萬物都處于生生狀態(tài)-“生態(tài)”概念的存在論詮釋

　　[摘要] 界對生態(tài)的能夠面向經(jīng)典，挖掘并梳理古代思想家的生態(tài)思想與環(huán)保理念。但描述有余、義證不足，儒家、道家、佛學(xué)的生態(tài)學(xué)思想經(jīng)常被表象化、膚淺化、人格化或倫理化。哲學(xué)家應(yīng)該從形上高度去建構(gòu)生態(tài)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)，為物之生生奠定邏輯支撐，而聚焦于物自身的存在狀態(tài)、物為什么能夠生出來。所以，存在論意義上的生生之道應(yīng)該是哲學(xué)所要研究的對象。通行的“生態(tài)”可解作為“生的狀態(tài)”、“生生的狀態(tài)”。宇宙萬物都處于生生的狀態(tài)，生生是一切存在物的根本特征。因為生生，世界才呈現(xiàn)為不斷延續(xù)的過程整體。“日新之謂盛德，生生之謂易”中的易，指物自身始終以運動的方式存在著，是當(dāng)下物自身朝著自己而生發(fā)自己、出離自己的不斷涌現(xiàn)。于是，“生生自庸”、“天地之大德曰生”、“天只是以生為道”、“天地以生物為心”之類的哲學(xué)命題才能夠彰顯出深刻的哲學(xué)蘊意。

　　[關(guān) 鍵 詞] 生態(tài); 生; 生生; 存在論; 物自身

　　只有上升到存在論高度的生態(tài)哲學(xué)，才有可能通達或萬物的內(nèi)部秘境，進而體悟宇宙生化變易的真諦。漢語語境里，僅就物自身的生存而言，存在論與本體論是統(tǒng)一，甚至有著相同的意義。當(dāng)人們對生態(tài)概念進行本體論化的審視與闡發(fā)之后，就可以發(fā)現(xiàn)，原來，“生態(tài)”就是物的最基本的存在方式。古代中國的思想家們并不是只對道德論、倫或論感興趣，其實他們始終都沒有忽略過物自身的存在問題。從先秦到明、清，對生、生生、易的認真而深入的討論，集中反映出中國思想家們的本體論智慧。所以，“中國古代沒有本體論”、“漢語世界沒有形而上學(xué)”的說法顯然是無知而難以成立的。中國古代思想中，有嚴肅的本體論，有地道的形而上學(xué)。古代思想家們的生生之道就是他們關(guān)于物存在方式及如何存在的基本理解。只可惜，這種智慧至今仍然沒有進入當(dāng)代學(xué)人的視野，還沒有被繼承，更談不上發(fā)揮與光大。生態(tài)，應(yīng)該涉及物自身的存在狀態(tài)。所以，今天的生態(tài)哲學(xué)研究不應(yīng)該蛻變成一種環(huán)境哲學(xué)或環(huán)境倫理，而應(yīng)該挖掘出更為深刻的形上內(nèi)容，它的存在論意義必須被揭示出來。;

　　一、目前哲學(xué)界生態(tài)思想研究的貢獻與局限;

　　近年來，中國哲學(xué)界出現(xiàn)了一股“生態(tài)熱”。生態(tài)話題時常成為學(xué)人議論的中心，涉及生態(tài)思想的論著不斷涌現(xiàn)，以生態(tài)哲學(xué)為基本寫作內(nèi)容的碩士論文、博士論文、博士后出站報告也不在少數(shù)�！吧鷳B(tài)熱”的出現(xiàn)，顯然是一件好事，可喜可賀，比較起對生態(tài)問題的漠視與忽略，當(dāng)然是一大進步，它至少可以反映出一種強烈的意識，是對一段時期以來片面強調(diào)、只關(guān)注利益與日益彌漫的GDP崇拜及各種“價值”理念的一次反撥與糾偏。

　　目前中國哲學(xué)界對生態(tài)問題研究的主要貢獻集中體現(xiàn)在：面向經(jīng)典，挖掘出古代生態(tài)、環(huán)保思想資源。許多學(xué)者非常認真地梳理了儒、道、佛、墨、管等古代思想家的生態(tài)思想與環(huán)保理念，由此可以發(fā)現(xiàn)，中國古人的生態(tài)思想是非常豐富、璀璨的，為我們在今天解決生態(tài)危機的問題提供了寶貴的精神遺產(chǎn)。

　　但是也有諸多不足，主要表現(xiàn)在：首先，只滿足于對某一思想家或某一學(xué)派的生態(tài)思想的挖掘與梳理，歷史描述有余，而義理論證嚴重不足，史料清理多于原理。大家都知其然（即富有生態(tài)思想）而不知其所以然（即為什么會產(chǎn)生這樣的生態(tài)思想），很少有人會對形成生態(tài)理念的深層原因做進一步思考，“天人合一”、“天地合德”、“萬物同體”、“天地之大德曰生”之類命題的哲學(xué)根據(jù)仍遮蔽著。

　　其次，儒家、道家、佛學(xué)的生態(tài)學(xué)思想被表象化、膚淺化。生、生生、生態(tài)直接被等同于生命、環(huán)境整體、環(huán)保理念，“天人合一”也多作道德化、人格化或人性化的詮釋與理解，“仁民愛物”僅僅被看作是一種關(guān)愛生命、節(jié)約克儉、珍惜資源的生活意識。在一些學(xué)者的論著里，“生態(tài)哲學(xué)”的概念往往被降格為一種淺顯而幾乎沒有任何哲學(xué)規(guī)定的“環(huán)境哲學(xué)”、“自然保護哲學(xué)”或“資源哲學(xué)”而被使用。

　　第三，人與物、物與物之間關(guān)系被過分倫理化，實際上，只在人的本位上理解自然，自然仍被資源化，進而只是人類開發(fā)與利用的對象。許多論著只在保護地球生態(tài)環(huán)境的預(yù)設(shè)下理解自然，這種態(tài)度顯然已經(jīng)是另一種人類中心論，自然本身的價值與目的得不到認同，物還得圍繞人轉(zhuǎn)。于是，便暴露出人性的險隘與自私。人只能從人自身的角度或者從人與人的關(guān)系中去理解物自身，而難以做到真正的無私，即與物等齊，絕對的大公，或“天下為公”。

　　而從形上方面來理解，儒、道、佛的生態(tài)思想似乎應(yīng)該上升到存在論的高度來認識，才能夠充分彰顯出其本身所具有的深刻蘊涵。換一個視角，進行深度解讀，看一看試圖理解為什么物是生態(tài)的、物是怎么生出來的、又是怎么死去的。哲學(xué)從業(yè)者應(yīng)該立足于哲學(xué)，關(guān)注哲學(xué)自身所能夠關(guān)注的生態(tài)思想，在生態(tài)研究中，為哲學(xué)自身尋找合法、適當(dāng)?shù)牡乇P。哲學(xué)家所關(guān)注的不應(yīng)該是環(huán)境工程學(xué)、環(huán)境保護學(xué)，也不應(yīng)該是環(huán)境倫理學(xué)，更不可能是作為自然的各種形式的生態(tài)學(xué)，如植物生態(tài)學(xué)、分子生態(tài)學(xué)、微生物生態(tài)學(xué)之類。哲學(xué)家應(yīng)該走到這一切自然科學(xué)、工程科學(xué)的背后，從形上的高度去建構(gòu)并夯實生態(tài)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)，為物之生生奠定學(xué)理根據(jù)與邏輯支撐，所以哲學(xué)家所應(yīng)該關(guān)心的是物自身的存在狀態(tài)、物為什么能夠生出來。存在論意義上的生生之道才應(yīng)該是哲學(xué)所要研究的對象。;

　　二、“生態(tài)”與“靜態(tài)”;

　　目前已經(jīng)被普遍使用的“生態(tài)”概念，一般都具有兩種詞性。作為形容詞，它的基本含義主要指，有利于生物體生存的，對一切生命存在有所幫助的，如在生態(tài)食品、生態(tài)住宅、生態(tài)社區(qū)、生態(tài)城市詞匯中，“生態(tài)”即指“生態(tài)的”。而作為名詞，“生態(tài)”則指環(huán)境、總體以及包括人在內(nèi)的物與物的相互關(guān)系，如在自然生態(tài)、生態(tài)、生態(tài)環(huán)境、生態(tài)保護詞匯中，“生態(tài)”即指一種利生性的總體關(guān)聯(lián)。于是，從意義上看，作為現(xiàn)代漢語的“生態(tài)”一方面始終保持著具有與生存、生命、生產(chǎn)的密切關(guān)聯(lián)，另一方面，又具有總體性、整體性和全面性的指稱。值得指出的是，現(xiàn)代漢語的“生態(tài)”一詞，與西文ecology一詞及其學(xué)科內(nèi)容的傳入有很大的關(guān)系。中國人最早使用“生態(tài)”一詞，可能是受日本學(xué)者的。早在18世紀末，日本學(xué)者首先用平假名“生態(tài)”翻譯了西文的ecology。但現(xiàn)在的日本社會基本上已不再使用“生態(tài)”一詞了，而代之以片假名“イコロジ”。的ecology還附有“環(huán)境適應(yīng)”、“系統(tǒng)均衡”的含義。H. 薩克塞在《生態(tài)哲學(xué)》一書中指出，作為德文的kologie（“生態(tài)學(xué)”）是從希臘語Oikos中衍生而來的，而希臘語Oikos的原意則為房子、家，蘊涵著整體、全部、系統(tǒng)的意思。而kologie則似乎也可以譯為“家務(wù)學(xué)”[①]。德文中，kologie還指涉“生物與環(huán)境之間的關(guān)系”。于是，生態(tài)就像一個家，家是什么？實際上，家始終不可能只是一套房子、幾件家具擺設(shè)或者純粹的人口數(shù)量總和，顯然，家應(yīng)該首先是一種關(guān)系復(fù)合體，家里面蘊涵著深厚的并且難以被我們做知性認識的關(guān)系結(jié)構(gòu)。人在本質(zhì)上都是家的產(chǎn)物，我們始終是一種離不開家的動物�？梢姡�詞源學(xué)上的追溯，可以幫助我們很好地理解源于西方的“生態(tài)學(xué)”及“生態(tài)”一詞的實質(zhì)。

　　實際上，現(xiàn)代漢語中的“生態(tài)”在指涉事物存在的關(guān)系總體、整體的同時，也可以作“生的狀態(tài)”、“生生的狀態(tài)”來理解。從哲學(xué)存在論（或本體論）的角度看，宇宙萬物無不處于生生的狀態(tài)，生生是一切存在物的最根本特征。任何一個被我們所看到的事物，并不是它自身真實的面目。物自身不可能向我們呈現(xiàn)出它的全部內(nèi)容。呈現(xiàn)在我們面前的事物，已經(jīng)是物自身經(jīng)歷了生發(fā)、生化、生物、生成過程之后的現(xiàn)實結(jié)果。物從生機、生性、生發(fā)、生化，到生物、生成、生長，直到生命、生活、生存，披星戴月、櫛風(fēng)沐雨地走過了一個漫長而遙遠的路程。事物所呈現(xiàn)給我們的樣子，實際上只是物自身進入主觀之后的現(xiàn)象與表象。一個甚為流行但卻錯誤有害的理解是，常識及科學(xué)認識中的人們往往把已經(jīng)被自己所看到的事物當(dāng)作物自身的真實面目，總以為物自身就是這個樣子的，并且一蹴而就，生來如此，只是如此而沒有屬于自己的內(nèi)部與過程。

　　與物自身的生態(tài)直接相對應(yīng)是它的“靜態(tài)”�，F(xiàn)象世界里的人們只能夠看到物生成為事物之后的靜態(tài)，即物自身的表出形態(tài)，而不容易察覺、領(lǐng)會到它處于變易不息過程中的生態(tài)。物自身呈現(xiàn)給我們的樣子其實已經(jīng)是它生而有所存（即生成為事物）的終點，但同時又無疑是現(xiàn)象世界的起點。相對于事物在我們世界里展開的全部過程而言，物自身內(nèi)部的事件顯得非常遙遠，甚至已經(jīng)成為不可追憶的歷史或神話而難以被人心所理解�，F(xiàn)代天文學(xué)通過科學(xué)觀測與研究發(fā)現(xiàn)，離地球最近的一顆恒星是半人馬星座的∝星體，它與地球的距離約為41億公里，按照一光年等于9.5 X 1012公里，它距離地球約4.3光年�！匦求w上發(fā)生的任何一次事件，如核聚變、大爆炸，必須經(jīng)過52個月的時間，才能夠被地球人所觀測到。換言之，現(xiàn)在地球上天文學(xué)家所觀測到的∝星體，其實已經(jīng)是52個月之前的∝星體，當(dāng)下的∝星體上究竟發(fā)生了什么，我們一點也不知道。人心記憶的速度永遠趕不上物生生的速度，認識論總是滯后的，它的對象始終是死的，而物自身卻能夠永遠活著、生著。

　　物處于永不間斷的生的狀態(tài)之中，被人所看到的只是它生的結(jié)果。人生人，必須經(jīng)歷十月懷胎。出生之前是一個漫長的孕育過程，生出來的嬰兒已經(jīng)是結(jié)果。結(jié)果之后，又演繹出一個更為漫長的生存過程。每一個人都從十月懷胎的結(jié)果出發(fā)，開始自己的人生路程。商場里，擺在貨架上的商品只是產(chǎn)品設(shè)計與制造的最終結(jié)果，處于消費環(huán)節(jié)之中的人們只知道產(chǎn)品現(xiàn)在的樣子，卻很少知道產(chǎn)品生產(chǎn)的真實過程，而以為產(chǎn)品天生就是眼前的這個樣子。但對于工廠廠長、總設(shè)計師、車間工人來說，任何一個產(chǎn)品的完成都有它自己的必須過程，都要經(jīng)歷若干道工序流程才能夠獲得自己現(xiàn)實的存在樣態(tài)。;

　　責(zé)任編輯：應(yīng)屆畢業(yè)生論文網(wǎng)

　　三、“生生”的蘊涵;

　　非常有趣的是，漢語世界里，“生”是一個具有極強親和力和附著力的詞匯，僅從組詞規(guī)則上看，它便可以與不同的動詞、名詞、形容詞、副詞組合在一起而構(gòu)成一個意義更為豐富、蘊涵更為深厚的新詞�！稄V雅》曰：“生，出也�！鄙�是一個必有所出的過程�！墩f文解字》曰：“生，進也。象草木生出土上，凡生之屬皆從生。”[②]生，指示著動態(tài)化的出、進，意味著物自身的呈現(xiàn)、涌現(xiàn)，是物由本體大道的存在論境域向現(xiàn)象世界的感性直觀的延伸與邁進�！洞蟠鞫Y記·本命》篇曾指出：“分于道，謂之命；形于一，謂之性；化于陰陽，象形而發(fā)，謂之生”[③]。于是，生是出、進、化、形、發(fā)的動力、原因、根據(jù)或基本存在方式，是物的隱藏在最內(nèi)在的、是其所是的本己。

　　生生，是一個具有高度概括功能的概念，它把物的存在及物自身運動的最基本特征與最內(nèi)在的秘密全都包容了進去，同時，它幾乎與所有與生有關(guān)的概念和命題都發(fā)生了復(fù)雜而深刻的關(guān)聯(lián)。甚至，“生的”就是“生生的哲學(xué)”或“生生之道”。

　　作為一個漢語復(fù)合詞，生生，首先，可以被理解成一種動名結(jié)構(gòu)，指那種具有本體論性質(zhì)的“生”能夠產(chǎn)生出有生命或能生存的事物（即后一個“生”）來，“生”由“生”所生，物在生中成為了事物。其次，又可以被理解為一種雙動詞關(guān)系，“生”而接著又“生”，強調(diào)的是“生”作為一種生命活動或生存活動的不間斷性。運動與運動之間永遠是沒有間隙的。第三，還可以被理解成雙名詞結(jié)構(gòu)，物物，或物與物，亦即物存在，物以物為物，物以物的方式生存、存在，并且，物存在，是將生與生并列而讓物自身自行呈現(xiàn)于世界之中。實際上也是在強調(diào)物自身的內(nèi)在聯(lián)系以及物與物之間生態(tài)學(xué)意義上的統(tǒng)一性與連續(xù)性。第四，也可以被理解為雙形容詞結(jié)構(gòu)，強調(diào)了每一個物都存在在來臨的途中，因而都不是真實確鑿的，毋寧是夾生的，是永遠都具有未完成性的。最后，“生生”也可以被理解為雙副詞結(jié)構(gòu)，指物的存在情狀，物始終“在生成的狀態(tài)之中”、始終處于“生化變易的過程之中”，也就是說，物永遠在運動著，不斷地生成它自身。

　　因為“生生”，世界才呈現(xiàn)為不斷延續(xù)的過程整體。我們無法想象，一個物可以離開作為它存在的基本條件的“生生”而現(xiàn)實地形成它自己。事物的過程與應(yīng)該由“生生”所造就�！兑讉鳌は缔o上》曰：“日新之謂盛德，生生之謂易。”這是“生生”觀念最古老而又最經(jīng)典的表述�！吧�生”的原始含義可能只涉及于陰陽萬物的變易之道。在《系辭》，盡管物的變化千奇百怪，復(fù)雜多端，但仍然有行跡可以追尋。物之變，其根源在于陰陽之氣的相互生化、溝通與調(diào)和。

　　《易傳·系辭下》說：“天地絪緼，萬物化醇；男女構(gòu)精，萬物化生�！笨追f達注曰：“絪緼，相附著之義”，“唯二氣絪緼。共相和合，萬物感之，變化而精醇也�！薄皹�(gòu)，合也，言男女、陰陽相感”，“故合其精而萬物化生也�！薄吧�生，不絕之辭。陰陽變轉(zhuǎn)，后生次于前生，是萬物恒生，謂之易也�！敝芏仡U的《太極圖說》亦解曰：“二氣交感，化生萬物，萬物生生，而變化無窮焉。”顯然，從唐代到北宋，“生生”在不同的注釋家們那里，始終只被理解為陰陽二氣相互交感與通匯的現(xiàn)實結(jié)果。“生生”的過程似乎被感性化地定格為陰陽、男女兩種不同性質(zhì)之間的“絪緼”與“和合”。盡管這些注釋非常忠實地闡發(fā)了《易》的精神原意，但顯然都沒有發(fā)掘出《系辭》更為深厚的生生哲學(xué)意蘊�！叭招隆薄ⅰ笆⒌隆�、“生生”的生態(tài)學(xué)含義遠沒有彰顯出來，它們需要更富有生發(fā)感、生成感、生命感與生態(tài)感的哲學(xué)詮釋。

　　什么是“易”？易，指更變、改易、化生，實際上也就是物自身生存、存在的最基本方式。物以運動的方式存在著，物的運動是生存，是死亡，是當(dāng)下物自身朝著自己而生發(fā)自己、出離自己的不斷涌現(xiàn)。詢問“易是怎么發(fā)生的”，實際上也就是在追尋物是如何呈現(xiàn)的、物是怎么來到世界之中的。于是，物、運動、存在自身便源始地統(tǒng)一在一起，本體論、知識論、存在論原本是不可分離的。

　　王x明說：“天地間活潑潑地，無非此理，便是吾良知的流行不息”（《傳習(xí)錄·卷下·黃以方錄》）。所謂“良知”不過也是儒學(xué)本體之物的另一種表述。天地、良知實質(zhì)上只是一物，是一體的存在。良知的“流行不息”透露出“生”、“生生”哲學(xué)的深刻道理，良知的發(fā)用即是每一個物在當(dāng)下的活生生呈現(xiàn)，并且，這種呈現(xiàn)在每一物身上都是從不間斷的，在宇宙總體存在上也是從不間斷的。物即良知，即流行，即我，即天地，即宇宙。在物的生生過程中，道體始終能夠維持著自身的統(tǒng)一。

　　物是不斷由它自身涌現(xiàn)出來的，當(dāng)下這一秒鐘的物自身都只是它自己而已，而不可能是前一秒鐘或下一秒鐘的物自身。這才稱得上“日新”，即時時刻刻都在生化、變易。王船山說：“天地之德不易，而天地之化日新。今日之風(fēng)雷非昨日之風(fēng)雷，是以知今日之日月非昨日之日月也�！薄叭艘娦沃�不變而不知其質(zhì)之已遷，則疑今茲之日月為邃古之日月，今茲之肌肉為初生之肌肉，惡足以語日新之化哉”（《思問錄·外篇》）。在存在論上，每一次當(dāng)下的物自身都是斷裂的，運動、連續(xù)、因果、本質(zhì)上是不存在的。但在現(xiàn)象世界的認識論和有機論哲學(xué)中，物卻是連續(xù)的而富有前因后果效應(yīng)的統(tǒng)一的整體，運動卻是可能的，因果關(guān)系也是可成立的，規(guī)律也能夠被發(fā)現(xiàn)。物的一次次呈現(xiàn)構(gòu)成了物的生生，又由于生生，成就出宇宙的永恒。生生與物之間、生生與世界之間互為因果，循環(huán)推演。;

　　四、生生自庸;

　　然而，物為什么能夠生生，我們始終不得其解。但有一點可以肯定的是，物的生生起源于物自身的內(nèi)部，完全是由于它自己的原因促成，并實現(xiàn)為它自己所是的這個樣子。所以，《尚書·盤庚下》說：“無總于貨寶，生生自庸�！北P庚即位，遷都于殷之后，要求邦伯、師長、百執(zhí)事之人，不能聚斂貨物財寶，而應(yīng)該帶領(lǐng)治下百姓自行其力，自生自用，圖謀生存。按照《說文解字》的解釋，“庸，用也。從用、從庚。庚，更事也。”顯然，“庸”也指示著富有動感的運動、變易與更化，說明“生生”始終處于動態(tài)的歷史與過程之中。物在生生、涌現(xiàn)的過程中，能夠始終把持住自己，維持自身的統(tǒng)一性與質(zhì)的規(guī)定性，從而使自己成為屬于自己的存在。物有內(nèi)部，它自己的內(nèi)在機制真實地構(gòu)成了物的存在基礎(chǔ)與生存動力。

　　生生的哲學(xué)，是一種始終充滿活力的哲學(xué)，因為它指引著一種自強不息的精神氣概，鮮明地勾勒出宇宙萬物的基本特征�！兑讉鳌は蟆で�》曰：“天行健，君子以自強不息�！笨追f達疏曰：“行者，運動之稱”，王引之說：“行，道也。天行謂天道也�！睙o論是“運動”，還是“天道”，實際上都在說明物生發(fā)、生成與存在的基本情狀。

　　物為什么能夠一代又一代延續(xù)下去？一秒鐘之前的物自身為什么能夠延伸出當(dāng)下一秒鐘的物，而當(dāng)下一秒鐘的物自身又為什么能夠延伸出一秒鐘之后的物自身？運動是如何發(fā)生的，又如何可能？運動發(fā)生的第一推動在哪里？同一種物自身之間的內(nèi)在聯(lián)系的根據(jù)在哪里？這一切都發(fā)生在物自身的內(nèi)部，物的生存、存在、化變?nèi)�都根�?jù)于它自己的原因。自強不息是物自身的內(nèi)在品質(zhì)與根本德性。所以，跳出《尚書》原始文本的語境，“生生自庸”當(dāng)解為自行發(fā)動、自用功德，它最深刻地揭示了物的生發(fā)過程與存在特征，因而始終閃爍著生存論本體論的光輝。;

　　責(zé)任編輯：應(yīng)屆畢業(yè)生論文網(wǎng)

　　五、天地之大德曰生;

　　作為一句口頭禪，“蒼天有好生之德”一直活在古今人的心理世界。天之大道、物的首要德性應(yīng)該是生、生生。儒家一向有用“仁心”詮釋生生之德的精神傳統(tǒng)。戴震在《孟子字義疏證》一書中說：“仁者，生生之德也”，“由其生生，有之條理”，“惟條理，是以生生；條理茍失，則生生之道絕�！薄吧�生”被視為天地萬物之所以生存與存在的一種秩序與品性，仁為萬物生發(fā)、化成的內(nèi)在根據(jù)與價值基礎(chǔ)，“生生”被提升到一種可以與物同存共在、比一切現(xiàn)成之物更為源始的本體論高度。

　　康有為在《中庸注》中也曾指出：“仁……在天為生生之理。”除卻其人格化、道德化的言說方式，可以看出，物的產(chǎn)生與存在完全源自于它的天性之仁，物的存在是必然的，它必須如此，并且也只能夠如此。物不得不存在，不能不是其所是、成就自己，物以它所可能實現(xiàn)的方式生存著，即物以物的方式生存著。生生是物之天性的最直觀反映。

　　實際上，《太平經(jīng)》似乎也較早地就已經(jīng)將“仁”歸之為“生”了，強調(diào)天“樂生”，并以“樂生”為心性本能。《太平經(jīng)》說：“天者，常樂生，無害心，欲施與”，“樂生無為”（《某訣》）。蒼天有好生、樂生之盛德。天什么時候都會呈現(xiàn)出一種“樂生”、好施的本性，而對每一個物都能夠有所給予，有所成全，使其成性、成物、成自身�！疤鞖庥行亩�仁也”（《拘校三古文法》），那種“樂生”之仁恰恰是天的心魂、本質(zhì)、功能之所在，也被稱為“天心”。人的最基本的德性應(yīng)該是秉承于天心，而不是失去天心。

　　于是，《易傳·系辭下》的“天地之大德曰生”應(yīng)該具有更為普遍的蘊意。這一句中的“天地”既可以指被宏觀化的宇宙整體，上帝存在，又可以指具體的每一個物自身�！暗隆睘樾愿瘛⒐δ芘c品行�！按蟮隆蹦酥缸罨�本、最具有普遍價值的性格、功能與品行�？追f達注疏此句曰：“以其常生萬物，故云大德也�！鄙n天上帝能夠不斷地衍生出萬事萬物，萬事萬物又能夠不斷地涌現(xiàn)出來。一代又一代的物，前赴后繼、生生不已，永不凋零中斷，而能夠綿延于天地之間、千古之間，追隨于日月時空，這才是天地最基本的德性，才稱得上所謂“盛德”。蒼天、上帝愿意并能夠綿綿不斷地化生萬物，造就出世界的盎然生機，體現(xiàn)了生、生生的品性。

　　程顥“天只是以生為道”的著名命題應(yīng)該是宇宙天地生生之“仁”、之“大德”與“盛德”的最好注腳。《河南程氏遺書·卷二·二先生語上》說：“生生之謂易，是天之所以為道也。天只是以生為道。繼此生理者，即是善也。”又，“萬物皆有春意，便是繼之者善也�！痹瓉�，天生物，天成物，是天自己的德性必然，是追逐自己的存在，甚至也是它最根本的職責(zé)使命。

　　物不存在，不降生，物不如此而存在，那么，它將干什么并成為什么呢？這一顯得非常的悠遠、艱深，換算成西方哲學(xué)的話語則成為一個近似永恒的形而上學(xué)問題——“das Seienden in seinem Daβ- und Sosein”，即為什么存在者存在及如此而存在，或者，為什么物只能夠是其所是、自在永在？——在西方哲學(xué)史上，它困饒了自巴門尼德開始，到柏拉圖、亞里士多德，一直到海德格爾為止的幾乎所有偉大的哲學(xué)家。而在中國哲學(xué)里，一千三百多年前，北宋儒學(xué)思想家程顥輕輕的一句“天只是以生為道”，畫龍點睛，清楚地勾勒出了解決問題的根本線索。

　　實際上，“天”、“生”與“物”之間具有高度關(guān)聯(lián)性與源始統(tǒng)一性。天道即生道，即物道，即人道。進一步，在本體之天（“道”）與現(xiàn)象之物（“善”）之間，程顥用了一個“繼”字做連結(jié)，獨具匠心，精微深妙，它能夠確鑿而形象地體現(xiàn)出“生”或“生生”自由出入于有、無之境的性質(zhì)與功能，并且還能夠?qū)ⅰ吧�”與“善”有效地聯(lián)系在一起。顯然，“善”是物之成，是蘊藏于物的內(nèi)部的“機”的生成、生物，是物的既定存在樣態(tài)。

　　不止于此，程顥還能夠進一步闡述到：“天地之大德曰生，天地絪緼，萬物化醇，生之謂性，萬物之生意最可觀。此元者，善之長也，斯所謂仁也。人與天、地一物也”（《河南程氏遺書·卷十一·明道先生語一》）。生與仁、人已經(jīng)被直接聯(lián)系在一起，物道、天道、仁道、人道在“生生”之道之中合而為一，化而等齊，甚至它們從來就沒有被分離過，只要物一產(chǎn)生、一呈現(xiàn)，就什么都出來了。

　　這樣，“天地以生物為心”（《河南程氏外書·卷三·陳氏本拾遺》）的命題才是可以理解的。天地始終將化生萬物、將“生”與“生生”作為它自己的本性自然，天地的樣態(tài)就是物自身生生、涌現(xiàn)的樣態(tài)。換言之，惟有永無止竭的“生生”活動才是物存在的基本特征，才是天之自然。

　　而問題的另一方面則應(yīng)該是，生生即創(chuàng)造，物的存在就它自身向著自身的不斷創(chuàng)新。所以，生生即創(chuàng)生，物的每一次存在實際上都經(jīng)歷了一次偉大的冒險，即在無數(shù)非己性的可能性中做出不成為他者別物而只成為自己的堅執(zhí)選擇。而冒險在實質(zhì)上等于創(chuàng)新，創(chuàng)新同樣也意味著冒險，存在即是冒險。物在生生之途中無數(shù)次地面臨著無數(shù)的可能性，物不斷選擇自身、生成自身并沉淪于自身的過程，就是它實現(xiàn)自我創(chuàng)新的經(jīng)歷。面對無數(shù)的可能性，物總是只選擇一種它最本己、最有所傾向的可能性而生發(fā)自己、出離自己，把自己讓渡給現(xiàn)象。物的存在總是它自身創(chuàng)化的結(jié)果。物是被它自己所創(chuàng)制出來的，或者物自身創(chuàng)制著物自身，而不是被包括上帝在內(nèi)的任何一個他者別物所創(chuàng)制的。物的呈現(xiàn)始終需要它自己不斷地產(chǎn)生、奉獻出一個個新物、一個個新我，這樣，物自身便具有最源始的創(chuàng)造性。

　　物存在著意味著物創(chuàng)造著，不作一時一刻的停頓，物生生就是物創(chuàng)新，就是物創(chuàng)化。沒有創(chuàng)造性的物，不可能使它自己呈現(xiàn)出來，亦即它連讓自己存在的能力與勇氣都沒有，因而也就不可能現(xiàn)實地來到世界之中而呈現(xiàn)在我們的面前。物的自我創(chuàng)新的精神，是日月天地生生不息的原動力，也是宇宙世界大化流行最真實的奧秘。

　　物，因為創(chuàng)新，所以才能夠不絕于世。物有后，源源雋永，無窮無盡。更進一步，物在創(chuàng)新、生生、存在之路上，在展開它自身的全部內(nèi)在規(guī)定的同時，既實現(xiàn)著它自身存在的秩序，也實現(xiàn)著宇宙天地存在的秩序�；蛘�，物不斷地生生、創(chuàng)造與存在，不斷地讓自己呈現(xiàn)，因而在達到它自己生存、它自己存在的目的的同時，也讓宇宙天地生存、存在。物是存在、生生、創(chuàng)造、秩序原本絕對的統(tǒng)一。秩序在創(chuàng)化中實現(xiàn)，創(chuàng)化在秩序中生發(fā)。所以，為生生哲學(xué)所揭示出的一個最樸素、最根本但又常常被人們所忽略的道理就是，物自身有無窮的創(chuàng)造力，宇宙也有無窮的創(chuàng)造力。

　　天道剛健，與穆不已，人事行為應(yīng)當(dāng)取法于天道，積極向上，開物成務(wù)，濟事全性，而能夠與天地合德。這樣看來，《易》道廣大，知周萬物，凡六十四卦，但惟獨以“未濟”卦結(jié)束，其意無窮，值得玩味�！拔礉�”之卦象，下砍上離，卦辭曰：“亨。小狐汔濟，濡其尾，無攸利。”亨，通“享”，意為享祭，指謹慎地進行享祭。狐不善游水，老狐貍冬日過河，聽冰下無水之聲而后過。而小狐貍無知，遇水直渡，長尾濡水，沉重而不堪負擔(dān)，最終全身淹沒。這里，為《未濟》所強調(diào)的是一種對待無知之物的謹慎態(tài)度，同樣的道理，我們也應(yīng)該懷著一份嚴肅、認真乃至仁愛、寬厚的心情對待那些尚且不為我們所認識的天地、宇宙與生、生生，而沒有任何理由可以粗暴而野蠻地將它們肆意糟蹋。“未濟”，事未成也，事尚未成，則須有所行進，才能夠順?biāo)焱ㄟ_，事未成，標(biāo)志著事情還沒有獲得最終的完成，還沒有真正成己、成物、成體而作為現(xiàn)象事物呈現(xiàn)于世界之中，生、生生的過程仍在繼續(xù)，而這一切又并不是一種偶然、不正常甚至錯誤的現(xiàn)象，相反，恰恰是宇宙萬物是其所是、存在之為存在的一種基本狀態(tài)。;

　　--------------------------------------------------------------------------------

　　[①] Sachsse Hans：《生態(tài)哲學(xué)》（kologische Philosophie: Nater- Technik- Gesellschaft），第1頁，文韜、佩云譯，東方出版社，1991年，北京。

　　[②] 桂馥：《說文解字義證》，第526頁，齊魯書社，1987年。

　　[③] 王聘珍：《大戴禮記解詁》，第250、251頁，中華書局，1983年。

【萬物都處于生生狀態(tài)-“生態(tài)”概念的存在論詮釋】相關(guān)文章：

論概念設(shè)計05-28

淺論中國傳統(tǒng)文化維度下的醫(yī)學(xué)生生命觀教育詮釋論文（通用6篇）05-06

詮釋物資管理不斷改革論文04-21

法律的概念性06-08

關(guān)于商譽概念演進的研究04-29

淺談醫(yī)學(xué)史的概念04-25

小學(xué)數(shù)學(xué)概念教學(xué)的策略03-02

生態(tài)回歸與生態(tài)自我之成型05-14

簡論綠色媒介生態(tài)與媒介生態(tài)文化05-10

論梅羅－龐蒂的肉體概念06-01