從韋伯現(xiàn)代性的“合理性’’到“非合理性

　　　　[論文關(guān)鍵詞]韋伯現(xiàn)代性合理性非合理性
　　[論文摘要]“合理性”在現(xiàn)代語境中是一個含義復(fù)雜的概念，它可以被理解為“合乎理性”，也可以被理解為“合情合理”。在韋伯的“合理性”論述中，既有對現(xiàn)代性的充分認同，也有對現(xiàn)代性發(fā)展的危機意識，即人們對理性單向度的過分強調(diào)，而這種對理性單向度的強調(diào)會使理性走向它的反面。從表征上的“合理性”邁向?qū)嵸|(zhì)上的“非合理性”，其最終結(jié)果是現(xiàn)代性及其合理性的瓦解。．
　　“現(xiàn)代性”是一個宏大的術(shù)語，它涵蓋近代資產(chǎn)階級的社會實踐在文化、政治、意識等各個領(lǐng)域的表現(xiàn)。而“理性”則是現(xiàn)代性的內(nèi)核，它促生了主體性意識，產(chǎn)生了現(xiàn)代資本主義的自由、平等、博愛等價值觀念，同時它也是韋伯現(xiàn)代性思想的核心術(shù)語。合理性和非合理性，在韋伯整體合理性理論中占有重要的地位，這兩個看似矛盾的概念，卻又實為一體，共生于合理性的本質(zhì)之中。本文力圖梳理韋伯現(xiàn)代性理論中的“合理性”和“非合理性”因素，并把握韋伯的現(xiàn)代性思想及其對現(xiàn)代社會發(fā)展的預(yù)期。
　　一、韋伯的現(xiàn)代性及其合理性
　　韋伯的現(xiàn)代性思想同其生活的社會背景息息相關(guān)。韋伯主要生活于資本主義從“自由時期”向“壟斷時期”的過渡階段。在資本主義社會中，由于壟斷資本主義的產(chǎn)生和日益加劇，自由競爭時代所建立起來的市場交換法則顯得軟弱無力，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和商業(yè)精神正以前所未有的速度在物質(zhì)生產(chǎn)方面創(chuàng)造出越來越多的人間奇跡，但與此相伴的卻是人們精神世界的意義和價值的逐步淪落和喪失。正是在這種背景下，韋伯闡述了他的現(xiàn)代性思想。韋伯在《以學(xué)術(shù)為業(yè)》中指出：“我們這個時代，因為它所獨有的理性化和理智化，最主要的是因為世界已被除魅，它的命運便是，那些終極的、最高貴的價值，已從公共生活中銷聲匿跡，它們或者遁入神秘生活的超驗領(lǐng)域，或者走進了個人之間直接的私人交往的友愛之中�！盵1這段論述集中地表現(xiàn)了韋伯的現(xiàn)代性思想。
　　作為現(xiàn)代性的核心，“理性”在哲學(xué)史上被使用得更早，被討論得更充分。而“合理性”概念則是馬克斯·韋伯在社會學(xué)上的首創(chuàng)，其根源在于對黑格爾“理性”(vernunft)概念的改造�！昂侠硇浴笔紫染捅焕斫鉃椤昂虾趵硇浴�。事實上，當(dāng)韋伯開始使用“合理性”一詞時，也是想表明，現(xiàn)代社會形成過程就是由理性的人們按照理性的(即確定的和普遍的，而非隨意的和特殊的)觀念進行建設(shè)的過程，所以也稱之為“理性化”或“合理性化”(rationalization)過程。韋伯現(xiàn)代性的合理性主要體現(xiàn)在以下幾個方面
　　(一)文化層面的合理性
　　在韋伯那里，文化的理性化是指世界的“祛魅”，即宗教世界觀圖景的消除和世俗文化的產(chǎn)生過程，它形成了不同的文化價值領(lǐng)域。正如哈貝馬斯所總結(jié)的：“韋伯把那種除魅過程描述為‘理性的’，該過程在歐洲導(dǎo)致了宗教世界觀的瓦解，并從中產(chǎn)生出世俗文化”。[2]在傳統(tǒng)的經(jīng)濟倫理中，財富是不公平的象征，財富的追求就是對他人的掠奪，沒有合法性。但是在清教徒看來，財富的獲得是榮耀上帝的手段，對財富的積累就是對神所分派的家業(yè)的管理，信徒必須善于經(jīng)營，使其繁榮，這樣追求財富就有了其獨立的合法性，盡量的賺錢并非為了享樂人生，而是目的的本身，[1]而且職位的更替也是在尋求更合乎神意的安排。同時，基督教的禁欲思想產(chǎn)生了以職務(wù)觀念為基礎(chǔ)的生活態(tài)度，這種合理的生活態(tài)度是資本主義精神的基本構(gòu)成。但是，由于財富的積累和對經(jīng)濟生活合理化的要求，宗教的根基在逐漸枯萎，人們對天國和上帝的追從變成了一種職業(yè)道德和倫理，功利主義主導(dǎo)下的經(jīng)濟理性占據(jù)了上風(fēng)，新教的禁欲主義完成了解除巫術(shù)的過程，同時也喪失了與經(jīng)濟生活的內(nèi)在聯(lián)系，這樣，新教倫理的禁欲思想促成了資本主義的精神。同韋伯的觀點相異，舍勒認為，不是新教倫理的禁欲思想促成了資本主義精神，而是怨恨心態(tài)作為宗教改革者的原動力推進了現(xiàn)代資本主義精神的形成。[3]“(資本主義精神的人)由于內(nèi)在的、形而上學(xué)的無依無靠感而投身外部事物的洪流，這在加爾文主義類型之人身上可以找到最純潔的表征，宗教——形而上學(xué)的絕望以及對世界和文化日益強烈的怨恨和人對人的根本不信任具有強大的心理力量，這一切恰是加爾文主義中資本主義精神的根子。人對人的不信任以純?nèi)弧�孤獨的靈魂及其與上帝之關(guān)系’為口實，摧毀了一切團契共同體，最終把人的一切聯(lián)結(jié)紐帶引向外在法律契約和利益組合”oE4]除了宗教，韋伯還分析了建筑的理性化和道德的'理性化等，并重點闡述了音樂的理性化，包括音樂樂理層面的理性化、音樂樂器層面的理性化以及音樂理性化的社會因素和承攜者。

　　(二)經(jīng)濟層面的合理性
　　韋伯認為，經(jīng)濟理性集中體現(xiàn)在資本主義企業(yè)的經(jīng)營管理上，合理的資本計算和經(jīng)營是資本主義發(fā)展的一個重要因素。在韋伯看來，在東方，商業(yè)組織只是家族內(nèi)部的事情，故無計算的必要，然而西方商業(yè)組織的發(fā)展，非家族成員的商業(yè)組織成為普遍的現(xiàn)象，隨著貿(mào)易額度的擴大，商業(yè)由集體經(jīng)營之后，各種計算就必須以正確的復(fù)式簿記來整理，以精細計算非家族商業(yè)組織成員的利潤。同時，由于市場的自由化發(fā)展，依靠資本計算形式的貨幣計算成為企業(yè)經(jīng)營的必要條件。最后，出現(xiàn)企業(yè)和家計的分離，使合理的資本計算成為資本主義經(jīng)濟發(fā)展的經(jīng)濟基礎(chǔ)，計算越是精確，資本主義的理性化程度就越高，形成形式上自由勞動的合理資本主義組織，這是現(xiàn)代西方的獨特現(xiàn)象，在世界的其他地方則只有一些跡象。它在技術(shù)上充分利用科學(xué)知識，依賴現(xiàn)代科學(xué)，尤其是以數(shù)學(xué)及以準(zhǔn)確而又合理的實驗為基礎(chǔ)的自然科學(xué)。韋伯認為，這一切都離不開理性的作用，都是理性化的表現(xiàn)。
　　(三)組織制度層面的合理性
　　科層制是組織制度合理化的最突出體現(xiàn)，在韋伯眼里，在國家機構(gòu)的諸構(gòu)成部分中，官僚體制集中地體現(xiàn)出理性化的特點，官僚體制是最符合理性要求的行政管理類型。因此，行政理性化的顯著特征就是官僚體制化，“官僚體制的行政管理意味著根據(jù)知識進行統(tǒng)治，這是它所固有的特別合理的基本性質(zhì)”。[1]‘‘純粹的官僚體制的行政管理，即官僚體制集權(quán)主義的、采用檔案制度的行政管理，精確、穩(wěn)定、有紀律、嚴肅緊張和可靠，也就是說，對于統(tǒng)治者和有關(guān)的人員來說，言而有信，勞動效益強度大和范圍廣，形式上可以應(yīng)用于一切任務(wù)，純粹從技術(shù)上看可以達到最高的完善程度，在所有這些意義上是實施統(tǒng)治形式上最合理的形式”。[5