朱光潛與黑格爾

朱光潛與黑格爾 朱光潛是個(gè)有哲學(xué)頭腦的美學(xué)家。他原是從哲學(xué)走向美學(xué)的：“因?yàn)橄矚g哲學(xué)，我被逼到研究康德、黑格爾和克羅齊諸人討論美學(xué)的著作�！保�1）雖然他的美學(xué)摒棄了從哲學(xué)體系推演出美學(xué)結(jié)論的形而上學(xué)方法，而采取了19世紀(jì)晚期“自下而上”的經(jīng)驗(yàn)論方法，主要從審美經(jīng)驗(yàn)、藝術(shù)欣賞中概括出美學(xué)觀點(diǎn)，雖然他多次說過美學(xué)即文藝?yán)碚�，但朱�?duì)哲學(xué)確實(shí)有深刻的理解和充分的研究。1933年，朱寫了兩篇主要介紹黑格爾的文章《黑格爾哲學(xué)的基本原理》、《唯心哲學(xué)淺釋》，1947年在《克羅齊哲學(xué)述評(píng)》中，他又用了一章篇幅介紹“新唯心主義的淵源”。表現(xiàn)出很高的理解水平。

然而，他如此熟諳的黑格爾哲學(xué)卻沒有在前期美學(xué)中留下痕跡�！段乃囆睦韺W(xué)》和《談美》都沒有講到黑格爾，兩篇介紹黑格爾哲學(xué)的文章也沒有講美學(xué)。決不能說他輕視黑格爾美學(xué)，《悲劇心理學(xué)》承認(rèn)“黑格爾對(duì)于近代美學(xué)思想影響極大�！保�2）1936年他在《美學(xué)的最低限度的必讀書籍》中就有黑格爾的《美學(xué)》，并要求參考斯退斯的《黑格爾哲學(xué)》。

現(xiàn)代中國(guó)美學(xué)的先驅(qū)者王國(guó)維和蔡元培，都是康德的信徒，直到49年以前，康德影響都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過黑格爾。這種選擇性的接受，除他們個(gè)人興趣外，特別與康德、黑格爾美學(xué)的不同性格相關(guān)。黑格爾美學(xué)主要是藝術(shù)哲學(xué)，以其特有的辯證法與歷史感，他把幾乎是全人類的藝術(shù)都邏輯地?cái)⑹龀梢粋�(gè)運(yùn)動(dòng)著的整體系統(tǒng)，令人嘆為觀止�？档旅缹W(xué)則是純粹的審美哲學(xué)，他以“審美無利害關(guān)系”為基點(diǎn)，劃定了審美和藝術(shù)在理性結(jié)構(gòu)和人類生活中的自律性位置，描述了審美經(jīng)驗(yàn)所特有的一種知覺方式，規(guī)范了現(xiàn)代美學(xué)的方向。“審美無利害關(guān)系已在許多人的美學(xué)理論中、在邏輯序列上處于首位，成了審美經(jīng)驗(yàn)的核心。不僅可以適用于藝術(shù)鑒賞，而且也可以適用于自然物的鑒賞。它已經(jīng)滲透到藝術(shù)批評(píng)和對(duì)藝術(shù)及自然的鑒賞中去了。它成了一種觀察和判斷的習(xí)慣，而在這一概念獲得這樣的地位之前，藝術(shù)的價(jià)值是因襲的。藝術(shù)有認(rèn)識(shí)的價(jià)值、道德的價(jià)值、社會(huì)的價(jià)值，但就是唯獨(dú)沒有藝術(shù)自己的價(jià)值�！保�3）康德從哲學(xué)徹底論證了這一理論，成為現(xiàn)代美學(xué)的正宗。19世紀(jì)晚期盛行而又為朱向中國(guó)頻頻引進(jìn)的克羅齊的“直覺論”、布洛的“距離說”、閔斯特堡的“孤立說”、立普斯的“移情論”等等無不是康德理論的繼續(xù)和變種。

無論是譯述紹還是自我建構(gòu)，朱的美學(xué)都有兩種類型。一是從美感經(jīng)驗(yàn)入手闡釋美學(xué)問題，在此一類型的著述中，朱繼續(xù)王國(guó)維、蔡元培的路線，基本是在康德的框架內(nèi)完成�！段乃囆睦韺W(xué)》開篇第一句話就是：“近代美學(xué)所側(cè)重的問題是：‘在美感經(jīng)驗(yàn)中我們的心理活動(dòng)是什么樣？’至于一般人所喜歡問的‘什么樣的事物才能算是美’的問題還在其次。”（4）這就把自己置于康德籠罩之下�！侗瘎⌒睦韺W(xué)》第二章講自己的美學(xué)觀，朱以“康德曾強(qiáng)調(diào)審美經(jīng)驗(yàn)的非實(shí)用性”開頭，繼之以“大多數(shù)近代哲學(xué)家，尤其是克羅齊，強(qiáng)調(diào)了也是由康德指出過的審美感覺的非概念性�！保�5）他認(rèn)定從康德到克羅齊是“歐洲美學(xué)思想的主流�！保�6），所以他也是根據(jù)藝術(shù)即直覺、直覺即表現(xiàn)來得規(guī)定美和藝術(shù)的本質(zhì)，以此為基礎(chǔ)，經(jīng)驗(yàn)地發(fā)揮康德美學(xué)的19世紀(jì)末20世紀(jì)初的許多美學(xué)學(xué)說都被吸收進(jìn)來。當(dāng)然，朱對(duì)他們也是有保留、有舍棄的。

朱的第二類著作是大量評(píng)析中外文藝，這一類著述完全可以從黑格爾那里得到資源，但朱沒有這樣做。其原因，首先是他對(duì)黑格爾過分的唯理主義不喜歡，比如其悲劇論就“采用一種很不好的方法，即從一個(gè)預(yù)想的玄學(xué)體系中先驗(yàn)地推演出一套悲劇理論來，而不是把悲劇理論建立在仔細(xì)分析古代和近代悲劇杰作的基礎(chǔ)上。黑格爾的悲劇理論只是他那關(guān)于絕對(duì)理念的范圍廣闊的學(xué)說中一個(gè)小小項(xiàng)目而已。”（7）朱指出它有五個(gè)弱點(diǎn)，第一個(gè)就是“它是先驗(yàn)地推演出來的，并不符合我們的情感經(jīng)驗(yàn)�！保�8）事實(shí)上，整個(gè)黑格美學(xué)都有這個(gè)弱點(diǎn)，而朱本人總是以對(duì)具體作品的欣賞經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，他的文藝批評(píng)與其美學(xué)是一致的。其次，這也與他對(duì)唯心論哲學(xué)的認(rèn)識(shí)有關(guān)。他認(rèn)為：“意大利美學(xué)家克羅齊最后起，他可以說是唯崐心派或形式派美學(xué)的集大成者。在現(xiàn)代一般美學(xué)家中沒有一個(gè)人比得上他重要，無論是就影響還是就實(shí)際貢獻(xiàn)說�！保�9）所以有了克羅齊，黑格爾就不那么重要了。

當(dāng)然，不能說朱小看了黑格爾。他介紹黑格爾的文章就以“黑格爾怎樣比柏拉圖和康德進(jìn)一步？”把黑格爾置于康德之上。柏拉圖以共相和殊相解釋世界，把客觀的共相視為獨(dú)立自主的，否認(rèn)感官所接觸的殊相為真實(shí)。因?yàn)楣蚕喈a(chǎn)生殊相的方法“近乎玄秘”，他又假設(shè)了一個(gè)超時(shí)空的“神”和空洞的“物質(zhì)”，“神”把“共相”印到“物質(zhì)”上，使物質(zhì)成為殊相。然而不但“神”跡難尋，“物質(zhì)”也因既非區(qū)相也非殊相而自相矛盾，不能找到一個(gè)“最初原理”�？档掳压蚕喾譃椤案泄俚摹焙汀胺歉泄俚摹保�前者是經(jīng)驗(yàn)的，后者是先驗(yàn)的，即十二范疇，但他對(duì)范疇本身沒有解釋，并假定了一個(gè)不可知的“事物本身”為現(xiàn)象之因。鑒于“柏拉圖和康德不能把共相和殊相湊合起來成這現(xiàn)成的宇宙，因?yàn)橐粋�(gè)假定共相附麗于‘物質(zhì)’，一個(gè)假定現(xiàn)象背后有‘不可知的事物本身’。”（10）黑格爾采用柏拉圖“客觀的共相”和康德“非感官的共相”之說，根據(jù)其辯證法“相反者之同一”的原則，把“事物本身”一刀砍去，“心與物相反，因?yàn)橐皇且庾R(shí)者，一為所意識(shí)者；心與物同一，因?yàn)榭芍�者以外別無‘事物本身’，一切物都是意識(shí)的內(nèi)容”（11）。針對(duì)柏拉圖　和康德的理式和范疇都是沒有內(nèi)在聯(lián)系的一盤散沙，黑格爾認(rèn)為范疇全體（即絕對(duì)）是互相生演、互相因依的有機(jī)體，“這個(gè)問題的答案是黑格爾哲學(xué)的大關(guān)鍵。從柏拉圖到康德，哲學(xué)家都以為共相是‘抽象的’，都以為類性不含種差在內(nèi)。……黑格爾首倡‘具體的共相’之說，所謂‘具體的共相’就是含種差在內(nèi)的類性。”（12）類性而含種差，就是共相含殊相，同中有異，單一寓雜多，相反者同一。所以一切范疇都是一氣貫注的。發(fā)現(xiàn)這一規(guī)律，則知識(shí)才能成立、才能擴(kuò)展，否則只能有“人為人”和“人不為非人”。朱對(duì)此充滿贊嘆：“這本是一個(gè)很淺顯的道理，然而柏拉圖沒有看出，康德沒有看出。無數(shù)其他的哲學(xué)家都沒有看出，從此可見真理之難發(fā)見，可見黑格爾的功勞之偉大�！保�13）

不過這些贊揚(yáng)是相對(duì)柏拉圖和康德而言的。在《克羅齊哲學(xué)述評(píng)》中，與美學(xué)上肯定克羅齊一致，朱又接受克羅齊對(duì)黑格爾的批評(píng)�！翱肆_齊是新唯心論的代表。就歐洲近代哲學(xué)說，主要的成就是康德、黑格爾那一線相承的唯心派哲學(xué)�？肆_齊是這一派的集大成者�！保�14）“克羅齊的哲學(xué)系統(tǒng)大部分就是從發(fā)揮和糾正康德與黑格爾的學(xué)說得來�！保�15）在他的心目中，唯心論的傳統(tǒng)即柏拉圖─康德─黑格爾，后來者不斷克服前者的缺點(diǎn)�？肆_齊的方法是區(qū)分“相反者”和“相異者”，“相反者”相互沖突，在合中調(diào)和，合之前是抽象的、不真實(shí)的；“相異者”有高低等差，卻都是具體的、真實(shí)的，它自身就是具體的共相，是相反者的同一。黑格爾混淆“相反者”和“相異者”，第一個(gè)結(jié)果是誤認(rèn)錯(cuò)誤的相反者為真實(shí)的相異者，他說錯(cuò)誤中含真理，相反者可以克服而綜合到較高概念中以至絕對(duì)，但錯(cuò)誤的何以能轉(zhuǎn)化為真實(shí)的？一大堆錯(cuò)誤何以能成就一個(gè)真實(shí)的“絕對(duì)”？辯證法綜合正與反，并非化反為正，沒有看到錯(cuò)誤仍為錯(cuò)誤的。第二個(gè)結(jié)果是誤認(rèn)相異者為相反者，導(dǎo)致一大串錯(cuò)誤，比如在其宗教─藝術(shù)─哲學(xué)的精神發(fā)展序列中，藝術(shù)與宗教正反相對(duì)，相對(duì)于哲學(xué)而言都是抽象的，要“合”為哲學(xué)才是真實(shí)。因此，藝術(shù)沒有獨(dú)立性，只是一種未完成的哲學(xué)。同理，歷史可以根據(jù)理性先驗(yàn)地推演出來，而不是根據(jù)史實(shí)，自然科學(xué)也是不完善的“自然哲學(xué)”等等�？傊�，依克羅齊看來，“黑格爾哲學(xué)在表面上雖是絕對(duì)唯心主義，而骨子里仍沒有克服心物的二元�！�自然’與‘心靈’在他心眼中不是兩相反概念而是兩相異概念，不是兩個(gè)抽象的對(duì)立的東西而是兩種性質(zhì)有別的真實(shí)體。為了要避免這顯然的二元主義，他應(yīng)用只能用于相反概念的辯證法來處理‘自然’與‘心靈’這兩上相異概念，以為它們綜合于‘邏葛司’�！保�16）

朱肯定克羅齊對(duì)黑格爾的批評(píng)，“他集合了康德先驗(yàn)綜合說和黑格爾的辯證法，組成心靈活動(dòng)兩度四階段說，以及美、真、益、善四種價(jià)值內(nèi)含相反者說，想因此打消康德和黑格爾都未能打消的二元主義與外越主義，建立一種徹底的唯心主義與內(nèi)在主義�！保�17）但他仍然秉克羅齊對(duì)黑格爾的批評(píng)精神，揭呈克羅齊哲學(xué)的十大問題。就本文的范圍來說，重要的是朱借批評(píng)克羅齊的機(jī)會(huì)，總結(jié)了唯心主義的主要毛�。骸八枷氤Ｊ窃陔s多中求整一，歷史哲學(xué)的企圖都在找出一個(gè)統(tǒng)轄全體宇宙的整一的原則，其實(shí)全體宇宙有一個(gè)整一的原則去統(tǒng)轄，這也只是一個(gè)信念，一個(gè)希望，并不是一個(gè)邏輯的結(jié)論�！保�18）黑格爾那種總括一切事物的“理念”只有全知的上帝知道，而人類的知解總的有限的，據(jù)有限的知識(shí)形成的哲學(xué)也不是普遍的、具體的。所以整體主義既不符合經(jīng)驗(yàn)知識(shí)，也沒有邏輯根據(jù)�！拔ㄐ闹髁x打破心物二元的企圖算是一個(gè)慘敗�！保�19）

基于此，朱敏銳地看到黑格爾整體主義的政治后果，“唯心哲學(xué)把全體看得比部分重要，所以在政治思想方面絕對(duì)反對(duì)個(gè)人主義。從這一點(diǎn)看，我們就可以明白何以近代德國(guó)的國(guó)家主義和俄國(guó)的共產(chǎn)主義都與唯心哲學(xué)的關(guān)�！保�20）政治思想不是朱的專業(yè)，他對(duì)此沒有申論，但結(jié)合他評(píng)克羅齊時(shí)說的“歷史的情境成為所謂的‘大我’。這‘大我’是普遍性或共相，它是決定‘小我’的意志行動(dòng)的，所以你不能說是你或我或任何人的創(chuàng)造�！�…‘小我’反映著歷史情境的真實(shí)界的那個(gè)‘大我’。他受歷史情境的決定，所以只是那情境中一個(gè)節(jié)目，一個(gè)被動(dòng)的工具�！保�21）可見朱已經(jīng)提出了反黑格爾的見解，不自覺地充當(dāng)了90年代清理黑格爾主義的先驅(qū)。朱的社會(huì)政治立場(chǎng)的背景是英國(guó)的自由主義，這一傳統(tǒng)不但批判各種集權(quán)主義、專制主義，對(duì)哲學(xué)唯心論也很反感，從霍布豪斯到波普爾，都把希特勒和黑格爾聯(lián)系起來。

朱在唯心論傳統(tǒng)中摸索了幾十年，發(fā)現(xiàn)其問題之后，“心理深深感覺到惋惜與悵惘，猶如發(fā)現(xiàn)一位多年的好友終于不可靠一樣�！保�22）那么，這一失望會(huì)把他帶向何方？

49年天翻地覆，朱本來已經(jīng)從克羅齊之外尋找哲學(xué)基礎(chǔ)的主觀意向，在現(xiàn)實(shí)體制的規(guī)范下成為必須。具有諷刺意義的是，新基礎(chǔ)正是唯心論傳統(tǒng)中的黑格爾，盡管這是一個(gè)被扭曲過的黑格爾。思想改造運(yùn)動(dòng)之后，朱必須接受馬克思主義。當(dāng)時(shí)的正統(tǒng)觀點(diǎn)是認(rèn)為，德國(guó)古典哲學(xué)作為馬克思主義的來源之一，是資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)的高峰，黑格爾以后，哲學(xué)開始衰頹腐朽，包括克羅齊在內(nèi)的新黑格爾主義一直受到嚴(yán)厲批判。黑格爾權(quán)威賀　1960年說：“新黑格爾主義的特點(diǎn)就是抓住黑格爾的唯心主義體系，丟掉了他的辯證法中的合理部分，加以形而上學(xué)化和神秘主義。”（23）。他在《朱光潛文藝思想的哲學(xué)根源》中把克羅齊的概括為：在方法上丟掉了辯證法，在觀點(diǎn)上發(fā)展了黑格爾的唯心主義，在政治上為資本主義辯護(hù)──沒有什么可取的。1958年，朱趁《美學(xué)原理》再版的機(jī)會(huì)，重寫了一篇《克羅齊美學(xué)的批判》，材料還是過去的，但觀點(diǎn)已發(fā)生根本變化，也根據(jù)賀　的論點(diǎn)從三方面批判克羅齊：唯心主義、形而上學(xué)、資本主義的意識(shí)形態(tài)。值得注意的是，他再度在否定的意義上把克羅齊的錯(cuò)誤和康德聯(lián)系起來，“克羅齊的哲學(xué)是康德的主觀唯心論和黑格爾客觀唯心論的拼合。一般人把他列在‘新黑格爾派’，實(shí)際上他在這種拼合中吸取康德比吸取黑格爾的地方還要多，特別是在美學(xué)方面。”（24）這本來是朱接受黑格爾的原因之一，如今卻成為克羅齊的罪狀，他拋棄了黑格爾的精華部分，“是黑格爾的叛徒”。（25）黑格爾反倒有可能成為唯心論的叛徒。這樣，朱越來越對(duì)黑格爾表示敬意，認(rèn)為他是二千多年西方哲學(xué)、美學(xué)和文藝?yán)碚摰陌l(fā)展的總結(jié)。在極其艱難的文革歲月，朱差不多是在地下狀態(tài)譯完了黑格爾的《美學(xué)》，在《西方美學(xué)史》中實(shí)際上是把黑格爾作為西方（不包括俄國(guó)的別、車、杜）美學(xué)的最高代表。

在這一時(shí)期，朱通過《手稿》形成了實(shí)踐觀點(diǎn)的美學(xué)，黑格爾正進(jìn)入他的美學(xué)。其意義是辭舊迎新：告別克羅齊，走向馬克思。

從辭舊的意義上說，朱借此清算自己的克羅齊影響，改造過去的自我，在《西方美學(xué)史》中，他這樣評(píng)價(jià)：“在美學(xué)本身，黑格爾繼承康德而對(duì)康德進(jìn)行了切中要害的批判�？档略凇睹赖姆治觥防锇褜徝阑顒�(dòng)看成只是感性活動(dòng)，認(rèn)為純美只關(guān)形式，涉及內(nèi)容意義便破壞了純美。這種形式主義和感性主義在當(dāng)時(shí)的美學(xué)界以至在現(xiàn)在的資產(chǎn)階級(jí)美學(xué)界都是占優(yōu)勢(shì)的。黑格爾的全部美學(xué)思想就是要駁斥這種風(fēng)糜一時(shí)的形式主義和感性主義，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)與人生重大問題的密切聯(lián)系和理性的內(nèi)容對(duì)于藝術(shù)的重要性。美學(xué)從康德到黑格爾是一個(gè)很大的轉(zhuǎn)變�！�…到了黑格爾，美學(xué)的天地開闊了。”（26）而朱過去的老師則一無可取，尼采等人“把藝術(shù)最后歸結(jié)到孤立的個(gè)人的情感和幻想，放棄了積極的浪漫主義的改變?nèi)祟惿鐣?huì)的熱情和理想，甚至墮落到維護(hù)反動(dòng)的社會(huì)秩序�！保�27）而克羅齊“從康德和黑格爾所達(dá)到的地方倒退了一大步”，“他對(duì)于藝術(shù)進(jìn)行了逐層剝奪的工作”，剝?nèi)チ怂囆g(shù)的一切理性內(nèi)容及其與社會(huì)生活、實(shí)踐活動(dòng)的全部聯(lián)系，最后“藝術(shù)內(nèi)容等于個(gè)人的　時(shí)的情感，藝術(shù)形式等于表現(xiàn)這情感的意象�！保�28）只有康德有注重內(nèi)容的一面，在對(duì)崇高的分析中，提出“美是道德精神的表現(xiàn)”，“理想美”是依存于道德內(nèi)容的美。

從迎新的意義上說，他把黑格爾作為馬克思實(shí)踐觀點(diǎn)美學(xué)的先驅(qū)。1960年的《山水詩(shī)和自然美》中，朱已經(jīng)引用黑格爾的話：“人有一種沖動(dòng)，要在直接呈現(xiàn)于他面前的外在事物之中實(shí)現(xiàn)他自己，而且就在這實(shí)踐過程中認(rèn)識(shí)他自己。人通過改變外在事物來達(dá)到這個(gè)目的，在外在事物上面刻下他自己內(nèi)心生活的烙印，而且發(fā)現(xiàn)他自己的性格在這些外在事物中復(fù)現(xiàn)了……例如一個(gè)男孩把石頭拋在河水里，以驚奇的神色去看水中所現(xiàn)的圓圈，覺得這是一個(gè)作品，在這作品中他看出他自己活動(dòng)的結(jié)果。這種需要貫穿在各種各樣的現(xiàn)象里，一直到藝術(shù)作品里的那種樣式的外在事物中進(jìn)行自我創(chuàng)造。”（29）用以說明人所欣賞的是自己勞動(dòng)所征服和改造過的自然，自然美是主觀和客觀統(tǒng)一的產(chǎn)品。此后他多次引過這段話，從黑格爾─馬克思的思想中引出實(shí)踐觀點(diǎn)的美學(xué)。即人在認(rèn)識(shí)和實(shí)踐中就和外在事物打成一片，按自己的意志和性格來改變外在事物，使它們變成為自己服務(wù)的，這樣就使環(huán)境人化了，在客觀世界上打上了人的烙印了。同時(shí)人也在實(shí)踐過程中認(rèn)識(shí)自己，再現(xiàn)自己。

朱對(duì)黑格爾態(tài)度的變化，客觀上是由于49年以后馬克思主義在中國(guó)思想上的統(tǒng)治地位，但隨著對(duì)黑格爾美學(xué)了解的加深，朱對(duì)它的服膺也愈益加深。如同許多同時(shí)代學(xué)者一樣，黑格爾成為晚年朱光潛與西方非馬克思主義思想聯(lián)系的唯一橋梁。在接受馬克思主義時(shí)特別重視黑格爾，也表明朱將更看重青年馬克思。因?yàn)樵隈R克思身后發(fā)表的青年時(shí)期的著作，顯示了馬克思思想的黑格爾起源，黑格爾為馬克思提供了他解釋社會(huì)的方法所需的邏輯工具。20世紀(jì)西方馬克思主義的崛起，正是根據(jù)黑格爾─青年馬克思的思路來重新設(shè)計(jì)馬克思主義，表現(xiàn)出把馬克思主義與整個(gè)西方人道傳統(tǒng)聯(lián)系起來的取向。正如西方有人說的：“告訴我你是怎樣確定馬克思和黑格爾之間的關(guān)系的，我就能告訴你選擇了哪一種馬克思主義�！保�30）朱后期的著述之所以具有當(dāng)時(shí)背景下較高的學(xué)術(shù)性，在于他盡可能把馬克思解釋為西方學(xué)術(shù)思想的系統(tǒng)之中，而不是僅僅把它作為政治信仰。同時(shí)，從黑格爾到馬克思，也規(guī)定了朱把實(shí)踐和辯證法置于馬克思主義的中心�！盁o論是對(duì)黑格爾來說還是對(duì)馬克思來說，人都是一種實(shí)現(xiàn)他自己潛力、用他自己的活動(dòng)把自己變?yōu)槿说拇嬖谖铩＿@種自我實(shí)現(xiàn)在黑格爾那里也就是‘精神化’，它在這兩位思想家看來都是通過勞動(dòng)達(dá)到的。只有通過勞動(dòng)，人才能達(dá)到意識(shí)和人性的自我意識(shí)。只有在他把自己對(duì)象化于勞動(dòng)產(chǎn)品之后，他才能通過考察這一產(chǎn)品達(dá)到對(duì)他人的特性（馬克思所說的他的特殊的自然憂越性和自由）或他的精神性（在黑格爾的意義上）的認(rèn)識(shí)。人是對(duì)象性的存在物（馬克思），即在能夠成為自己、完全認(rèn)識(shí)到自己以前必須先使自己對(duì)象化�！保�31）朱的馬克思主義就是主客體通過實(shí)踐達(dá)到辯證統(tǒng)一的思想。他認(rèn)為黑格爾的的局限在其唯心主義的外殼，重視勞動(dòng)的思想在《美學(xué)》中只偶露萌芽，其基本思想還是把人的自我實(shí)現(xiàn)看成是“理念”的自生發(fā)展或“外化”，馬克思把這一外殼粉碎之后，實(shí)踐觀點(diǎn)才得以全面發(fā)展。朱后期著作的千言萬語，都是這一中心論點(diǎn)的展開。

注釋：

（1）《朱光潛全集》第一卷第200頁(yè)，安徽教育出版社，1987年。
（2）《全集》第二卷第323頁(yè)
（3）朱狄《當(dāng)代西方美學(xué)》第270頁(yè)，人民出版社1983年
（4）《全集》第一卷第205頁(yè)。
（5）（6）《全集》第二卷第227、230頁(yè)
（7）（8）《全集》第二卷329、342頁(yè)
（9）《全集》第一卷第353頁(yè)
（10）（11）（12）（13）《全集》第八卷第323、323、326─327、328頁(yè)
（14）（15）（16）（17）（18）（19）《全集》第四卷第305、317、323、376、401、402頁(yè)
（20）《全集》第八卷第339頁(yè)
（21）（22）《全集》第四卷第398、306頁(yè)
（23）賀麟：《現(xiàn)代西方哲學(xué)講演集》第380頁(yè)，上海人民出版社1984年
（24）（25）《全集》第五卷第137、146頁(yè)
（26）《全集》第七卷第169─170頁(yè)
（27）（28）《全集》第七卷第320、320─321頁(yè)
（29）《全集》第十卷第224─225頁(yè)
（30）引自費(fèi)切爾《馬克思主義和黑格爾的關(guān)系》，《馬列主義研究資料》1986年第5輯第172頁(yè)
（31）費(fèi)切爾《馬克思主義和黑格爾的關(guān)系》，《馬列主義研究資料》1986年第5卷第181─182頁(yè)

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