的“卡夫丁峽谷”的偉大構想，使唯物史觀深深地扎根于活躍的現實之中，更富于生命力和創(chuàng)造力。
二、馬克思恩格斯的學人品格
學術研究重在規(guī)范。講究規(guī)范，是馬克思恩格斯作為學人的基本品格。
推陳出新。學術研究貴在推陳出新，而出新的前提和基礎是繼承。馬克思恩格斯繼承人類一切優(yōu)秀文化成果創(chuàng)立了馬克思主義理論體系，是舉世公認的學術創(chuàng)新大師。但是，馬克思恩格斯對待學術創(chuàng)新持極端審慎的態(tài)度，對動輒就構筑什么“體系”深惡痛絕。七十年代中期，杜林以社會主義行家兼社會主義改革家的面貌出現，大喊大叫說什么建立了“社會主義新體系”，向馬克思主義發(fā)起挑戰(zhàn)。在《反杜林論》中，恩格斯對杜林所謂的“新體系”不屑一顧：“‘創(chuàng)造體系的’杜林先生在當代德國并不是個別的現象�！畈黄鹧鄣恼軐W博士，甚至大學生，動輒就要創(chuàng)造一個完整的‘體系’。……所謂科學自由，就是人們可以撰寫他們所沒有學過的一切，而且這被冒充為唯一的嚴格科學的方法。杜林先生正是這種放肆的偽科學的最典型的代表之一”。
樸實無華。學術研究要樸素平實，不能故弄玄虛、作驚人之語，不去人為“炒作”、趕時髦。馬克思堅持，“我所追求的不是優(yōu)美的敘述，而只是寫出我平素的風格�！痹缭�1845年，針對黑格爾哲學體系解體過程中青年黑格爾派和老年黑格爾派的“斗爭”，馬克思恩格斯就辛辣地諷刺道：“玄想家們盡管滿口講的都是所謂‘震撼世界的’詞句，卻是最大的保守派”，因為，他們“只為反對‘詞句’而斗爭”，“想用這樣一些微不足道的說明作出世界歷史意義的發(fā)現”，當然是毫無結果的，而只有馬克思恩格斯才是“把自覺的辯證法從德國唯心主義哲學中拯救出來并用于唯物主義的自然觀和歷史觀的唯一的人�！彼氖嗄曛�，恩格斯仍然對考茨基那種“不是把復雜的問題簡單化，而是把簡單的問題復雜化”的學究氣給予嚴厲批評，對這個“天生的學究和搞煩瑣哲學的人”的深感厭惡。
謙遜誠實。學術研究要謙遜誠實，不抹殺前人成就：要尊重他人觀點，不把自己的意志強加于人。
德國古典哲學特別是黑格爾哲學，是馬克思主義哲學的直接理論來源。馬克思恩格斯超越了黑格爾，但他們并不否定黑格爾的歷史地位，而是“在德國知識界發(fā)號施令的憤懣的、自負的、平庸的模仿者們……把他當作一條‘死狗’”的時候，“公開承認我是這位大思想家的學生”。同樣，馬克思恩格斯超越了空想社會主義創(chuàng)立了科學社會主義，但是并沒有把空想社會主義者的歷史功績一筆勾銷：“德國的理論上的社會主義永遠不會忘記，它是依靠圣西門、傅立葉和歐文這三位思想家而確立起來的。雖然這三位思想家的學說含有十分虛幻和空想的性質，但他們終究是屬于一切時代最偉大的智士之列的，他們天才地預示了我們現在已經科學地證明了其正確性的無數真理。”
馬克思逝世后，有人出于善意不止一次地提到恩格斯參加了制定這一理論的工作，建議把馬克思主義改稱為馬克思恩格斯主義或者直接稱為恩格斯主義，對此種建議，恩格斯毫不猶豫地給予拒絕，并以無限崇敬的心情寫到：“我不能否認，我和馬克思共同工作40余年，在這以前和這個期間，我在一定程度上獨立地參加了這一理論的創(chuàng)立，特別是對這一理論的闡發(fā)。但是，絕大部分基本指導思想(特別是在經濟和歷史領域內)，尤其是對這些指導思想的最后的明確的表述，都是屬于馬克思的。我所提供的，馬克思沒有我也能夠做到，至多有幾個專門的領域除外。至于馬克思所做到的，我卻做不到。馬克思比我們大家都站得高些，看得遠些，觀察得多些和快些。馬克思是天才，我們至多是能手。沒有馬克思，我們的理論遠不會是現在這個樣子。所以，這個理論用他的名字命名是理所當然的。”并說：“我一生所做的是我被指定做的事，就是拉第二小提琴，而且我想我做得還不錯。我高興我有像馬克思這樣出色的第一小提琴手。當現在突然要我在理論問題上代替馬克思的地位并且去拉第一小提琴時，就不免要出漏洞，這一點沒有人比我自己更強烈地感覺到。而且只有在時局變得更動蕩一些的時候，我們才會真正感受到失去馬克思是失去了什么。
恩格斯在自然科學方面有很高的造詣是人所共知的，為寫作《自然辯證法》，他在自然科學的所有領域進行了深入研究，先后閱讀了許多著名科學家的大約百余部著作，內容涉及數學、力學、天文學、物理學、化學、生物學等領域，考察了自然科學發(fā)展和科學發(fā)明創(chuàng)造的歷史，提出了對未來自然科學發(fā)展具有重大意義的思想。但是在《反杜林論》中，他仍然謙虛地說，“我盡可能地使自己在數學和自然科學方面來一次徹底的……‘脫毛’”，甚至謙稱自己是自然科學的“涉獵者”。。
科學研究可以利用別人的成果，但是馬克思恩格斯堅決反對對別人的成果胡批亂點�！耙粋�人如想研究科學問題，首先要在利用著作的時候學會按照作者寫的原樣去閱讀這些著作，首先要在閱讀時，不把著作中原來沒有的東西塞進去�！彼麄冏约和耆龅搅诉@一點。馬克思創(chuàng)立了無產階級專政學說，但是他決不把別人的發(fā)現據為己有，而是指出，“無論是發(fā)現現代社會中有階級存在或發(fā)現各階級間的斗爭，都不是我的功勞。在我以前很久，資產階級歷史編纂學家就已經敘述過階級斗爭的歷史發(fā)展，資產階級的經濟學家也已經對各個階級作過經濟上的分析�！痹趯懽鳌顿Y本論》時，馬克思大量引用了前人的研究成果，但是他并未隱瞞，而是據實交代每一條引文的出處。因為，在馬克思看來，“一個作家即使毫不重要，毫無名氣，只要這個作家第一個提出某種思想，或作出最精確的表述，他就有責任指出這一作家的姓名。”馬克思引用別人觀點或論據的方法，一是直接通過正文表述，一是以隨文腳注的形式，原原本本地將自己引用的原著、作者、版本、頁碼、出版時間、出版地點以至譯者、發(fā)行商、最初發(fā)表處等等一系列必要的信息一覽無余地直陳紙上。更為難能可貴的是，馬克思在引用時，還對某些被世人訛傳謬植的著作者、原文做了細心明確的匡正糾錯。而《資本論》第四卷即《剩余價值學說史》，則最典型地表示出馬克思對在剩余價值學說發(fā)展史上作出卓越貢獻的先賢們的尊重，為學人們樹立了堪稱經典的規(guī)范楷模。
論馬克思恩格斯的學術品格 篇2
馬克思主義是人民的理論、實踐的理論，第一次創(chuàng)立了人民實現自身解放的思想體系，指引著人民改造世界的行動。人民性和實踐性是馬克思主義的內在特性，也是馬克思主義區(qū)別于其他理論學說的顯著標志。馬克思主義的人民性和實踐性能夠在中國得到充分貫徹，源于這一科學理論能夠有效組織人民投身實踐，并在實踐中造福人民。在領導中國革命、建設、改革的歷史進程中，中國共產黨始終不忘初心、牢記使命，始終把人民放在心中最高位置，贏得人民信任，得到人民支持，緊緊依靠人民創(chuàng)造歷史偉業(yè)。
馬克思主義是人民的理論，人民性是馬克思主義最鮮明的品格。馬克思、恩格斯在《共產黨宣言》中指出：“過去的一切運動都是少數人的，或者為少數人謀利益的運動。無產階級的運動是絕大多數人的，為絕大多數人謀利益的獨立的運動�！瘪R克思主義第一次站在人民的立場探求人類自由解放的道路，為最終建立一個沒有壓迫、沒有剝削、人人平等、人人自由的理想社會指明了方向。馬克思、恩格斯設想，在未來社會中“生產將以所有的人富裕為目的”“所有人共同享受大家創(chuàng)造出來的福利”。從包含著“新世界觀萌芽”的《關于費爾巴哈的提綱》到凝結著馬克思畢生心血的理論巨著《資本論》，無不彰顯鮮明的人民性。實踐的觀點、生活的觀點是馬克思主義認識論的基本觀點，實踐性是馬克思主義理論區(qū)別于其他理論的顯著特征。馬克思主義認為，真理性的認識是在人類實踐中形成與發(fā)展的。實踐觀點不僅是馬克思主義哲學的基本觀點，而且是包括馬克思主義政治經濟學、科學社會主義在內的整個馬克思主義理論體系的基本觀點。
馬克思主義的人民性和實踐性具有內在統(tǒng)一性。在馬克思主義理論和實踐中，人民性和實踐性從來都不是相互分割的，而是緊密聯系、內在統(tǒng)一的。不存在脫離人民性的實踐性，也不存在脫離實踐性的人民性。一方面，社會生活在本質上是實踐的，人類要維持自身的生存和發(fā)展，就必須對自然界進行改造，使自然界從“自在之物”變?yōu)椤盀槲抑铩�。另一方面，人民群眾是社會實踐的主體力量。人民性和實踐性從來都不是空洞和抽象的，而是具體地、歷史地表現為人民群眾改造世界的實踐活動。人民群眾是社會實踐的主體，是歷史的創(chuàng)造者。
我是誰、為了誰、依靠誰，是一個政黨首先要解決好的問題。我們黨自成立之日起，就在馬克思主義指導下，形成了對江山與人民關系的科學認識，并在實踐中不斷深化。中國共產黨為什么能，中國特色社會主義為什么好，歸根到底是因為馬克思主義行。馬克思主義之所以行，就在于我們黨不斷推進馬克思主義中國化時代化并用以指導實踐。百年來，我們黨在領導中國革命、建設、改革的偉大實踐中充分貫徹馬克思主義的人民性和實踐性，始終踐行初心使命，為中國人民謀幸福、為中華民族謀復興，從中國實際出發(fā)、把握歷史主動，不斷推進馬克思主義中國化時代化，指導中國人民不斷推進偉大社會革命。馬克思主義的人民性和實踐性在中國得到充分貫徹，一個重要體現在于在中國共產黨的領導下，中國人民動員起來、組織起來、凝聚起來，投身到熱火朝天的實踐活動之中，取得中國革命、建設、改革的偉大成就，創(chuàng)造了世所矚目的人間奇跡。
習近平總書記指出，全黨必須牢記，為什么人、靠什么人的問題，是檢驗一個政黨、一個政權性質的試金石。黨的十八大以來，習近平總書記著眼新的實踐，提出堅持以人民為中心的發(fā)展思想，強調堅持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享；強調要立足新發(fā)展階段、貫徹新發(fā)展理念、構建新發(fā)展格局，著力提升發(fā)展質量和效益，更好滿足人民多方面日益增長的`需要，更好促進人的全面發(fā)展、全體人民共同富裕。我們黨深刻認識到，人心向背關系黨的生死存亡。贏得人民信任，得到人民支持，黨就能夠克服任何困難，就能夠無往而不勝。習近平總書記指出：“時代是出卷人，我們是答卷人，人民是閱卷人�！比嗣袷俏覀凕h的工作的最高裁決者和最終評判者。黨的執(zhí)政水平和執(zhí)政成效都不是由自己說了算，而是由人民來評判。評判的標準就是人民的滿意度，評判的具體內容就是人民的獲得感，評判的結果就是民心向背。我們黨一直高度重視貫徹群眾路線。習近平總書記指出：“黨的領導工作的正確方法就是將群眾意見集中起來形成正確的決策，又到群眾中宣傳解釋，將決策化為群眾的行動，并在群眾實踐中檢驗這些決策是否正確�！�
堅持人民當家作主，發(fā)展社會主義民主政治，是堅持和彰顯馬克思主義人民性和實踐性的重要途徑。以習近平同志為核心的黨中央進一步深化對民主政治發(fā)展規(guī)律的認識，創(chuàng)造性地提出了全過程人民民主的重大理念。我國全過程人民民主是一個完整的制度鏈條，包括選舉民主、協商民主、社會民主、基層民主、公民民主等民主政治的全部要素，涵蓋了民主選舉、民主協商、民主決策、民主管理、民主監(jiān)督等民主過程的一切領域，不僅有完整的制度程序，而且有完整的參與實踐，實現了過程民主和成果民主、程序民主和實質民主、直接民主和間接民主、人民民主和國家意志相統(tǒng)一，是全鏈條、全方位、全覆蓋的民主，是最廣泛、最真實、最管用的社會主義民主，以多樣、暢通、有序的民主渠道，有效保證了全體人民依法通過各種途徑和形式管理國家事務、管理經濟和文化事業(yè)、管理社會事務。我們黨創(chuàng)造性提出建設人人有責、人人盡責、人人享有的社會治理共同體，使人民參與社會治理的積極性主動性創(chuàng)造性得到充分發(fā)揮，使人民獲得感、幸福感、安全感更加充實、更有保障、更可持續(xù)，使馬克思主義的人民性和實踐性在當代中國得到充分貫徹。
論馬克思恩格斯的學術品格 篇3
馬克思主義是人民的理論，是人民實現自身解放的思想體系，人民性是馬克思主義最鮮明的品格。習近平：“馬克思主義之所以具有跨越國度、跨越時代的影響力，就是因為它植根人民之中，指明了依靠人民推動歷史前進的人間正道�！敝袊伯a黨作為馬克思主義政黨，始終把人民立場作為根本立場，把為人民謀幸福作為根本使命，堅持全心全意為人民服務的根本宗旨，團結帶領人民共同創(chuàng)造歷史偉業(yè)。
堅持一切為了人民。馬克思主義第一次站在人民的立場探求人類自由解放的道路，代表人民利益、站在人民一邊是馬克思主義的根本立場。中國共產黨把為民辦事、為民造福作為最重要的政績，把為老百姓做了多少好事實事作為檢驗政績的重要標準。為人民而生，因人民而興，始終同人民在一起，為人民利益而奮斗，是我們黨立黨興黨強黨的根本出發(fā)點和落腳點。我們黨自成立以來，就堅持以馬克思主義為指導，始終不渝為中國人民謀幸福、為中華民族謀復興。我們黨領導人民打土豪、分田地，是為人民根本利益而斗爭；領導人民開展抗日戰(zhàn)爭、趕走日本侵略者，是為人民根本利益而斗爭；領導人民推翻蔣家王朝、建立新中國，是為人民根本利益而斗爭；領導人民開展社會主義革命和建設、改變一窮二白的國家面貌，是為人民根本利益而斗爭；領導人民實行改革開放、推進社會主義現代化建設，同樣是為人民根本利益而斗爭。中國特色社會主義進入新時代，以習近平同志為核心的黨中央堅持以人民為中心的發(fā)展思想，把人民對美好生活的向往作為始終不渝的奮斗目標，把人民擁護不擁護、贊成不贊成、高興不高興、答應不答應作為衡量一切工作得失的根本標準，順應民心、尊重民意、關注民情、致力民生，不斷解決好人民最關心最直接最現實的利益問題，人民生活質量和水平普遍提高。
堅持緊緊依靠人民。馬克思主義認為，在人類歷史發(fā)展中，人民群眾是社會物質財富和精神財富的創(chuàng)造者，是社會變革的決定力量。在百年奮斗歷程中，我們黨始終保持同人民群眾的血肉聯系，與人民心心相印、與人民同甘共苦、與人民團結奮斗，凝聚起眾志成城的磅礴力量。大革命失敗后，30多萬犧牲的革命者中大部分是跟隨我們黨鬧革命的人民群眾；紅軍時期，人民群眾是黨和人民軍隊的銅墻鐵壁；抗日戰(zhàn)爭時期，我們黨廣泛發(fā)動群眾，使日本侵略者陷入人民戰(zhàn)爭的大海；淮海戰(zhàn)役勝利是靠老百姓用小車推出來的，渡江戰(zhàn)役勝利是靠老百姓用小船劃出來的；社會主義革命和建設的成就是人民群眾干出來的；改革開放的歷史偉劇是億萬人民群眾主演的。一百年來，我們黨緊緊依靠人民，尊重人民主體地位，尊重人民首創(chuàng)精神，問政于民、問需于民、問計于民，充分激發(fā)人民群眾的創(chuàng)新創(chuàng)造偉力，創(chuàng)造了一個又一個舉世矚目的“中國奇跡”。今天，我們比歷史上任何時期都更接近、更有信心和能力實現中華民族偉大復興的目標。堅持緊緊依靠人民，凝聚全體人民的智慧和力量，就沒有戰(zhàn)勝不了的艱難險阻，就沒有成就不了的宏圖大業(yè)。
堅持發(fā)展成果由人民共享。馬克思、恩格斯指出：“無產階級的運動是絕大多數人的，為絕大多數人謀利益的獨立的`運動”，在未來社會“生產將以所有的人富裕為目的”。中國共產黨始終堅持人民共同享有國家經濟、政治、文化、社會、生態(tài)文明各方面建設成果，共同享有同祖國和時代一起成長進步的機會。長期以來，我們黨帶領人民向著實現共同富裕的目標不懈努力，在把“蛋糕”做大的同時注重把“蛋糕”分好，人民生活水平不斷提高。特別是黨的十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央堅持以人民為中心的發(fā)展思想，按照人人參與、人人盡力、人人享有的要求，堅守底線、突出重點、完善制度、引導預期，注重機會公平，保障基本民生，保障人民在各方面的合法權益，創(chuàng)造更加公平正義的社會環(huán)境，推動改革發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民。從織密民生保障網到打贏脫貧攻堅戰(zhàn)，從擴大就業(yè)到深化教育、醫(yī)療、養(yǎng)老等領域改革，一系列實實在在的惠民舉措落地實施，廣大人民群眾獲得感幸福感安全感更加充實、更有保障、更可持續(xù)。
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