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談歷史軌跡及其哲學(xué)思考
通過對地理學(xué)的歷史、體系及特 性的分析 ,表明現(xiàn)代地理學(xué)的邏輯演化、發(fā)展趨勢的同一性 ,即地理學(xué)必然朝著地理哲學(xué)與統(tǒng)一地理學(xué)的方向發(fā)展。下面是小編搜集整理的相關(guān)內(nèi)容的論文，歡迎大家閱讀參考。
摘要：文章在梳理國內(nèi)外主要人地關(guān)系理論的基礎(chǔ)上，以中外各種人地關(guān)系論的提出時(shí)間為基點(diǎn)，探討了當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力發(fā)展水平和生產(chǎn)關(guān)系的時(shí)代背景，并從哲學(xué)角度對當(dāng)時(shí)人地關(guān)系的實(shí)質(zhì)進(jìn)行概括;指出在評價(jià)某一種人地關(guān)系理論時(shí)，不能片面地說其對或者錯，而要放在當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力水平和生產(chǎn)關(guān)系背景下進(jìn)行綜合考察;提出未來的人地關(guān)系思想可能會演變?yōu)橐环N新型的“地理環(huán)境決定論”和“人定勝天”思想。
關(guān)鍵詞：人地關(guān)系論;歷史軌跡;哲學(xué)思考;預(yù)測
自人類自產(chǎn)生以來，人類便和地理環(huán)境之間通過相互作用和相互影響，形成了對立統(tǒng)一的人地關(guān)系，由此產(chǎn)生了相應(yīng)的人地關(guān)系論，并影響著人類活動的方方面面。通過對人地關(guān)系論演變的歷史軌跡的哲學(xué)思考，我們可以探討未來人地關(guān)系的價(jià)值取向。
一、國內(nèi)外主要人地關(guān)系論梳理
人類社會的發(fā)展史可以認(rèn)為是一部人地關(guān)系的演進(jìn)史。在漫長的人類社會發(fā)展過程中，人類活動與地理環(huán)境之間相互影響、相互作用，形成了各具特點(diǎn)的人地關(guān)系理論。在傳統(tǒng)人地關(guān)系中，中國古代形成了以天命論、人定勝天論、天人合一論等為代表的人地關(guān)系論，尤其是“天人合一”論對人地關(guān)系的發(fā)展演變影響深遠(yuǎn)。西方學(xué)者對人地關(guān)系的認(rèn)識也經(jīng)歷了漫長的過程，早期既有上帝主宰一切的思想，也有“把地球作為人類的家鄉(xiāng)來研究”[1]的觀點(diǎn)。文藝復(fù)興以后，J.博丹和孟德斯鳩等學(xué)者開始關(guān)注地理環(huán)境對人類社會發(fā)展的影響，重點(diǎn)研究了氣候條件對人類活動的作用[2]。近代地理學(xué)的開山大師AlexandervonHumboldt和KarlRitter對人地關(guān)系的研究做出了突出貢獻(xiàn)。Humboldt強(qiáng)調(diào)地表事物的整體研究，即地理學(xué)不僅關(guān)注人類社會活動，還要探討地表各自然現(xiàn)象;Ritter認(rèn)為“地理學(xué)研究的目的，要求人們將其活動及其空間作為一個(gè)統(tǒng)一的舞臺，因而，要敘述的不僅僅是這個(gè)舞臺本身，而是其與人的關(guān)系”，主張通過研究自然現(xiàn)象對人類社會發(fā)展的作用來探討地理學(xué)的人文方向。這些思想為地理環(huán)境決定論的形成產(chǎn)生了重要影響。德國地理學(xué)家F.拉采爾詳細(xì)探討了居民分布、人口遷移和民族性格等對地理環(huán)境的依賴關(guān)系，并引入C.R.達(dá)爾文的生物進(jìn)化思想，提出各地區(qū)人類活動受到地理環(huán)境的嚴(yán)格限制。這種思想被美國地理學(xué)家E.C.森普爾等廣為介紹，將其發(fā)展成為環(huán)境決定論[2]。20世紀(jì)初，法國地理學(xué)家P.維達(dá)爾•白蘭士等進(jìn)一步發(fā)展了人地關(guān)系理論，提出或然論(可能論)的思想，指出要重視人類在適應(yīng)和利用環(huán)境方面的能力;其學(xué)生J.白呂納深入研究了該理論，提出“心理因素”在人地關(guān)系中起著關(guān)鍵作用。此后，西方地理學(xué)界相繼出現(xiàn)了適應(yīng)論、生態(tài)論、環(huán)境感知論、文化決定論、和諧論等著名的人地關(guān)系理論。20世紀(jì)60年代以來，隨著地理學(xué)計(jì)量化的發(fā)展，人地關(guān)系理論又取得了新發(fā)展。在生態(tài)論和文化景觀論基礎(chǔ)上發(fā)展形成了地理系統(tǒng)論，該理論強(qiáng)調(diào)人類社會系統(tǒng)和地理環(huán)境系統(tǒng)及其之間的動態(tài)聯(lián)系。
二、各種人地關(guān)系論的時(shí)間起點(diǎn)研究
2.1原始采集狩獵時(shí)期的人地關(guān)系。這一時(shí)期沒有產(chǎn)生人地關(guān)系的思想理論。大約在200萬年前后，人類以小規(guī)模的群體即部落形式散布在地球上。由于處于人類的形成階段，生產(chǎn)力水平極其低下，采集、狩獵是部落人群的主要生活方式，人類歷史上第一個(gè)文明采集文明得到創(chuàng)造和發(fā)展。但受生產(chǎn)力水平限制，人類與基本沒有改造和支配自然的能力，人與其他生物融洽共處。這一時(shí)期人地關(guān)系表現(xiàn)的最為微弱，甚至可以說是自然在掌控者人類，人類只能依附于自然環(huán)境。
2.2農(nóng)業(yè)文明時(shí)期的人地關(guān)系。這一時(shí)期的我國的著名觀點(diǎn)有：最早見于殷虛卜辭之中的“帝其令雨”和“帝其令風(fēng)”等記載[2]，強(qiáng)調(diào)天氣晴雨變化和收成好壞都是由“天”定的。管仲在《管子•地員》中指出：“地者政之本也，辨于土而民可富。”老聃在《道德經(jīng)》中寫道：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。孟軻強(qiáng)調(diào)：“天時(shí)不如地利，地利不如人和”。荀況認(rèn)為：“天有其時(shí)，地有其財(cái)，人有其治，夫是之謂能參”。強(qiáng)調(diào)自然規(guī)律是客觀存在的，人類可以通過順應(yīng)自然規(guī)律達(dá)到“有其治”的效果[3]。國外具有代表性的觀點(diǎn)有：古希臘著名學(xué)者希波革拉第在《論空氣、水和地方》中專門論述了人與自然的關(guān)系;柏拉圖《國家論》中闡述了理想國的基本構(gòu)想，認(rèn)為對國家最有利的公民數(shù)量為5040人;亞里士多德認(rèn)為“最完美最美麗的國家，就是能夠維持人口數(shù)目使之不超過一定限度的國家”[4]，即一國的人口規(guī)模應(yīng)當(dāng)和土地規(guī)模相適應(yīng)。在農(nóng)業(yè)文明時(shí)期，隨著人口數(shù)量增加和人類生產(chǎn)、生活技能的提升，人類逐步從崇拜自然過渡為改造自然，由原始的依賴自然而直接消費(fèi)變?yōu)樽约荷a(chǎn)而后消費(fèi)。并且隨著人類對自然改造力度和廣度不斷擴(kuò)大，人類活動對自然的作用強(qiáng)度不斷加大，這時(shí)候已經(jīng)開始產(chǎn)生小范圍的生態(tài)破壞，例如水土流失等環(huán)境問題已經(jīng)開始顯現(xiàn)。相對于原始時(shí)期而言，農(nóng)業(yè)文明時(shí)期的人地關(guān)系中的力量對比已經(jīng)在開始轉(zhuǎn)變，人地關(guān)系中人的地位和影響力越來越大，而自然的力量卻相對的在減小[3]。
2.3工業(yè)文明時(shí)期的人地關(guān)系。這一時(shí)期的主要觀點(diǎn)有：地理環(huán)境決定論、可能論、人類中心主義、適應(yīng)論、生態(tài)論等。其中，地理環(huán)境決定論認(rèn)為地理環(huán)境對社會發(fā)展起決定作用;可能論強(qiáng)調(diào)人類對地理環(huán)境提供的可能性的適應(yīng)和選擇能力;人類中心主義則把人類視為自然界的主宰，認(rèn)為人類完全可以控制自然;適應(yīng)論則強(qiáng)調(diào)人類對自然地理環(huán)境的適應(yīng)和人類與地理環(huán)境的協(xié)調(diào);生態(tài)論主張研究人類對地理環(huán)境的反映，側(cè)重探討人類在空間上的關(guān)系。工業(yè)文明時(shí)期，生產(chǎn)力得到迅速發(fā)展。在工業(yè)化初期，機(jī)器代替了大部分體力勞動，生產(chǎn)力有了很大突破，對自然資源(包括土地資源、能源、礦產(chǎn)資源)開始進(jìn)行掠奪式開發(fā)，人地關(guān)系性質(zhì)有了新的變化。人類對自然開始進(jìn)入到改造征服階段。到工業(yè)化中期，科學(xué)技術(shù)取得進(jìn)一步發(fā)展，人地系統(tǒng)中人類與環(huán)境的對抗性表現(xiàn)非常突出，結(jié)果出現(xiàn)諸如資源短缺和環(huán)境污染等問題。特別是到20世紀(jì)中葉，人類進(jìn)入到工業(yè)化后期階段，工業(yè)化在全球迅速擴(kuò)展，導(dǎo)致了資源枯竭、生態(tài)破壞、環(huán)境質(zhì)量下降，同時(shí)也出現(xiàn)了全球規(guī)模的人口快速增長和社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展不均衡現(xiàn)象，人地矛盾異常尖銳，人類生存的環(huán)境受到嚴(yán)重挑戰(zhàn)，人地關(guān)系的不和諧已開始震驚人類[4]。
2.4后工業(yè)文明時(shí)期的人地關(guān)系。這一時(shí)期的主要理論有：和諧論與可持續(xù)發(fā)展理論。和諧論的核心觀點(diǎn)是人地關(guān)系應(yīng)當(dāng)“和諧”，強(qiáng)調(diào)人類在順應(yīng)自然規(guī)律，科學(xué)利用地理環(huán)境的同時(shí)，要對不協(xié)調(diào)的人地關(guān)系進(jìn)行優(yōu)化調(diào)控，實(shí)現(xiàn)人地系統(tǒng)的良性互動�？沙掷m(xù)發(fā)展(Sustainabledevelopment)的概念最早是于1972年在斯德哥爾摩舉行的聯(lián)合國人類環(huán)境研討會上提出。1987年，世界環(huán)境與發(fā)展委員會在《我們共同的未來》報(bào)告中系統(tǒng)闡述了可持續(xù)發(fā)展的思想，并將可持續(xù)發(fā)展定義為：“既能滿足當(dāng)代人的需要，又不對后代人滿足其需要的能力構(gòu)成危害的發(fā)展”�？沙掷m(xù)發(fā)展理論是對傳統(tǒng)發(fā)展理論的創(chuàng)新和反思，強(qiáng)調(diào)區(qū)域發(fā)展中經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人口、資源、環(huán)境之間的相互協(xié)調(diào)，工業(yè)文明時(shí)期，人類付出了慘痛的代價(jià)，人們開始意識到單純以追求經(jīng)濟(jì)增長為目標(biāo)的粗放式發(fā)展模式已經(jīng)不能適應(yīng)新時(shí)期人類經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的要求。在以信息革命為標(biāo)志的后工業(yè)文明時(shí)期，人類社會的組織管理機(jī)構(gòu)和生產(chǎn)生活方式及思維習(xí)慣等都產(chǎn)生了一系列變革，信息技術(shù)的發(fā)展將在很大程度上減少不可再生資源的消耗，提高資源利用水平，同時(shí)人類對人地關(guān)系的認(rèn)識進(jìn)一步提高，開始利用高新技術(shù)等對人地關(guān)系進(jìn)行模擬監(jiān)測和優(yōu)化調(diào)控，促進(jìn)人地系統(tǒng)向和諧方向演進(jìn)。
三、對人地關(guān)系理論的再認(rèn)識
從對人地關(guān)系研究的各種流派來看，可將人地關(guān)系理論歸納為三類：①強(qiáng)調(diào)地理環(huán)境對人類社會發(fā)展的決定作用，以地理環(huán)境決定論為代表;②主張人定勝天，忽視或貶低自然環(huán)境的作用，以唯意志論、生產(chǎn)關(guān)系決定論等為代表;③關(guān)注人類社會與地理環(huán)境之間的相互影響、相互作用，重視人地關(guān)系的協(xié)調(diào)與適應(yīng)，以適應(yīng)論、或然論、生態(tài)論和人地協(xié)調(diào)論等為代表。人地關(guān)系理論的形成與發(fā)展不僅受到特定歷史條件和生產(chǎn)力水平的限制，同時(shí)也受到個(gè)人世界觀和生活經(jīng)歷的影響。因此，在每一歷史階段都有特定的人地關(guān)系思想產(chǎn)生，即使是在同一階段也會有很多側(cè)重點(diǎn)不同的人地關(guān)系理論，且每一種理論都有其存在的合理性和局限性。所以在評價(jià)某一種人地關(guān)系理論時(shí)，不能片面地說其對或者錯，而要放在當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力水平和生產(chǎn)關(guān)系背景下進(jìn)行綜合考察。
參考文獻(xiàn)
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