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關(guān)于濟(jì)慈與艾略特理論評(píng)析
論文關(guān)鍵詞：濟(jì)慈 艾略特 消極的才能 非個(gè)人化論文摘要：濟(jì)慈和艾略特在對(duì)和詩歌創(chuàng)作的探尋中，不約而同地以“失去自我”為起點(diǎn)，分別做出了“消極的才能”和“非個(gè)人化”理論。兩種理論都是在針對(duì)浪漫主義泛濫的主觀情感的思考下產(chǎn)生的，因此，在內(nèi)涵上有許多相通之處。然而兩種理論在性質(zhì)和歸結(jié)點(diǎn)上又有著本質(zhì)的不同。本文就二人的理論加以系統(tǒng)的比較，以新的角度重新解讀這兩種理論。
濟(jì)慈和艾略特是18世紀(jì)和20世紀(jì)詩歌創(chuàng)作領(lǐng)域的杰出人物。他們?yōu)楹笫懒粝碌牟粌H是不朽的詩篇，更有對(duì)后代文人影響深遠(yuǎn)的詩歌理論：濟(jì)慈的“消極的才能”，艾略特的“非個(gè)人化理論”。這兩種理論都是以否定自我，避卻個(gè)性為前提的，并且艾略特在他的著作中有多處提到濟(jì)慈的作品和理念，因此，之后的批評(píng)家和研究者在涉及這兩種理論時(shí)，或絕對(duì)地認(rèn)為艾略特的“非個(gè)人化”理論borrows（借用了）濟(jì)慈“消極的才能”理論，或簡單地概說在濟(jì)慈“消極的才能”理論影響下，艾略特產(chǎn)生出了“非個(gè)人化”理論。而對(duì)于這兩種理論之間究竟存在什么樣的聯(lián)系，并沒有進(jìn)行一個(gè)深入的、系統(tǒng)的研究。本文就此為立論，對(duì)二人理論的同與不同進(jìn)行比較，并以此作為新的角度來解讀這兩種新的理論。
一、“消極的才能”與“非個(gè)人化”理論的主要內(nèi)容
濟(jì)慈的“消極的才能”及相關(guān)理論，出現(xiàn)在多封書信中，“一些事情開始在我思想上對(duì)號(hào)入座，使我立刻思索是哪種品質(zhì)使人有所成就，特別是在文學(xué)上，像莎士比亞就大大擁有這種品質(zhì)——我的答案是消極的能力。這也就是說，一個(gè)人有能力停留在不確定的、神秘與疑惑的境地，而不急于去弄清事實(shí)與原委�！保s翰•濟(jì)慈：59） �！跋麡O的才能”說明的是這樣一種能力，它能夠使人與晦澀和矛盾共存，能夠容忍和保持來自個(gè)性沖動(dòng)產(chǎn)生的壓力而不魯莽做出反應(yīng)，或是使行為與外界的情感和經(jīng)歷模式統(tǒng)一起來，來得到“一種聲音或意象；來傳遞一個(gè)信息，忠誠地它，使之成為通俗易懂的�！保⊿ymons：1627）。艾略特非個(gè)性化理論來源于他的第一本論文集中的名篇《傳統(tǒng)與個(gè)人才能》（“Tradition and Individual Talent”）。他認(rèn)為詩歌不是主觀的自我表現(xiàn)，“詩不是放縱情感，而是避卻情感，詩不是表達(dá)個(gè)性，而是避卻個(gè)性�！保═•S•艾略特，1934：58）作品與作家無關(guān)，作品只是客觀的象征物。一個(gè)藝術(shù)家只有“繼續(xù)不斷地自我犧牲，繼續(xù)不斷地個(gè)性消滅” (T•S•艾略特，1934：53)，能不斷地進(jìn)步，成為不朽的傳統(tǒng)的一部分。
二、“消極的才能”和“非個(gè)人化”理論與浪漫主義
很明顯，這兩種理論存在許多共通之處，這與它們都是作為對(duì)當(dāng)時(shí)浪漫主義反思的結(jié)果而出現(xiàn)的有很大關(guān)系。浪漫主義的傾向可概括為：一部藝術(shù)作品本質(zhì)上是由內(nèi)向外、產(chǎn)生與激情支配下的創(chuàng)造過程，是作者的感受、思想、情感的綜合，或者說，詩歌是詩人思想感情的流露、傾吐或表現(xiàn)(M•H•艾布拉姆斯:34)。浪漫主義到了后期，已有了情感泛濫的頹廢趨勢(shì)�？v貫濟(jì)慈一生創(chuàng)作思想的，是他對(duì)“美”與“真”的追求。而以華茲華斯為代表的浪漫主義過分夸大了主觀想象在藝術(shù)創(chuàng)作中的能力，強(qiáng)調(diào)想象力可以脫離現(xiàn)實(shí)，主宰一切。而求真的濟(jì)慈更在意的是想象本身或其反映的事物的真實(shí)性的問題，浪漫主義的自我中心主義，過分的主觀宣泄使得他的思想在主客觀的分裂中失去了方向。他不斷地在想象的功能及其效果之間做出比較，最終在莎士比亞、密爾頓等文學(xué)巨匠身上找到了答案，就是詩人通過失去自我，讓主觀的經(jīng)驗(yàn)滲入到客觀事物的內(nèi)部，并作為意象將客觀事物的性質(zhì)真實(shí)地表現(xiàn)出來的這種消極的能力。濟(jì)慈的“消極”是一顆平常心，使詩人靜靜聆聽輕輕講述，而不是被浪漫主義噴射的激情遮蔽了雙眼；是融入自然等待靈魂重塑的耐心，而不是華茲華斯凌駕于自然之上無所不能的精神；是感受未知，疑問和不確定中“真”的勇氣，而不是柯勒律治在一知半解時(shí)退而求全的作風(fēng)。
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這一發(fā)現(xiàn)使?jié)葦[脫了浪漫主義的束縛和華茲華斯等人的影響，凝定下來，成就了自己細(xì)膩敏銳，雕塑般質(zhì)感的詩作風(fēng)格。艾略特對(duì)待浪漫主義情感泛濫的態(tài)度，則要比濟(jì)慈強(qiáng)硬許多，他將這類詩歌稱為“情感噴射器”，認(rèn)為這種未經(jīng)加工和規(guī)范的情感暴發(fā)和未經(jīng)統(tǒng)一的意象堆砌是缺乏“集中”和“提煉”的。他針對(duì)浪漫主義的自我中心主義和個(gè)人感情崇尚，提出了截然相反的論點(diǎn)：“詩不是放縱感情，而是逃避感情；不是表現(xiàn)個(gè)性，而是逃避個(gè)性”(T•S•艾略特，1934：53)。詩人有的不是有待表現(xiàn)的“個(gè)性”，而是結(jié)合了印象和經(jīng)驗(yàn)的“媒介”。詩人只有在不斷的個(gè)性消滅中創(chuàng)新，才能融入，成為傳統(tǒng)的一部分。而對(duì)于華茲華斯他也給與了強(qiáng)烈而直接的抨擊，認(rèn)為他的“在平靜中被回憶的感情”“是一個(gè)不準(zhǔn)確的公式。那是因?yàn)樵姼杓炔皇歉星�，又不是回憶，更不是平靜，除非把平靜的含義加以曲解。詩歌是一種集中，是這種集中所產(chǎn)生的新東西。詩歌把一大群經(jīng)驗(yàn)集中起來……詩歌的集中并不是有意識(shí)地或經(jīng)過深思熟慮而進(jìn)行的�！�(T•S•艾略特，1934：58)）很明顯，艾略特認(rèn)為詩歌的創(chuàng)作所依靠的是不受個(gè)人意識(shí)干擾的客觀體驗(yàn)而非特殊事件所激發(fā)的感情。雖然都是以“失卻自我”來對(duì)針砭浪漫主義詩歌理論的弊病，濟(jì)慈的反駁正如他的“消極的才能”理論一樣，是消極的，柔和的，接受的。而艾略特的“非個(gè)人化”批駁則以明確的目的，豪不留情的態(tài)度，和摧枯拉朽的作風(fēng)，徹底地粉碎了浪漫主義個(gè)性化的夢(mèng)想。
三、“消極的才能”和“非個(gè)人化”理論內(nèi)涵的相通
基于相同的批評(píng)思考，二人的理論內(nèi)涵勢(shì)必有許多相通之處。首先，二人的理論都是以摒棄自我為基點(diǎn)。濟(jì)慈的摒棄自我，是對(duì)“消極的才能”的延續(xù)和補(bǔ)充，是對(duì)于詩歌藝術(shù)的尊重和對(duì)于自然知識(shí)的謙虛，“一名詩人是生存中最沒有詩意的，因?yàn)樗麤]有自我”（約翰•濟(jì)慈：214）。詩人只有感知到個(gè)人在這浩瀚的未知世界中的渺小和微末，才能走出自我的桎梏，低頭去感知世界的美好。艾略特的摒棄自我，則是他“非個(gè)人化”理論的核心和前提，他認(rèn)為“個(gè)人感情可能簡單、粗糙、或者乏味”，而“詩歌中的感情卻會(huì)是一個(gè)非常復(fù)雜的東西”并與“生活中具有非常復(fù)雜或異常的感情的人們所具有的感情”不能等同(T•S•艾略特，1934：57)。因此，詩歌創(chuàng)作過程就是消滅個(gè)人感情，以“普通的感情”即冷靜的創(chuàng)作態(tài)度去面對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)。濟(jì)慈說世界是鑄造靈魂之谷(約翰•濟(jì)慈：330)，他通過自我失卻得到自我回歸最終再造自我。艾略特也說：“一個(gè)藝術(shù)家的進(jìn)步意味著繼續(xù)不斷的自我犧牲，繼續(xù)不斷的個(gè)性消滅” (T•S•艾略特，1934：53)。詩人失卻了自我，卻得到了時(shí)間和空間的統(tǒng)一，意識(shí)與經(jīng)驗(yàn)的統(tǒng)一，來為詩歌創(chuàng)作提供源源不斷的創(chuàng)造力。
其次，詩人媒介說。濟(jì)慈對(duì)那些不朽巨匠所具有的消極的才能做過這樣的比喻：“天才的偉大在于他們像某些精微的化學(xué)制劑，能對(duì)中性的才智群體發(fā)生催化作用——但他們本身并無獨(dú)特性，也沒有堅(jiān)決的性格�！�(約翰.濟(jì)慈：50)。艾略特則將這個(gè)比喻更加形象化。他認(rèn)為詩人的頭腦是一種媒介，一種像白金一樣的催化劑�！八３侄栊�、中性，無變化。詩人的頭腦就是那少量的白金。這個(gè)頭腦可能部分地或全部地在詩人本人的經(jīng)驗(yàn)上進(jìn)行操作。但是，詩人的藝術(shù)愈完美，在他身上的兩個(gè)方面就會(huì)變得更加完全分離，即一方是感受經(jīng)驗(yàn)的個(gè)人，另一方就是進(jìn)行創(chuàng)作的頭腦。頭腦也就會(huì)變得能夠更加完美地消化和改造作為它的原料的那些激情”(T•S•艾略特，1934：53) 。艾略特的“作為原料的激情”正是濟(jì)慈所說的“微妙的化合物”，是個(gè)人對(duì)世界的整體經(jīng)驗(yàn)，是包括思想、情感、感覺和意識(shí)的綜合體�！袄碇恰被蚴恰邦^腦的消化”就是個(gè)人的思考過程。二人都認(rèn)為這個(gè)思考過程是必需的：“具有這種性格的人即靠感覺也靠思想生活，年齡漸長，他們就需要好深思的心情�！保s翰•濟(jì)慈：52）“在詩歌中，有許多東西必須是有意識(shí)的和深思熟慮的。事實(shí)上，拙劣的詩人在他應(yīng)該有意識(shí)的地方往往無意識(shí)，在他應(yīng)該無意識(shí)的地方卻有意識(shí)”（T•S•艾略特，1934：58）。這個(gè)思考過程是惰性的，它不應(yīng)受被特殊事件所激起的個(gè)人情感的影響，因此它是無意識(shí)的，但在詩歌創(chuàng)作中又應(yīng)該主動(dòng)去進(jìn)行這種思考過程，所以它又是有意識(shí)的。在這一點(diǎn)上艾略特的確借用了濟(jì)慈的觀點(diǎn)并將其明確，深化。
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