試論價值體系的兩個核心價值觀念
【內(nèi)容提要】
價值體系是由眾多價值觀念構(gòu)成的，不同的價值觀念在價值體系中占據(jù)不同的位置，其中居于核心地位的價值觀念對價值體系的影響最大。任何價值體系都有兩個核心價值觀念，1個是勞動觀念，另1個是地位觀念。勞動觀念和地位觀念之間應該保持必要的張力，否則對整個價值體系造成不利的影響。中國傳統(tǒng)價值體系最大的弊端是勞動觀念的缺失，當前價值觀念建設(shè)中最重要的任務是樹立積極向上的勞動觀念。
【關(guān) 鍵 詞】價值觀念/勞動觀念/地位觀念
【 正 文 】
1個完善的價值體系由涉及生活各個領(lǐng)域的多種價值觀念所構(gòu)成，體系內(nèi)部的價值觀念在價值方向和價值精神上是1致的，可以相互說明、相互支持和相互補充。但是，各個價值觀念在價值體系中的地位并不1樣，有些價值觀念處于價值體系的邊緣，而有些價值觀念處于價值體系的核心；有些價值觀念的變化只給價值體系帶來1些微小的震動，而有些價值觀念的變化會導致整個價值體系的崩潰。在價值體系中核心價值觀念的地位特別重要，它決定著整個價值體系的基本特征和基本方向，為價值體系的其他價值觀念提供合理性依據(jù)。在眾多的價值觀念中，只有兩個價值觀念有資格成為核心價值觀念，這兩個價值觀念就是勞動觀念和地位觀念。 1 價值體系不是由價值物構(gòu)成的，而是由價值觀念構(gòu)成的。構(gòu)成價值體系的價值觀念既有觀念層次上的，也有心理層次上的；既可以表現(xiàn)在文化典籍中，也可以表現(xiàn)在日常行為中。人們通常認為價值觀念都是觀念層次上的，都是人能明確意識到的，其實不然，除了觀念層次的價值觀念之外，還有許多潛藏于心理深層的價值觀念，它們也像觀念層次的價值觀念1樣可以作為價值評價和價值選擇的標準，而且在許多時候心理層次的價值觀念發(fā)揮的作用更為強大和持久。例如，民族精神通常就是由觀念層次價值觀念積淀而成的心理層次價值觀念，它比觀念層次的價值觀念流傳得更為久遠，滲透到社會成員的思想感情和日常行為中，在不知不覺之間影響人們對事物的評價和追求。我們在考察價值體系的核心價值時，不能把眼光局限在觀念層次的價值觀念上，還應更深入1些，去考察心理層次的價值觀念對人們思想和行動的影響。 在1個價值體系中各種價值觀念的地位并不相同，有些價值觀念處于主導的地位，有些價值觀念處于從屬的地位。處于主導地位的價值觀念代表著價值體系的基本特征，體現(xiàn)著價值體系的基本價值傾向，統(tǒng)帥著其他處于從屬地位的價值觀念。對1個價值體系而言，最重要的是主導價值觀念，只要主導價值觀念沒有變化，整個價值體系仍然是穩(wěn)固的，而當主導價值觀念發(fā)生變化時，整個價值體系也就隨之傾斜了。把握1個價值體系最關(guān)鍵的是把握價值體系的主導價值觀念，從主導價值觀念的沉浮中可以掌握整個價值體系的基本狀況和發(fā)展動向。 在結(jié)構(gòu)上價值體系與科學體系有1些類似的地方。根據(jù)科學哲學家拉卡托斯的說法，科學體系是由“硬核”和“保護帶”兩部分構(gòu)成的，硬核是1個科學體系得以確立的核心理論，如經(jīng)典力學中的牛頓3定律和萬有引力定律，而保護帶是建立在核心理論基礎(chǔ)上的其他理論。價值體系也是由居于核心地位的價值觀念和處于保護地帶的價值觀念所構(gòu)成。每1時代或每1民族的價值觀念都是1個整體，內(nèi)在的價值精神和基本的價值取向是1致的，這樣的整體構(gòu)成1個相對封閉、價值自足的價值體系。其中總有1個或幾個價值觀念發(fā)揮著主導的作用，占據(jù)著核心的地位，代表著整個價值體系的總方向和總特征。核心價值觀念約束著外圍價值觀念，為外圍的價值觀念提供方向和根據(jù)，從而維護價值體系保持穩(wěn)定和統(tǒng)1。 價值體系的核心之外是“保護帶”，保護帶由處于從屬地位的價值觀念所構(gòu)成。保護帶中的價值觀念越靠近內(nèi)核，受核心價值觀念的影響越大，越靠近外圍則靈活性越大。社會生活中總是不斷有新情況出現(xiàn)，這些新情況都會沖擊外圍的價值觀念，外圍價值觀念遭受沖擊之后，盡量在價值體系的基本傾向上調(diào)整自己，使生活的變化不至于影響核心價值觀念，起到保護核心價值觀念的作用。當現(xiàn)實生活不斷沖擊價值體系時，外圍保護帶會1層1層地剝落，直至核心價值觀念裸露在外，此時核心價值觀念沒有外圍價值觀念的保護，經(jīng)不起時代變化的撞擊，整個價值體系的坍塌只是時間問題了。 什么樣的價值觀念才有資格成為核心價值觀念呢？在價值體系中獲取核心地位至少要具備如下3個條件：第1，價值觀念必須穩(wěn)定，否則無法保持價值體系的穩(wěn)定；第2，價值觀念必須隱蔽，否則很容易在外來沖擊中喪失自己的地位；第3，價值觀念必須深刻，否則無法給外圍價值觀念提供標準和尺度。只有具備這3個條件的價值觀念才能成為核心價值觀念。在1個價值體系中這樣的價值觀念并不是很多，否則價值體系定然會因價值多元化而瓦解。 人們通常以為人生觀是價值體系中最核心的價值觀念，但是人生觀不能符合核心價值觀念的條件和要求。人生觀并不穩(wěn)定，有時1件小事就可以改變1個人的全部人生觀；人生觀也不隱蔽，輕而易舉就可以發(fā)現(xiàn)1個人的人生觀是什么樣的；人生觀也不能給其他價值觀念提供合理性的根據(jù)，其本身的合理性還要依賴于其他價值觀念的支持。除了人生觀之外，政治觀念、經(jīng)濟觀念、道德觀念、宗教觀念等價值觀念都不是核心的價值觀念，核心價值觀念要比這些價值觀念更穩(wěn)定、更隱蔽、更深刻，是深藏于人們內(nèi)心深處并表現(xiàn)于外在行動的價值觀念。 2 每1個價值體系的`基礎(chǔ)都是現(xiàn)實的社會生活，構(gòu)成價值體系的價值觀念都與現(xiàn)實的社會生活息息相關(guān)。價值體系和價值觀念是在社會生活中形成的，并且是為社會生活服務的。核心價值觀念應該與社會生活最廣泛、最深刻的方面相結(jié)合，以其特有的方式表達社會生活的根本狀況和根本要求。社會生活最廣泛、最深刻的方面當屬生產(chǎn)勞動和社會關(guān)系。社會生活的第1個前提就是勞動，社會生活的最主要內(nèi)容也是勞動。在勞動過程中結(jié)成的各種社會關(guān)系也是社會生活的重要方面。由價值觀念與社會生活的關(guān)系可以斷定，關(guān)于生產(chǎn)勞動的價值觀念和關(guān)于社會關(guān)系的價值觀念在價值體系中占據(jù)重要的地位，是社會價值體系的核心價值觀念。在人們的勞動熱情和對地位的看法中包含著這兩個核心價值觀念，它們有些時候表現(xiàn)在觀念層次上，但更多的時候存在于心理層次上，以潛移默化的方式制約整個價值體系。 沉淀在心理層次上的勞動觀念和地位觀念非常穩(wěn)定，在通常情況下很少發(fā)生變化；這兩個價值觀念非常隱蔽，以致于人們經(jīng)常忽略它們的存在；這兩個價值觀念也非常深刻，其他價值觀念如人生觀念、政治觀念等都以這兩個核心價值觀念為根據(jù)。勞動觀念和地位觀念統(tǒng)帥著其他各種價值觀念，這些被統(tǒng)帥的價值觀念是勞動觀念和地位觀念的保護層。由于核心價值觀念隱藏在各種價值觀念的背后，發(fā)現(xiàn)核心價值觀念并不是1件簡單的事情。雖然如此，核心價值觀念并非完全不可認識，經(jīng)過努力還是可以發(fā)現(xiàn)它們的。下面援引馬克斯·韋伯和托克維爾的研究成果，分析1下資本主義初期價值體系的兩個核心價值觀念。 馬克斯·韋伯對資本主義精神的分析至今仍然很有影響，他發(fā)現(xiàn)了資本主義價值體系的1個核心，從而把握了資本主義精神中最深刻、最穩(wěn)定的因素。在他看來推動資本主義發(fā)展最有力的力量不是賺錢牟利的欲望，而是與新教禁欲主義有某種契合之處的關(guān)于勞動價值的理解，即“以勞動為自身目的和視勞動為天職的觀念”〔1〕。 新教倫理主張在工作上勤奮，在生活上節(jié)儉，并且保持積極進取的精神，這些都非常有利于資本主義的發(fā)展，而其觀念的來源都集中在關(guān)于勞動價值的深刻理解中。這種勞動價值觀“乃是資產(chǎn)階級文化的社會倫理中最具代表性的東西，而且在某種意義上說，它是資產(chǎn)階級文化的根本基礎(chǔ)。”〔2 〕新教倫理對勞動價值的理解并不是表面的，而是在更深層次上理解了勞動的意義，把勞動與基督教徒的“得救”聯(lián)系起來，使勞動有了更高遠的價值。以這樣勞動觀念為核心的價值體系自然是積極向上的，具有不斷進取的內(nèi)在沖力。 托克維爾在考察美國的民主時發(fā)現(xiàn)了關(guān)于社會關(guān)系和社會地位的核心價值觀念，即平等觀念。托克維爾承認核心價值觀念的重要地位，他說：“我們只要仔細考察1下，就會發(fā)現(xiàn)任何時代都有1個占有支配地位的制約其他事實的獨特事實。那個時代的基本思潮，或由此引起并將人人的感情和思想?yún)R集起來的主要激情，幾乎都是由這個事實造成的。這就像1條大河把兩岸的小溪匯納起來1樣�！彼J為在以美國為代表的民主社會里，“顯示民主時代的特點的占有支配地位的獨特事實，是身分平等。在民主時代鼓勵人們前進的主要激情，是對這種平等的熱愛�！薄�2〕平等觀念在資本主義初期發(fā)揮了非常重要的作用， 它把人們的觀念從封建等級思想中解放出來，并建立起資本主義的民主秩序，給其他經(jīng)濟觀念、政治觀念、人生觀念等等賦予了民主的精神。
馬克斯·韋伯和托克維爾分別發(fā)現(xiàn)了資本主義初期價值體系的兩個核心——勞動觀念和地位觀念。為什么資本主義社會在短短3百多年的時間里創(chuàng)造出如此輝煌的成就？其原因當然是很多的，但資本主義價值體系的核心價值觀念的作用不可低估，正是資本主義的勞動觀念和地位觀念為資本主義的活動提供了全面的價值根據(jù)，為社會生活的各個方面提供了持久而有力的推動力。不僅僅是資本主義的價值體系以勞動觀念和地位觀念為核心，其他各種價值體系的核心價值觀念同樣是勞動觀念和地位觀念。勞動觀念和地位觀念的差別對整個價值體系的影響是深遠的，區(qū)別各種價值體系的最重要標準就是勞動觀念和地位觀念。資本主義的價值體系為什么不同于封建社會的價值體系，民主時代的價值體系為什么不同于專只時代的價值體系，其根據(jù)即在于這兩個核心價值觀念的區(qū)別上。 價值問題的核心是人的問題，價值觀念也與人的本質(zhì)相關(guān)，從人的本質(zhì)出發(fā)也可以說明勞動觀念和地位觀念何以能夠成為價值體系的兩個核心。根據(jù)馬克思主義的人學理論，人具有類本質(zhì)和現(xiàn)實本質(zhì)。人的類本質(zhì)就是勞動，人類正是通過勞動把自己從動物界提升出來，并以勞動同動物區(qū)別開。勞動本質(zhì)是人的1般本質(zhì)和普遍本質(zhì)，這是人相對于其他動物的根本特征。人的現(xiàn)實本質(zhì)就是人的社會關(guān)系，馬克思說：“人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實性上，它是1切社會關(guān)系的總和�！薄�3〕在現(xiàn)實本質(zhì)上人與人是有區(qū)別的，農(nóng)民與地主、 工人與資本家在社會關(guān)系中的地位并不相同，決定了他們具有不同的現(xiàn)實本質(zhì)。人的本質(zhì)決定了人的1切方面，對人們的價值觀念自然也會產(chǎn)生特別深刻的影響，圍繞著勞動本質(zhì)產(chǎn)生了勞動觀念，圍繞著社會關(guān)系產(chǎn)生了地位觀念。人的本質(zhì)濃縮了人的基本生存狀況，這樣兩個與人的本質(zhì)具有內(nèi)在聯(lián)系的價值觀念，理所當然地成為了價值體系的核心價值觀念。 生產(chǎn)勞動是社會生活的基礎(chǔ)，對勞動的價值理解是其他價值觀念的基礎(chǔ)。勞動觀念包括對勞動目的的看法、對職業(yè)的熱愛、對創(chuàng)造的態(tài)度等等。有些時候勞動觀念以更隱蔽的方式表現(xiàn)出來，例如理性主義和科學主義就是1種隱蔽的表現(xiàn)方式，理性主義表面看來肯定的是理性的地位，科學主義表面看來肯定的是科學的價值，其實肯定的都是勞動創(chuàng)造的價值，表現(xiàn)的是人們對待勞動的積極態(tài)度。各種經(jīng)濟觀念、政治觀念、文化觀念、生活觀念、道德觀念、人生觀念等等，無1例外都受勞動觀念的引導，當勞動觀念積極向上時，這些價值觀念也積極向上，當勞動觀念消沉低落時，這些價值觀念也消沉低落。 人們在勞動中形成各種社會關(guān)系，對社會地位的價值理解成為價值體系的另1個核心。地位觀念包括對等級的看法、對平等的理解、對權(quán)利和義務的認識等等。由于與地位相關(guān)的問題經(jīng)常被討論，所以這個核心價值觀念比較容易把握，它與其他價值觀念的聯(lián)系也是比較容易發(fā)現(xiàn)的。這個核心價值觀念的表現(xiàn)形式也是多種多樣的，既可以表現(xiàn)為個體本位或整體本位，也可以表現(xiàn)為權(quán)力本位或金錢本位，還可以表現(xiàn)為政治本位或經(jīng)濟本位等等。各種經(jīng)濟觀念、政治觀念、文化觀念以及道德觀念和人生觀念等等，都鮮明地打著地位觀念的印記。在平等觀念中會產(chǎn)生相應的經(jīng)濟觀念、政治觀念、人生觀念等等，而在專只觀念中也會產(chǎn)生相應的經(jīng)濟觀念、政治觀念、人生觀念等等。
3 價值體系并非只有1個核心，而是有兩個相互并列的核心。這種狀況帶來了兩種不同的后果，1個后果是價值體系由于有兩個支點而變得更加穩(wěn)固，當1個核心價值觀念削弱或蛻變時，另1個核心價值觀念仍然可以維持價值體系的延續(xù)。另1個后果是由于價值體系的核心有兩個而使價值體系內(nèi)部容易產(chǎn)生沖突，從而使價值體系內(nèi)部的價值觀念很難保持完全的統(tǒng)1。勞動觀念是對勞動價值的理解和追求，地位觀念是對地位價值的理解和追求，2者所關(guān)注的對象和目標不盡相同，所以2者之間出現(xiàn)價值方向的差異在所難免。當積極的勞動不能帶來相應的社會地位時，勞動觀念和地位觀念之間就會產(chǎn)生沖突，價值體系內(nèi)部就會出現(xiàn)難以愈合的裂痕。1個價值體系的穩(wěn)定程度與兩個核心價值觀念的1致程度相關(guān)，當勞動觀念和地位觀念所肯定的價值比較1致的時候，這個價值體系就比較穩(wěn)定，能夠經(jīng)受住外來的各種沖擊；當勞動觀念和地位觀念所追求的價值相互矛盾的時候，這個價值體系就不穩(wěn)定，在社會變遷的沖擊下難以避免解體的厄運。 價值體系就像1個橢圓，橢圓與圓的根本區(qū)別是有兩個焦點，勞動觀念和地位觀念就是價值體系這個橢圓的兩個焦點。當橢圓兩個焦點的距離很遠時，這個橢圓的形狀就很扁；當兩個焦點之間的距離很近時，這個橢圓的形狀就接近圓形；當橢圓的兩個焦點完全重合時就是1個完美的圓形。理想價值體系的兩個核心價值觀念應該是非常1致的，對勞動價值的尊重并不妨礙對地位的追求，對地位的重視也可以促進勞動的熱情。然而事實上并不存在沒有沖突的價值體系，勞動觀念和地位觀念之間總是存在著分離的傾向。 1個完善的價值體系應該符合這樣兩個要求：第1，勞動觀念與地位觀念應該是統(tǒng)1的；第2，勞動觀念與地位觀念應該是平等的。如果勞動觀念與地位觀念之間包含著沖突，那么無法為人的活動提供1致的價值方向，這樣的價值體系注定不是完美的價值體系。如果勞動觀念與地位觀念的位置不平衡，其中的1個過分張揚而另1個過分衰微時，往往容易帶來片面的追求，造成社會的畸形發(fā)展，這樣的價值體系也算不上是完善的價值體系。 兩個核心價值觀念之間應該保持必要的張力，當勞動觀念過分突出時，需要用平等、自由等地位觀念引導它，而當?shù)匚挥^念過分張揚時，需要用創(chuàng)造、進取等勞動觀念推動它。兩個核心價值觀念的不平衡會給價值體系帶來許多問題，中國傳統(tǒng)的價值體系就是1個非常典型的例子。中國傳統(tǒng)價值體系只強調(diào)倫理道德，所以社會的價值取向發(fā)生了傾斜，注意力都集中在人與人的關(guān)系上，而忽視了勞動創(chuàng)造的價值。從這1點上說，中國傳統(tǒng)的價值體系是不完善的，缺少1個核心價值觀念，這是中國傳統(tǒng)價值體系的最大缺陷。這樣的價值體系在中國歷史上存在了很長時間，它在維護社會關(guān)系方面是比較成功的，但在推動創(chuàng)造方面基本上是失敗的。 在當前價值觀念建設(shè)中，最緊要的任務是樹立積極向上的勞動觀念，以彌補傳統(tǒng)價值體系忽視勞動創(chuàng)造的弱點。那么，如何建設(shè)積極向上的勞動觀念呢？ 首先要把勞動與利益結(jié)合起來，讓勞動者能夠享受到自己的勞動成果，真正體現(xiàn)“多勞多得”的原則。只有把勞動和利益結(jié)合起來，勞動者才能對勞動本身有興趣，才能發(fā)現(xiàn)勞動所蘊含的價值。社會中不勞而獲現(xiàn)象的存在會影響勞動者的勞動熱情，阻礙人們形成正確的勞動觀念。當勞動者的辛勤勞動帶來相應利益的時候，勞動者便能發(fā)現(xiàn)勞動對個人的意義，認識到勞動是有價值的。中國的改革促進了勞動與利益的結(jié)合，而社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展使這種結(jié)合更加緊密，這些現(xiàn)實的成果為形成正確的勞動觀念打下了堅實的基礎(chǔ)。 其次要培養(yǎng)勞動者的敬業(yè)精神。熱愛自己的職業(yè)，維護自己的職業(yè)形象，對自己所從事的職業(yè)抱有1種神圣的使命感，這也是積極的勞動觀念所應有的內(nèi)容。每1種職業(yè)都是神圣的，都是無可替代的，都有其獨特的價值，不論是醫(yī)生、教師、清潔工或其他職業(yè)，都不僅僅是謀生的手段，更重要的是1個人體現(xiàn)自身價值的機會和途徑。熱愛自己的崗位，熱愛自己的工作，遵守職業(yè)道德，對培養(yǎng)積極向上的勞動觀念是10分重要的。 最后還要引導人們在勞動中發(fā)現(xiàn)更高的價值。把勞動的價值僅僅局限在個人利益上，把勞動看作是謀取金錢、地位的手段，盡管這種理解也可以帶來高昂的勞動熱情，卻不足以讓人保持長久的積極向上精神。當個人利益得到滿足時，勞動的熱情便也消失了，還會滋生出不勞而獲的觀念。所以應該把勞動與更高的目標聯(lián)系起來，讓勞動的價值超越個人的利益，指向社會共同的長遠利益，只有達到這種境界的勞動觀念才是真正合理的，才能夠帶來持續(xù)不斷的前進動力。 在價值觀念建設(shè)中也不能忽視地位觀念的建設(shè)，其中最重要的當然是道德觀念的培養(yǎng)。中國傳統(tǒng)價值體系特別重視倫理道德，其中有許多值得繼承和發(fā)揚的地方。積極的勞動觀念可以激發(fā)出人們的勞動熱情，能給社會生活提供強大的物質(zhì)基礎(chǔ)，而合理的地位觀念和道德觀念可以增進人與人的聯(lián)系，建立起和諧有序的社會秩序。既要有積極向上的勞動觀念，又要有合理向善的地位觀念，這是我們價值觀念建設(shè)的1個長遠目標。
【參考文獻】 〔1〕馬克斯·韋伯．新教倫理與資本主義精神〔M〕．上海：3聯(lián)書店，1987.45，38.
〔2〕托克維爾．論美國的民主，下卷〔M〕．北京：商務印書館，1988.621.
〔3〕馬克思恩格斯選集，第1卷〔M〕．北京：人民出版社，1972.18.
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