淺論馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展思想及其現(xiàn)實意義
論文關(guān)鍵詞：（資本論）人的全面發(fā)展、有中國特色社會主義
論文摘要：馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展思怨經(jīng)歷了從孕育、初步形成、到成熟的邏樣演變。他在（資本論）中第一次科學詳盡地論述了人的全面發(fā)展的形態(tài)、科學內(nèi)涵和實現(xiàn)途徑子，所以說，（資本論）標志著馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展思怒的成熟。在社會主義初級階段，馬克思的這一思怒對于堅持有中國特色社會主義的基本綱領仍具有重大的現(xiàn)實意義。
一、馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展思想的歷史軌跡
人的全面發(fā)展思是馬克思關(guān)于人的學說的一個重要組成部分。就其過程而言，它經(jīng)歷了從孕育、形成、發(fā)展到成熟的歷史演變。
在（1844年手稿）中，馬克思以異化勞動理論為基礎，考察了制度下人的發(fā)展的片面性，并基于人的“類”本質(zhì)，對人的發(fā)展提出了自己的理想和目標。盡管當時尚沒有形成“人的全面發(fā)展”的完整概念，但卻孕育著人的全面發(fā)展思想的萌芽，如“人向自身、向社會的人的復歸”，“人以一種全面的方式，也就是說，作為一個完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)”，“人的一切感覺和特性的徹底解放”，“具有人的本質(zhì)的這種全部豐富性的人”，“具有豐富的、全面而深刻的感覺的人”。
馬克思在（關(guān)于費爾巴哈的提綱）（1845年）、恩格斯《在愛北裴特的演說》（1845年）和他們在《德意志意識形態(tài)》（1845—一—1846年）中，從唯物史觀出發(fā)，論述了人的全面發(fā)展。馬克思指出：人的本質(zhì)，“是一切社會關(guān)系的總和”，“任何人的職貴、使命、任務就是全面地發(fā)展自己的一切能力”。恩格斯也指出：“每一個人都無可爭辯地有權(quán)全面發(fā)展自己的才能”，‘個人的全面發(fā)展，只有到了外部世界對個人才能的實際發(fā)展所起的推動作用為個人本身所駕駛的時候，才不再是理想、職貴等等，這也正是共產(chǎn)主義者向往的”。這些都說明，每個人都有全面發(fā)展自己的權(quán)利和愿望。在（德意志意識形態(tài)）中，馬克思恩格斯揭示了生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系和舊的分工等原因與人的全面發(fā)展的關(guān)系，說明馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展思想已初步形成。
人的全面發(fā)展思想初步形成以后。馬克思在《哲學的貧困》（1847年）、恩格斯在《共產(chǎn)主義原理》和《共產(chǎn)主義信條草案》（1847年）以及他們在《共產(chǎn)黨宜言》中進一步論述和發(fā)展了這一思想。馬克思從生產(chǎn)的技術(shù)特性揭示了個人全面發(fā)展的客觀必然性，把這一思想真正置于科學的基礎之上。他說：“當一切專門發(fā)展一旦停止，個人對普遏性的要求以及全面發(fā)展的趨勢就開始顯露出來。工廠消除著專業(yè)和職業(yè)的癡呆”。恩格斯認為，共產(chǎn)主義者的目的是“把社會組織成這樣：使社會的每一個成員都能完全自由地發(fā)展和發(fā)揮他的全部才能和力量，并且不會因此而危及這個社會的荃本條件”。恩格斯不僅進一步把全面發(fā)展的人概括為“各方面都有能力的人，即能通曉整個生產(chǎn)系統(tǒng)的人”，而且還從人的全面發(fā)展的角度指出了共產(chǎn)主義聯(lián)合體的基本特征，認為“在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。。這一時期，馬克思恩格斯論證了共產(chǎn)主義代替資本主義的歷史必然性，并從推翻資產(chǎn)階級專政建立無產(chǎn)階級專政、發(fā)展生產(chǎn)力、消滅私有制和舊的分工、實施與生產(chǎn)勞動相結(jié)合等方面揭示了人的全面發(fā)展的條件與途徑，為成熟的人的全面發(fā)展思想的最后形成提供了前提和條件。
在《資本論》形成之前，馬克思為了研究政治經(jīng)濟學，先后寫了三部手稿—《政治經(jīng)濟學手稿（1857—1858年）》、（政治經(jīng)濟學手稿（1961一1963年）》、（政治經(jīng)濟學手稿（1863—1865年）》�？疾爝@三部手稿，對于揭示馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展思想具有重要意義。在《政治經(jīng)濟學手稿（1857年一1858年）》的核心部分一《政治經(jīng)濟學批判大綱》中，馬克思首先通過個體與社會的關(guān)系揭示了人的發(fā)展的三大歷史形態(tài)及其特征。第一大形態(tài)是以“人的依賴關(guān)系”為特征，“人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點上發(fā)展著”，表現(xiàn)為“原始的豐富”。第二大形態(tài)是“以物的依賴性為基礎的人的獨立性”為特征，表現(xiàn)為“形成普遍的社會物質(zhì)變換、全面的關(guān)系、多方面的需求以及全面的能力的體系”。第三大形態(tài)是共產(chǎn)主義社會，其特征是“建立在個人全面發(fā)展和他們共同的社會生產(chǎn)能力成為他們的社會財富這一基礎上的自由個性�！逼浯�，馬克思在剩余價值理論的基礎上揭示了財富的社會性、勞動的社會性和自由時間等是人的全面發(fā)展的根本條件。最后，他考察了科學在生產(chǎn)上的運用對于生產(chǎn)力和人本身發(fā)展造成的雙重性。由于機器的發(fā)明與使用，才造成普遍的社會物質(zhì)變換、全面的關(guān)系、多方面的需求以及全面的能力的體系；同時，由于機器代替工人而具有技能和力量，貶低了勞動力的價值，造成了工人的片面發(fā)展。
在（政治經(jīng)濟學手稿（1861—1863年）》中，馬克思首先第一次科學地闡明了社會分工與生產(chǎn)機構(gòu)內(nèi)部分工的區(qū)別及其聯(lián)系，從生產(chǎn)機構(gòu)內(nèi)部分工的角度考察了人的片面發(fā)展的原因。其次還第一次提出了相對剩余價值生產(chǎn)的三個階段：協(xié)作、分工，機器。馬克思在剩余價值理論的基礎上揭示了發(fā)展機器大是用全面發(fā)展的個人代替片面發(fā)展的個人的客觀基礎。最后，馬克思還強調(diào)必須在一定的歷史的形式下來考察自由的精神生產(chǎn)以及物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)的相互作用。政治經(jīng)濟學的這部分成果，構(gòu)成了人的全面發(fā)展理論的核心內(nèi)容，也正是由于以剩余價值學說為標志的政治經(jīng)濟學的確立，這一理論才真正得到科學的證明。所以說，（資本論》的完成標志著他的人的全面發(fā)展理論的成熟，這一轉(zhuǎn)變是通過馬克思的第二個偉大發(fā)現(xiàn)—剩余價值學說來實現(xiàn)的。
二、《資本論》中關(guān)于人的全面發(fā)展思想的科學內(nèi)涵
關(guān)于人的全面發(fā)展的實質(zhì)和涵義，學術(shù)界多有論述。但是，我們理解它的科學內(nèi)涵，必須堅持實事求是的立場、觀點和方法，將其置于馬克思當下論述的條件和背景下，聯(lián)系馬克思的整個思想的發(fā)展過程來分析。在以（1844年學手稿）為代表的孕育期，馬克思由于受到費爾巴哈的影響，在人的問題上持有人本主義的立場、觀點、方法，對人的考察不免帶有抽象的人本主義色彩，不能對現(xiàn)實的人的發(fā)展作具體的的考察。1845年春到40年代來，在以《德意志意識形態(tài)》和《共產(chǎn)黨宣言》為代表的形成和發(fā)展時期，在科學的世界觀和歷史觀的下，馬克思恩格斯揭示了人的發(fā)展的歷史規(guī)律，展望了人的全面發(fā)展的前景，人的全面發(fā)展思想得到了初步發(fā)展，但是未能具體地分析和科學地揭示造成個人片面化發(fā)展的原因和如何為人的全面發(fā)展創(chuàng)造條件。在以《經(jīng)濟學批判大綱》和《資本論》為代表的成熟期，馬克思運用哲學、政治經(jīng)濟學和科學相結(jié)合的方法，揚棄了（1844年經(jīng)濟學哲學手稿）時期費爾巴哈的哲學人本主義，不僅從哲學的角度，而且以科學的剩余價值學說為基礎，歷史地考察了人的發(fā)展的三大形態(tài)，全面提示了人的片面發(fā)展的社會根源和人的全面發(fā)展的歷史必然性，論證了人的全面發(fā)展的道路和途徑，確立了人的全面發(fā)展的科學內(nèi)涵。
第一，人的實踐活動的全面發(fā)展。實踐活動是人的本質(zhì)對象化的充分證明和全面體現(xiàn)。隨著生產(chǎn)力的高度發(fā)展，人的活動的全面性將表現(xiàn)為腦力勞動與體力勞動、生產(chǎn)勞動與勞動、物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)（主要指科學的創(chuàng)造）、娛樂活動與享受活動的統(tǒng)一。由于實踐活動的全面發(fā)展，狹隘地域的個人轉(zhuǎn)變?yōu)椤笆澜鐨v史性的個人”，為人的全面發(fā)展創(chuàng)造了自由時間和發(fā)展空間。不僅如此，實踐活動能夠挖掘出人自身蘊藏的類本質(zhì)和各種潛力，能“使自身的自然中沉睡著的潛力發(fā)揮出來，并且使這種力的活動受他自己控制”。因此，人的實踐活動的全面性，是人的全面發(fā)展的本質(zhì)規(guī)定和深刻源泉。
第二，人的財富和需要的社會性、全面性。人的需要表現(xiàn)為對物質(zhì)財富和精神財富的占有。人的全面發(fā)展就是以一定的物質(zhì)財富和精神財富為前提的。在古代，人是生產(chǎn)的目的，財富不表現(xiàn)為生產(chǎn)的目的。在資本主義社會，資本主義生產(chǎn)不以人（勞動者）為目的，而以財富為目的。在揚棄了狹盛的資本主義形式的共產(chǎn)主義社會，“財富豈不正是在普追交換中造成的個人的需要、才能、享用、生產(chǎn)力等等普遏性嗎？財富豈不正是人對自然力—既是通常的謂的‘自然’力，又是人本身的自然力—統(tǒng)治的充分發(fā)展嗎？財富豈不正是人的創(chuàng)造天賦的絕對發(fā)揮嗎？所以，財富和裕要的合面性不僅是人的全面發(fā)展的基本內(nèi)容，也是人的全面發(fā)展的物質(zhì)條件。
第三，個人素質(zhì)和能力的全面發(fā)展是人的全面發(fā)展的重要內(nèi)容。由于生產(chǎn)力的高度發(fā)展，物質(zhì)產(chǎn)品的極大豐富，人的需要得到極大滿足，人的智力、體力得到充分發(fā)展，勞動技能大大提高，人的能力和自由創(chuàng)造力得到巨大發(fā)揮。從而使人們的潛能得到大力開發(fā)，人的“全面的能力的體系”最終得以形成。
第四，人的社會關(guān)系的全面發(fā)展。個人的全面性“是他的現(xiàn)實關(guān)系和觀念關(guān)系的全面性”。人的社會關(guān)系主要表現(xiàn)為人與自然、人與社會、人與自身的關(guān)系。人只有擺脫了以往個體、分工、地域、的狹隘界限，擺脫了資本主義社會下的物化關(guān)系的束縛，積極廣泛地參與各個方面、各個領域、各個層次的社會交往，實現(xiàn)人與自然、社會、自身的和諧，才能造成個人社會關(guān)系的高度豐富。正如馬克思所指出的，“社會關(guān)系實際上決定著一個人能夠發(fā)展到什么程度”。。
第五，人的自由個性的豐富。人的自由個性主要表現(xiàn)為興趣、愛好、性格、、氣質(zhì)、行為特點等等。人的素質(zhì)的充分發(fā)展與全面提高和人的社會關(guān)系的全面發(fā)展為人的個性的自由發(fā)展提供了前提和條件。馬克思認為，在“自然共同體”中，人與人相互依賴，個性不突出。在“經(jīng)濟的共同體”中，表現(xiàn)為物的依賴性，個性遭到壓抑和束縛。只有在“聯(lián)合體”中，個性才能充分發(fā)展，每個人才會成為自由發(fā)展而又各具特性的人。
三、《資本論》中關(guān)于人的全面發(fā)展思想的現(xiàn)實意義
馬克思在《資本論》中揭示的人的全面發(fā)展雖然只有到共產(chǎn)主義社會才能完全實現(xiàn)，但并不意味著我們可以坐而待之，因為人的全面發(fā)展的理想境界只有通過我們長期的辛勤勞動才能實現(xiàn)。人的全面發(fā)展與社會的全面進步是一致的。社會主義初級階段，人的發(fā)展的目標是塑造面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的有理想、有、有、有紀律的社會主義新人�，F(xiàn)階段，重視人的全面發(fā)展、解決社會進步與人的發(fā)展的關(guān)系，對于堅持建設有中國特色的社會主義基本綱領具有重大的意義。
第一，建設有中國特色社會主義經(jīng)濟，就是在社會主義條件下，解放和發(fā)展生產(chǎn)力，大力發(fā)展社會主義經(jīng)濟。它是人的全面發(fā)展的物質(zhì)荃礎和前提條件。大力發(fā)展生產(chǎn)力，變革生產(chǎn)關(guān)系和上層不合理的環(huán)節(jié)和方面，提高勞動生產(chǎn)率，為人的全面發(fā)展創(chuàng)造條件。時間是人的積極的存在，不僅是人生命的尺度，而且是人發(fā)展的空間。而自由時間則是人自由而全面發(fā)展的必要的荃礎和決定性條件。馬克思說：“整個人類的發(fā)展，就其超出對人的自然存在直接需要的發(fā)展來說，無非是對這種自由時間的運用，并且整個人類發(fā)展的前提就是把這種自由時間的運用作為必要的基礎。”“大力發(fā)生產(chǎn)力，提高勞動生產(chǎn)率，是創(chuàng)造充分的自由時間的根本途徑。在當代，“科學技術(shù)是第一生產(chǎn)力”已成為人們的共識�？茖W技術(shù)不僅創(chuàng)造出了巨大的社會財富，而且也生產(chǎn)出了大量的自由時間。充裕的自由時間也為人的自由全面發(fā)展提供了廣闊的空間。這樣，人不僅能充分利用自由的時空來發(fā)展自己的興趣、愛好、才能，而且能在科學、藝術(shù)、社會交往等方面充分發(fā)揮自己的創(chuàng)造力。正如馬克思所言：“由于給所有的人騰出了時間和創(chuàng)造了手段，個人會在藝術(shù)、科學等方面得到發(fā)展�！薄边@也意味著為個人發(fā)展充分的生產(chǎn)力，因而也為社會發(fā)展充分的生產(chǎn)力創(chuàng)造了廣闊的余地。
發(fā)展主義為通向人的全面發(fā)展的理想境界開辟了道路。建立和發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟，說到底是解放人。實現(xiàn)人的價值，調(diào)動人的主動性、積極性和創(chuàng)造性。社會主義市場經(jīng)濟體制是充分利用人性和規(guī)范人性來運作的，它既對人的發(fā)展產(chǎn)生重要影響。又要求具備相應素質(zhì)的人來作為建立和發(fā)展經(jīng)濟的荃礎。在條件下，市場經(jīng)濟以追求效率和個人利益最大化為荃本原則，市場經(jīng)濟體制及市場交易造成了人對物的社會關(guān)系的全面依賴，它使個人需要、個人能力、個人關(guān)系必須通過勞動產(chǎn)品的交換—表現(xiàn)在交換價值上來實現(xiàn)和確認。社會主義市場經(jīng)濟也具有這種共性。首先，市場經(jīng)濟條件下，生產(chǎn)者自主經(jīng)營，面向市場求得生存與發(fā)展，在商品交換中自由對待自己的產(chǎn)品，從而使自己的主體地位在交換活動中得到社會的普遍承認。在市場經(jīng)濟中發(fā)展起來的個體主體與社會化生產(chǎn)進步了的“類”主體相結(jié)合，便確立了完整的全面的主體的人。其次，在市場經(jīng)濟條件下，人與人之間的商品交換是以貨幣為媒介。在商品交換中。貨幣把買方和賣方聯(lián)系起來，并在時間和空間上把雙方分隔開來獷致使人與人的關(guān)系表現(xiàn)為物的關(guān)系。
又由于的發(fā)展和世界市場的形成，擴大了人際交往的范圍，形成了超越血緣、地域界限的新型交往關(guān)系。形成了人與人之間世界范圍普遍的社會聯(lián)系。最后，市場經(jīng)濟條件下，人的能力和素質(zhì)能夠得到充分發(fā)展。市場經(jīng)濟的優(yōu)勝劣汰原則和追求利益最大化的效益原則，一方面要求市場經(jīng)濟的主體不斷提高和強化自身的科學素質(zhì)和思想素質(zhì)，以利于自身在激烈的市場競爭中立于敗之地；另一方面，又促使主體發(fā)揮自己的主觀能動性，使自己的各種能力（包括各種潛能）充分展現(xiàn)出來，從而在普遍的交換活動中達到個體能力的互補和人的整體能力的不斷增強并趨于全面。因此，市場經(jīng)濟有利于社會經(jīng)濟的.發(fā)展，對人的全面發(fā)展起著積極的促進作用。正如馬克思所揭示的“要使這種個性成為可能，能力的發(fā)展就要達到一定的程度和全面性，這正是以建立在交換價值荃礎上的生產(chǎn)為前提的，這種生產(chǎn)才在產(chǎn)生出個人同自己和別人的普遍異化的同時，也產(chǎn)生出個人關(guān)系和個人能力的普遍性和全面性。馬克思認為，經(jīng)濟在資本主義條件下為人的全面發(fā)展提供了前提和物質(zhì)基礎，但是又不可避免地帶有歷史局限性，使人的全面發(fā)展無法在真正意義上得以實現(xiàn)。我國建立了以社會主義公有制為主體的基本經(jīng)濟制度，它從根本上區(qū)別于資本主義私有制。所以，市場經(jīng)濟只有在社會主義制度下才能克服其歷史局限性和消極性，才能創(chuàng)造出適合人的全面發(fā)展的社會條件，使人的“自由個性”最終由可能變?yōu)楝F(xiàn)實。
第二，建設有中國特色的社會主義是人的全在發(fā)展的政治條件。建設有中國特色社會主義政治。就是在中國共產(chǎn)黨領導下，在人民當家作主的荃礎上，依法治國，發(fā)展社會主義。在社會主義初級階段，由于我國人民的科學文化素質(zhì)和思想道德素質(zhì)的整體水平還不高，還不可能充分享有各項民主權(quán)利和政治自由。這就要求我們必須健全民主制度，保證人民依法享有廣泛的權(quán)利和自由；加強法制建設，增強全律意識。堅持面前人人平等；完善民主監(jiān)。制度，發(fā)揮人民和法律的監(jiān)督機制；維護安定團結(jié)的政治局面。保護人民群眾的切身利益；推進構(gòu)改革，提高為人民服務的水平，建設一支高素質(zhì)的專業(yè)化國家隊伍。在推進政治民主化、民主法制化的具體進程中，堅持在黨的領導下，采取自下而上和直接民主與間接民主相結(jié)合的形式，從荃層做起。對荃層單位實行直接民主，特別是經(jīng)濟民主；保證人民群眾直接參與和監(jiān)督國家的大政方針的制定和執(zhí)行，保證人民群眾享有的各項民主權(quán)利。村民自治就是推進民主化、法制化進程中的一個典型范例，它不僅增強人民群眾在國家政治經(jīng)濟生活中的主人翁地位，而且充分調(diào)動了廣大勞動人民群眾建設社會主義的積極性、主動性和創(chuàng)造性，為人的全面發(fā)展創(chuàng)造了具體的實現(xiàn)形式。
第三，建設有中國特色社會主義文化是人的全面發(fā)展的必要條件。文化相對于政治而言，它反映并服務于一定的經(jīng)濟和政治。有中國特色的社會主義文化，就是以為，以培育“四有”公民為目標，發(fā)展“三個面向”的科學的大眾的文化。它反映我國社會主義經(jīng)濟和政治的荃本特征，又對經(jīng)濟和政治的發(fā)展起巨大的促進作用。但是，這一作用是通過不斷發(fā)展的人在社會主義實踐中實現(xiàn)的。建設有中國特色社會主義，必須著力提高全的思想道德素質(zhì)和科學文化素質(zhì)。為經(jīng)濟發(fā)展和社會全面進步提供強大的精神動力和智力支持，培育適應社會主義現(xiàn)代化要求的一代又一代有理想，有道德、有文化，有紀律的公民。在黨的十五大報告中指出：“我國現(xiàn)代化建設的進程，在很大程度上取決于國民素質(zhì)的提高和人才資源的開發(fā)。”因此，培養(yǎng)同現(xiàn)代化要求相適應的數(shù)以億計的高素質(zhì)的勞動者和數(shù)以萬計的專門人才，發(fā)揮我國巨大的資源優(yōu)勢，關(guān)系到21世紀社會主義事業(yè)的全局。這就要求必須把擺在優(yōu)先發(fā)展的戰(zhàn)略地位。馬克思曾指出：教育不僅是提高社會生產(chǎn)的一種方法。而且是造就全面發(fā)展的人的唯一方法。助現(xiàn)階段，我們必須堅持教育與生產(chǎn)勞動、科技進步相結(jié)合，重視教育和科學文化事業(yè)的發(fā)展，不斷深化教育體制改革。全面推進素質(zhì)教育。努力培養(yǎng)德智體全面發(fā)展的社會主義新人。
總之，人的全面發(fā)展既是人的發(fā)展的崇高目標，也是一個現(xiàn)實的歷史過程。人的全面發(fā)展是與社會發(fā)展的歷史階段相適應的。由于社會實踐和歷史條件的制約，人對自然、社會和自身的認識要經(jīng)歷一個不斷發(fā)展的過程。同樣，人的物質(zhì)和精神各方面的需要。人的能力和個性的發(fā)展。人的交往的社會化。人的實踐的深度和廣度。也是與一定社會歷史階段的經(jīng)濟、政治、文化相適應的。這決定了人的發(fā)展要經(jīng)過許多個歷史階段的相對發(fā)展（即與當時社會生活條件相適應的發(fā)展），才能最后達到人的全面發(fā)展。所以。我們必須立足于現(xiàn)實，根據(jù)變化著的情況和條件，著眼于人的不斷發(fā)展和完善，堅信人的全面發(fā)展是個無限接近的歷史過程，反對否認人的全面發(fā)展和超越歷史階段的形而上學錯誤觀點。在社會主義初級階段，我們要根據(jù)我國的現(xiàn)實特點和時代特征。建設有中國特色社會主義經(jīng)濟。政治、文化，實現(xiàn)現(xiàn)階段人的現(xiàn)代化。為人的全面發(fā)展而努力創(chuàng)造條件。
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