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語(yǔ)言哲學(xué)中的名稱(chēng)理論釋解論文
【摘要】名稱(chēng)的指稱(chēng)問(wèn)題一直是邏輯學(xué)家、哲學(xué)家和語(yǔ)言學(xué)家關(guān)注的焦點(diǎn)，其中以名稱(chēng)指稱(chēng)的描述和歷史因果兩大理論最具有代表性。在此以名稱(chēng)理論中的專(zhuān)名和通名為研究對(duì)象，對(duì)比兩種名稱(chēng)指稱(chēng)理論的觀點(diǎn)。在此基礎(chǔ)上，解析專(zhuān)名和通名的異同及轉(zhuǎn)化。
【關(guān)鍵詞】語(yǔ)言哲學(xué)；名稱(chēng)理論
1語(yǔ)言哲學(xué)中的專(zhuān)名研究
弗雷格認(rèn)為一切名稱(chēng)都有內(nèi)涵和外延，他最早區(qū)分專(zhuān)名的涵義與所指，并認(rèn)為“一個(gè)專(zhuān)名表達(dá)它的涵義，指示它指稱(chēng)的對(duì)象。因此，我們可借助于符號(hào)表達(dá)專(zhuān)名涵義和其所指”。據(jù)此，專(zhuān)名的所指就是其命名的對(duì)象。弗雷格指出任何指稱(chēng)單一對(duì)象的表達(dá)式都是專(zhuān)名。隨著研究的深入，他發(fā)現(xiàn)專(zhuān)名的涵義也可以用一個(gè)能使別其唯一性的有定摹狀詞表示。如“柏拉圖”可用“偉大的哲學(xué)家”來(lái)描述其特點(diǎn)和唯一性。后期研究中，弗雷格發(fā)現(xiàn)有些專(zhuān)名有涵義無(wú)所指，如“奧德賽”、“離地球最遠(yuǎn)的天體”等。他將此歸咎于自然語(yǔ)言的不完善，在理想的邏輯語(yǔ)言內(nèi)是不允許存在的。繼弗雷格之后，羅素從專(zhuān)名和摹狀詞的區(qū)別角度展開(kāi)研究。他從知識(shí)基礎(chǔ)、語(yǔ)義機(jī)構(gòu)、所產(chǎn)生的命題三個(gè)角度探討專(zhuān)名和摹狀詞的差別。羅素所指出的“真正專(zhuān)名”須滿足無(wú)涵義、有所指、人們親知其所指三個(gè)必備條件。無(wú)涵義條件要求名稱(chēng)應(yīng)是純指示性的，必有所指說(shuō)明名稱(chēng)必須命名或職稱(chēng)某種外界事物，人們親知其所指，表明名稱(chēng)應(yīng)是人們能夠直接感受到的東西。從以上必備條件看來(lái)，真正專(zhuān)名只有兩個(gè)“這個(gè)”和“那個(gè)”。通常的專(zhuān)名是“普通專(zhuān)名”不是“真正的專(zhuān)名”，因?yàn)樗鼈儾皇俏覀冇H知的對(duì)象。他把這類(lèi)專(zhuān)名稱(chēng)為“縮略的摹狀詞”，其指稱(chēng)對(duì)象是依據(jù)該對(duì)象的一系列摹狀詞確定的。如“亞里士多德”可以理解為“古希臘偉大的哲學(xué)家”，又可以理解為“柏拉圖的學(xué)生”等。與弗雷格相比，羅素詳細(xì)地研究專(zhuān)名，把專(zhuān)名分為邏輯專(zhuān)名和普通專(zhuān)名。對(duì)于邏輯專(zhuān)名來(lái)說(shuō)，它們的所指決定其涵義，這是羅素名稱(chēng)理論的巨大成就。語(yǔ)詞的涵義基于其概念意義上，隨著外部世界和語(yǔ)境因素處于不斷變化的動(dòng)態(tài)過(guò)程中。
2語(yǔ)言哲學(xué)中的通名研究
西方哲學(xué)家對(duì)通名研究最早的弗雷格認(rèn)為“概念詞”是通名。同專(zhuān)名一樣，通名也有其涵義和指稱(chēng)對(duì)象。但專(zhuān)名和通名的指稱(chēng)對(duì)象不同，首先，專(zhuān)名指稱(chēng)外在的具有唯一性客觀事物，通名則指稱(chēng)此概念的一類(lèi)事物。因此，專(zhuān)名和通名具有密切的聯(lián)系，專(zhuān)名強(qiáng)調(diào)事物的特性、個(gè)體性，通名關(guān)注事物的共性和整體性。如我們可以用“cow”、“cattle”來(lái)表示“�！边@一概念詞，但其概念的內(nèi)容不會(huì)因用詞的不同而變化。其次，表達(dá)概念的通名是不完全的，而表達(dá)對(duì)象的專(zhuān)名是完全的。因?yàn)橥淮碇阜Q(chēng)對(duì)象的某種性質(zhì)，而非指稱(chēng)對(duì)象的全部性質(zhì)，專(zhuān)名則代表指稱(chēng)對(duì)象的全部性質(zhì)。如在“愛(ài)因斯坦是科學(xué)家”一句中，“愛(ài)因斯坦”是專(zhuān)名，指稱(chēng)愛(ài)因斯坦這個(gè)人，作為謂詞的“科學(xué)家”卻是通名，僅表示愛(ài)因斯坦這個(gè)人具有作為科學(xué)家的一面，顯然愛(ài)因斯坦還具有許多其他的性質(zhì)。到后來(lái)，羅素指出專(zhuān)名和通名的最大不同在于專(zhuān)名基本上只能指客觀世界中的一個(gè)事物，通名則指客觀世界的某一類(lèi)事物中所有的事物，通名的指稱(chēng)與事物的數(shù)目無(wú)關(guān)。另外，當(dāng)且僅當(dāng)專(zhuān)名指稱(chēng)的對(duì)象存在時(shí)，專(zhuān)名才有意義，而通名不受指稱(chēng)對(duì)象存在與否的限制，即無(wú)論通名指稱(chēng)的事物是否存在，其涵義存在且基本保持不變。
3專(zhuān)名和通名的轉(zhuǎn)換
從上面對(duì)專(zhuān)名和通名的理論探討可知，人們一致堅(jiān)持“專(zhuān)名和通名都有指稱(chēng)和涵義”的觀點(diǎn)。就指稱(chēng)而言，專(zhuān)名指稱(chēng)特定的個(gè)體，通名指稱(chēng)一類(lèi)事物。專(zhuān)名強(qiáng)調(diào)名稱(chēng)的單獨(dú)性、和個(gè)性，通名命名著點(diǎn)在于事物的種屬性。通名既是某個(gè)事物的名稱(chēng)，又是其所屬類(lèi)別的名稱(chēng)。指稱(chēng)的不同也反映到其內(nèi)涵的區(qū)別上：專(zhuān)名的內(nèi)涵是個(gè)體區(qū)別于其他個(gè)體事物的屬性或特征的總和；通名的內(nèi)涵這類(lèi)事物區(qū)別與其他類(lèi)事物的屬性或特征的總和。在此，作者從整體上把握專(zhuān)名和通名的轉(zhuǎn)化。
3.1專(zhuān)名轉(zhuǎn)為通名
專(zhuān)名指稱(chēng)特定的個(gè)體，重點(diǎn)在于名稱(chēng)的單獨(dú)性、個(gè)性或特質(zhì)性。然而，在下面句子中專(zhuān)名轉(zhuǎn)化為通名。如：在“千萬(wàn)個(gè)雷鋒在成長(zhǎng)”句中，“雷鋒”本來(lái)是個(gè)專(zhuān)名，它所指的個(gè)體只有一個(gè)，而句中“千萬(wàn)個(gè)雷鋒”是指千萬(wàn)個(gè)雷鋒式的人，亦指具有全心全意為人民服務(wù)、甘做革命螺絲釘?shù)葍?yōu)良品質(zhì)的人們。所以這里的“雷鋒”一詞不是專(zhuān)名，而是通名。
3.2通名轉(zhuǎn)為專(zhuān)名
通名指稱(chēng)一類(lèi)事物，同樣通名在一定情況下也可轉(zhuǎn)化為專(zhuān)名。確定指示詞“那”或“這”帶上個(gè)體量詞與通名結(jié)合，此時(shí)通名可轉(zhuǎn)為專(zhuān)名。如“那個(gè)男人”、“那本雜志”等。其表達(dá)式為：那/這+個(gè)體量詞+通名，指在特定的語(yǔ)境中某個(gè)確定的個(gè)體。但其確定性指稱(chēng)是依賴于語(yǔ)境的，若脫離語(yǔ)境，“那個(gè)人”、“那本雜志”等的指稱(chēng)是不確定的。此外，通名在一定的語(yǔ)境中指稱(chēng)某個(gè)特定的單個(gè)個(gè)體，不表通指。如“革命”這個(gè)概念名稱(chēng)是通名。但“法國(guó)大革命”或“十月社會(huì)主義革命”等標(biāo)記的都是在特定的地方和時(shí)間發(fā)生的革命，都是特指的，屬于專(zhuān)名。
參考文獻(xiàn)：
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