先秦儒道身心觀與修養(yǎng)途徑
現(xiàn)代科技和經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展使身體問題成為人們?nèi)粘Ｉ畹脑捳Z中心，下面是小編整理推薦的一篇關(guān)于先秦儒道身心觀研究的論文范文，歡迎閱讀。
一、身心轉(zhuǎn)向社會(huì)背景
現(xiàn)代科技的發(fā)展和后消費(fèi)主義時(shí)代的推進(jìn)使身體問題成為人們?nèi)粘Ｉ畹脑捳Z中心。相應(yīng)地在學(xué)術(shù)界，舒斯特曼“身體美學(xué)”引發(fā)身體研究熱潮，成為哲學(xué)史上有革命意義的大事件，文學(xué)領(lǐng)域也出現(xiàn)“身體意象”、“身體寫作”、“身體批評(píng)”等新現(xiàn)象--身體問題已成為我們需首要思考的問題。
二、先秦儒道身心觀理論根基
(一)儒家“天人之學(xué)”.儒家認(rèn)為天德是人之安身立命的價(jià)值所在，天道是理性邏輯起點(diǎn)和人的固有本質(zhì)，人之心性則為天道的表現(xiàn)，天地大宇宙包含人類的小天地�？鬃诱J(rèn)為人出自于天須肩負(fù)天命以延續(xù)天道，通過“仁”將“天”內(nèi)化于心，實(shí)現(xiàn)天人合一。孟子運(yùn)用由人及天的逆推方式，認(rèn)為人要達(dá)到“知天”、“事天”從而在實(shí)踐和修養(yǎng)上與“天”統(tǒng)一。
(二)道家“道生德成”.道家老子視“道”為世界萬物存在的內(nèi)在依據(jù)，也是道德行為的核心標(biāo)準(zhǔn)，“大德”依附于“道”,“道”與“德”相互依存，“道”是無意識(shí)下的終極存在，可生發(fā)萬物，“德”則蓄養(yǎng)一切。莊子語認(rèn)為大德之人順應(yīng)自然規(guī)律而行動(dòng)，無私心且不脫離道，至人之德能把世間所有美好東西匯聚在其身周圍。
三、先秦儒道身心觀
(一)孔子身心觀�？鬃犹岢Ｗo(hù)生理身體以承接種族繁衍和祖宗大業(yè)，飲食上要選新鮮食材。天性方面，孔子看好“好德如好色”境界，從齊家、治國、平天下的角度出發(fā)節(jié)制欲望而塑造德性身體，實(shí)現(xiàn)禮與身心和諧狀態(tài)�？鬃诱J(rèn)為通過“明明德”修身可實(shí)現(xiàn)世俗之身向“止于至善”的有德之身轉(zhuǎn)換，只要努力踐行仁德就會(huì)“其身正，不令而行”.孔子認(rèn)為君子不在乎吃飽穿暖，而在“就有道而正焉”,到時(shí)候則“樂以忘憂”--德性身體使生理身體延年益壽，從而提高生命境界。
(二)孟子身心觀。孟子德性思想建立在“性善論”基礎(chǔ)上，認(rèn)為如按天生資質(zhì)做事就可達(dá)到人性之善。“性善論”展開即道德之心的“四端說”,“四端”完全展露會(huì)強(qiáng)化為“四性”,使仁、義、禮、智匯聚為善。孟子認(rèn)為人身由氣充斥，心志可調(diào)控勇氣，意氣專注又引起心志動(dòng)蕩，所以要善于養(yǎng)化浩然正氣，方法是讓氣和“義”、“道”結(jié)合，讓道德滲透全身。孟子用“兼所愛”和“兼所養(yǎng)”珍愛并保養(yǎng)世俗身體每個(gè)部分，認(rèn)為命運(yùn)無法改變，而內(nèi)在本性修養(yǎng)可改變生命意志，讓欲望居合理之位而實(shí)現(xiàn)德性身體價(jià)值。
(三)老子身心觀。老子主張“身道合一”,萬事萬物的終極實(shí)在“道”能在有形身體中附著，人之身體就經(jīng)由“道”的生化，個(gè)體要從內(nèi)心深處體悟宇宙萬物，而不落于“五色”、“五音”、“五味”的世俗享受俗套中。“道”是“有”和“無”的辯證統(tǒng)一體，對(duì)應(yīng)到身體中即“有身”與“無身”,老子認(rèn)為“善攝生者”之所以能在險(xiǎn)境下保全身體，是因?yàn)槠浒焉眢w看做道德載體，超越“有身”桎梏達(dá)到“無身”境界，用“無”維系了“有”.
(四)莊子身心觀。莊子提出“立德明道”、“道通為一”,認(rèn)為身體是“道”之所賜，“道”可給人相貌，“天”可給人形體，但莊子更看重承載靈魂的身體，只有體道者才能保證形神不滅而成“圣人”、“真人”、“至人”.養(yǎng)形方面，莊子認(rèn)為人最好“終其天年”而非“中道夭者”,要將生命看重到“兩臂重于天下”的地步。養(yǎng)神方面，莊子認(rèn)為養(yǎng)神之道是“純粹而不雜，靜一而不變，淡而無為，動(dòng)而以天行”.形神兼顧方可“通道”.
四、先秦儒道身心觀之理想人格
(一)孔孟理想人格�？鬃拥睦硐肴烁袷蔷酆先省⒅�、勇三項(xiàng)的`君子，君子要“文質(zhì)彬彬”,內(nèi)在品質(zhì)與處世行為結(jié)合而走向通達(dá)�？鬃诱J(rèn)為君子的人格基石和道德準(zhǔn)則是“仁”,要會(huì)“愛人”,且“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”.孟子的理想人格是“大丈夫”,能夠居仁、守義、循禮，得志與民同享，不得志則獨(dú)善其身。“大丈夫”善養(yǎng)氣，身上有浩然正氣，能用意志控制精神境界，把“仁”作為追求而把“義”作為行為舉止規(guī)范，必要時(shí)可“舍生取義”.
(二)老莊理想人格。老子的理想人格是“圣人”,遵循天道而效法自然，處于虛靜無為境界。“圣人”以“道”為價(jià)值本源，承載自然之德而不追求功名利祿。“圣人”面對(duì)問題能保持柔弱狀態(tài)，取得柔弱勝剛強(qiáng)效果。“圣人”還能做到知足常樂，在生活作風(fēng)上勤儉節(jié)約，回歸自然的本真狀態(tài)。
莊子的理想人格是“真人”,超越世俗凡人而凌駕萬物之上，無憂無懼，不食五谷而飲風(fēng)露，不受生死束縛，是天與道的完美融合，能順應(yīng)自然、安身樂命。
五、先秦儒道身心修養(yǎng)途徑
(一)守道。儒家主張“居仁由義”,孟子認(rèn)為“義”的最初感受是羞恥心，如追求不屬于自己的東西即不義。“義”表現(xiàn)為“禮”,孔子認(rèn)為禮是人立足社會(huì)的基礎(chǔ)，禮和仁要結(jié)合以實(shí)現(xiàn)“道”.道家認(rèn)為仁義是道德下降的標(biāo)志，“禮”是社會(huì)混亂之根源，不探究禮與仁就會(huì)避免不仁不義之事，只要“道法自然”就已足夠。
(二)禁欲。儒家主張“見利思義”,君子要把“義”作為衡量一切的標(biāo)準(zhǔn)。孟子認(rèn)為先義后利，只要擁有仁義忠信的品德，爵祿會(huì)自然而來。欲望方面，孔子在肯定正當(dāng)物欲基礎(chǔ)上提倡節(jié)欲，孟子明確提到“養(yǎng)心寡欲”以保證身心健康發(fā)展。
道家主張拋棄“義”和“利”,以期進(jìn)入超脫現(xiàn)實(shí)的逍遙之境。老子主張舍棄損人的外欲以回歸自然，“無欲”才知足快樂。莊子把消減欲望的過程稱作“坐忘”,以達(dá)到物我兩忘境界，才利于生命生發(fā)。
(三)修心。儒家孔子把德行修養(yǎng)看做修身關(guān)鍵，主張學(xué)思結(jié)合，學(xué)習(xí)范圍在于詩、書、禮、樂。學(xué)習(xí)過程中要善于取長補(bǔ)短，通過內(nèi)省以改正錯(cuò)誤。孟子認(rèn)為耳、目只感受表面事物，唯有心才能體會(huì)事物本質(zhì)，所以要用心追求仁義，還要用“反求諸己”的德律手法反省錯(cuò)誤以達(dá)到最高修養(yǎng)境界。
道家老子側(cè)重自省，認(rèn)為過多學(xué)問會(huì)引發(fā)物質(zhì)欲求，影響為道，因此要適可而止，才能遵循規(guī)律而有所作為，“無為而無不為”讓人如嬰兒般精力充沛，防止外在禍患而保全身心。
結(jié)語
先秦儒道兩家身心觀均建立在“道”基礎(chǔ)上，認(rèn)為個(gè)體通過道德踐履可實(shí)現(xiàn)生命價(jià)值，但儒家把“道”認(rèn)作存在本體和道德的本體，道家則把“道”復(fù)歸到生命本身，所以只有在自然本真生命狀態(tài)下才能進(jìn)入“道”的境界。這樣，儒道兩家身心觀就在同一本質(zhì)下分化為不同實(shí)踐，形成了互補(bǔ)關(guān)系。
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