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試論儒家生態(tài)倫理思想的現(xiàn)實(shí)價(jià)值
論文摘要：本文從“行為規(guī)范”、“精神實(shí)質(zhì)”和“生態(tài)智慧”三個(gè)方面對(duì)中國(guó)古代的生態(tài)思想加以分析和闡述，指出在“行為規(guī)范”方面，儒家所主張的規(guī)范可以簡(jiǎn)略地歸納為主要是一種“時(shí)禁”，“精神實(shí)質(zhì)”主要是一種“天人合一”、與自然和諧的理性，而對(duì)保護(hù)起了重要的積極作用的生態(tài)智慧，則是儒家天人同源、道法自然的思想。
論文關(guān)鍵詞：儒家 生態(tài)倫理 思想
0引言
人類(lèi)的迅猛發(fā)展固然帶來(lái)了物質(zhì)財(cái)富的巨大增長(zhǎng)和現(xiàn)在活著的人們的物質(zhì)生活的改善，但也造成了生態(tài)環(huán)境的嚴(yán)重惡化，不僅給人類(lèi)的后代、也給地球上所有生命的未來(lái)埋下了目前還難于逆料的隱患。這不能不使人多方反省和思考，尋求對(duì)策和出路，包括重溫古人悠久的生存智慧。
這里所說(shuō)的“行為規(guī)范”是指人們對(duì)自然界除人以外的其他生命及萬(wàn)事萬(wàn)物能做些什么和不能做些什么，指在人對(duì)待非人的生命和存在的行為上有沒(méi)有、以及有那些道德約束和限制，這些規(guī)范連同直接支持它們的思想和精神就構(gòu)成了生態(tài)倫理的基本內(nèi)容：“精神實(shí)質(zhì)”則是指使人們遵守這些約束和限制的、屬于終極信仰層面上的根本精神和信念。而另一方面，這種精神信仰又很可能不僅僅是支持人對(duì)自然的態(tài)度和行為的，同時(shí)也是支持人們對(duì)他人及的態(tài)度和行為的，即它可能同時(shí)也是一種全面的倫、人生或者宗教信仰，是有關(guān)人的整個(gè)一生和所有生命的根本意義的精神信仰：“生態(tài)智慧”則是指與上述兩者，尤其是與行為規(guī)范有關(guān)的思想、理論和觀念以及如何正確處理人與自然的關(guān)系所做的充分認(rèn)識(shí)和睿智選擇。
1順應(yīng)自然、禁弛有秩的行為規(guī)范
古代儒家所主張的生態(tài)倫理行為規(guī)范可以簡(jiǎn)略地歸納為主要是一種“時(shí)禁”。作為一種關(guān)注人間社會(huì)的維持和人類(lèi)的普遍生存、而不僅僅是個(gè)人修身養(yǎng)性的學(xué)說(shuō)、古代儒家學(xué)說(shuō)不是普遍地禁止或絕對(duì)地非議殺生——獵獸或伐樹(shù)，而是認(rèn)為人們有些時(shí)候可以做這些事，有些時(shí)候不可以做這些事。人的生存固然離不開(kāi)自然物，人在自然界也居主體地位，但人并不是在任何時(shí)候都可以對(duì)它們做任何事情。在此的要義不是完全的禁欲，而是節(jié)制人類(lèi)的欲望。《禮記》“祭義”記載說(shuō)：曾子日：“樹(shù)木以時(shí)伐焉，禽獸以時(shí)殺焉�！狈蜃尤眨骸皵嘁粯�(shù)，殺一獸不以其時(shí)，非孝也。”又《孟子·梁惠王上》：“斧斤以日寸入山林，材木不可勝用也；谷與魚(yú)鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也”。我們可以注意這些話對(duì)時(shí)令的強(qiáng)調(diào)，以及將對(duì)待動(dòng)植物的惜生。不隨意殺生的“時(shí)禁”與儒家主要道德理念孝、恕、仁、天道緊密聯(lián)系起來(lái)的趨向，意味著對(duì)自然的態(tài)度與對(duì)人的態(tài)度不可分離，廣泛地惜生與愛(ài)人憫人一樣同為儒家思想中的應(yīng)有之義�！�
這種“時(shí)禁”的另一面自然是“時(shí)弛”，但我們注意到，它所直接根據(jù)之“時(shí)”與其說(shuō)是以人為中心，按人的需求來(lái)安排的，而毋寧說(shuō)是按照大自然的節(jié)奏、萬(wàn)物生命的節(jié)律來(lái)安排的，亦即按四季來(lái)安排的。人固然也在這大自然之中，同樣服從這同樣的生命的節(jié)律，但是，人又畢竟通過(guò)文明的各種刨制有了一些超越自然制約的可能，人的需求和自然與其他生命的節(jié)律有了差距。
對(duì)這些“時(shí)禁”的規(guī)定，我們可以發(fā)現(xiàn)這樣一些特點(diǎn)：第一，它們主要是一些禁令，是施加于人對(duì)自然的某些行為的禁令和限制，不包括諸如現(xiàn)代如何采取一種補(bǔ)充、矯正性正義的積極搭救，以及如挽救瀕危物種的主動(dòng)行為，也不包括與動(dòng)物建立某種忠貞、信任關(guān)系的命令，它基本上是一些消極性的限制。第二，它雖對(duì)人的行為施加了某些限制，但限制的范圍并不很大，并不是全面禁止，而主要是時(shí)禁：在春夏生長(zhǎng)季節(jié)和動(dòng)植物幼小時(shí)的禁令。這些措施在今天的環(huán)保工作者看來(lái)是相當(dāng)弱式的，但也要考慮到古代社會(huì)也遠(yuǎn)沒(méi)有今天這樣的生態(tài)危機(jī)，那時(shí)的人還相當(dāng)程度上自身就處在一種生態(tài)相對(duì)平衡的自然鏈條之中。第三，這些禁令看來(lái)不僅是對(duì)下的，也是對(duì)上的，不僅是對(duì)民眾而言的，也是對(duì)君王而言的，甚至可以說(shuō)，更主要地是約束君主。甚至提出了對(duì)君主的嚴(yán)重警告：如果他們做出了諸如壞巢破卵、大興土木這樣一些事情，幾種假想的、代表各界的象征天下和平的吉祥動(dòng)物(鳳凰、蛟龍、麒麟、神龜)就不會(huì)出來(lái)，甚至各種自然災(zāi)害將頻繁發(fā)生，生態(tài)的危機(jī)也將帶來(lái)的危機(jī)。最后，我們可以設(shè)想，在那里，在行為規(guī)范的方向上，除了人類(lèi)之中的由父母、兄弟、夫妻、家族到朋友、鄰人、鄉(xiāng)人、國(guó)人、天下人這樣一個(gè)推愛(ài)的圓圈，在人類(lèi)之外，還有一個(gè)由動(dòng)物、植物到自然山川這樣一個(gè)由近及遠(yuǎn)的關(guān)懷圓圈，前一個(gè)圓圈又優(yōu)先于后一個(gè)圓圈。
2“天人合一”、自然和諧的精神實(shí)質(zhì)
儒家生態(tài)的精神主要是一種“天人合一”、與自然和諧的精神，這種精神并非儒家所專有，而是古代中國(guó)人一種悠久的生活智慧和對(duì)宇宙和自身認(rèn)識(shí)的凝結(jié)�！丁R物論》中一段著名的話：“天地與我并生，而萬(wàn)物與我同一�！本捅砻髁巳巳谧匀粡淖晕业玫赖囊环N精神境界。
儒家從大人、圣人，從人格的最高理想和最終境界來(lái)論述人與天地的合一。而從人性，從人生之初的善端來(lái)說(shuō)，人與天地也是相通的。故孟子提出由人要由“盡心”、“知性”而“知天”，以達(dá)到“上下與天地同流。”人只有如此，也才能稱之為“人”，在此人是主動(dòng)的，但卻不是僭越的。一般在這樣的場(chǎng)合，亦不專提“天”，而是說(shuō)“天地”。單提“天”時(shí)有最高主宰，規(guī)律或命運(yùn)的意思，而說(shuō)“天地”則一般是指包容萬(wàn)物的大自然。董仲舒認(rèn)為“天人之際，合而為一”，并提出一種“天人感應(yīng)”的理論，宋儒進(jìn)而把“天人合一”的思想發(fā)展出一套精致、全面的宇宙和人生哲學(xué)系統(tǒng)。
鑒于當(dāng)代生態(tài)哲學(xué)中的爭(zhēng)論，我們?nèi)绻麊?wèn)：古代儒家的生態(tài)倫理思想是以什么為中心是人類(lèi)中心還是生態(tài)中心?從前面的敘述看，儒家行為規(guī)范方面是緊密聯(lián)系人事或主要考慮人的利益的，乃至具有強(qiáng)烈的政治勸誡的意味：而其天人合一、生生不息的思想也并不是獨(dú)立的宇宙哲學(xué)，它是與一種人生哲學(xué)聯(lián)系在一起的，并以后者為重心的理性。
3天人同源、道法自然的生態(tài)智慧
人既是社會(huì)發(fā)展的主體，又是社會(huì)發(fā)展的價(jià)值目標(biāo)。人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步總是集中表現(xiàn)在人的發(fā)展上，如滿足人類(lèi)的生存和發(fā)展的需要，提高社會(huì)成員自身素質(zhì)和能力等等。但是，人類(lèi)社會(huì)的存在和發(fā)展是以豐富的自然資源和自然的存在和發(fā)展為前提和基礎(chǔ)的，因此，正確處理人與自然的關(guān)系，就成為社會(huì)發(fā)展和人民幸福的基本條件之一。在中國(guó)傳統(tǒng)中，儒家生態(tài)倫理思想說(shuō)明了天地人之間法則的相通，而這種法則并非以人為依歸，而是以天地、自然為依歸。儒家認(rèn)為，天地萬(wàn)物雖然形態(tài)各異，但它們?cè)诒驹瓷鲜窍嗤�，自然與人類(lèi)也是平等的關(guān)系，正所謂“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”。因此，儒家主張，人們?cè)诟脑熳匀坏倪^(guò)程中，應(yīng)充分認(rèn)識(shí)并尊重自然界的規(guī)律，讓宇宙萬(wàn)物“自足其性”，自然地得到發(fā)展，而不橫加干涉；人類(lèi)與天地萬(wàn)物共生共存，就應(yīng)與天地萬(wàn)物保持和諧。這樣，才不會(huì)扼殺宇宙的生機(jī)，人類(lèi)社會(huì)的生存和發(fā)展才會(huì)成為可能。如果反其道而“妄作”，對(duì)自然界過(guò)分掠奪，勢(shì)必危害人類(lèi)自身。儒家文化還把萬(wàn)物是否“皆得生息”。也就是環(huán)境是否處于自然狀態(tài)看作是否富足的標(biāo)志，“天以萬(wàn)物悉生出為富足”，非常強(qiáng)調(diào)保護(hù)環(huán)境對(duì)人類(lèi)發(fā)展的重要性。
應(yīng)該說(shuō)，當(dāng)今世界日益嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)，就是人類(lèi)為了自身的發(fā)展而對(duì)自然資源和自然環(huán)境進(jìn)行過(guò)分掠奪而沒(méi)有采取適當(dāng)?shù)谋Ｗo(hù)措施造成的，它正在破壞著人類(lèi)與自然環(huán)境之間的協(xié)調(diào)平衡發(fā)展的辯證關(guān)系。要化解人與自然之間的這種矛盾狀態(tài)，維護(hù)生態(tài)平衡，解決人類(lèi)日益嚴(yán)重的生存危機(jī)，我們當(dāng)然要依靠今天的高科技手段，但同時(shí)也必須看到，中國(guó)在這方面有其獨(dú)特的利用價(jià)值。
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