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淺析杜威實用主義哲學(xué)的司法啟示論文
杜威不僅是美國文化史同時一也是世界文化史上的一位頂尖級的思想家。它在美國思想史上的地位也一直被美國學(xué)界所公認(rèn)。而且由于杜威的思想來源于美國的本土務(wù)實精神，同時又為其建立出了一套完整的哲學(xué)基礎(chǔ)以及以之為基礎(chǔ)的“參與式民主”的上層建筑而深深的影響了美國人。杜威自己一也曾說:“很多人認(rèn)為我是一個思想家，可是我自己卻認(rèn)為自己就是一個美國佬。”這正是杜威思想與美國本土文化間密不可分的寫照。早在1787年十三個美國獨立州聚集在費城為將來的聯(lián)邦共和國制定憲法時，各個代表的務(wù)實精神對憲法的促成有著不可估量的作用，而杜威的實用主義哲學(xué)及其方法論，就是這種精神的集大成者。
一、杜威的實用主義哲學(xué)簡介
杜威認(rèn)為，傳統(tǒng)的哲學(xué)總是習(xí)慣于討論認(rèn)識的事務(wù)的原理及本質(zhì)實在，從而使得哲學(xué)成為了一種抽象的形而上學(xué)，越來越遠(yuǎn)離世俗社會，一也越來越脫離群眾。這樣的哲學(xué)不能帶給人們太多的智慧，只能作為抽象的理論基礎(chǔ)或者實在原理而被束之高閣，無人問津。杜威反對這樣的哲學(xué)，認(rèn)為哲學(xué)一定是日常的，是與人們的生活息息相關(guān)的。因而杜威就從“經(jīng)驗論”的改造開始，重新定義了人們以往對“經(jīng)驗”的認(rèn)識，并且主張自然科學(xué)與社會科學(xué)研究方法的統(tǒng)一。筆者認(rèn)為，杜威的哲學(xué)就是以自然科學(xué)的研究方法引人到社會科學(xué)之中，并且將“經(jīng)驗”概念與“實驗”這一自然科學(xué)概念相等同而建立的。人們認(rèn)知自然科學(xué)是通過做實驗，在知識的引導(dǎo)下進(jìn)行“實驗”，從而獲得認(rèn)知、知識。同樣，杜威認(rèn)為，人們對日常生活的經(jīng)歷就構(gòu)成了“經(jīng)驗”，它和實驗一樣，在人們的認(rèn)知、智慧的引導(dǎo)下進(jìn)行“行為”，進(jìn)行經(jīng)驗，并且獲得新的認(rèn)知。在杜威看來，這種經(jīng)驗不是一個人們通過感覺器官消極被動的獲得感性印象的方法，而是一個思維的、探究的、積極主動的與周圍環(huán)境相互作用的行為，所以這種行動是反復(fù)的，是帶有變化性的。而這種包含著強(qiáng)調(diào)科學(xué)方法的重要性、重視行動和變化、拒絕絕對論并且注重實踐的基本精神的哲學(xué)，就被杜威稱為實用主義，或者實驗主義。而杜威建立這種哲學(xué)基礎(chǔ)的日的，是為了實現(xiàn)杜威的社會理想，即是讓每一個公民都能夠民主的生活。這種民主，是包含平等與自由涵義下的普通民眾“參與式”的民主。這一民主不僅重視人們在政治形勢中所獲得的“表層民主”，更重要的是要讓這種尊重他人的“個人尊嚴(yán)，自由選擇，主動的詢問他人喜歡什么、要什么、有什么意見，而不是獨裁專行。這樣的民主，事實上并不是一種觀點，一也不是意識形態(tài)，而是人們的一種生活習(xí)慣”。而實現(xiàn)這一“習(xí)慣性的民主”的方式中，教育無疑是占有很大的比重。所以可以看到，杜威的實用主義，是以其哲學(xué)“經(jīng)驗論”為基礎(chǔ)，以“民主”為價值核心，以“實用效”為追求的涉及政治、科學(xué)、教育、文化等許多方面的哲學(xué)體系。
二、杜威實用主義哲學(xué)的方法論研究
從上文對杜威哲學(xué)的研究不難發(fā)現(xiàn)，杜威的實用主義包含著重視科學(xué)方法、重視行動與變化、拒斥絕對論和重視效用原則等重要思想。下面將簡單介紹。
(一)重視科學(xué)方法
杜威的哲學(xué)基礎(chǔ)即是將自然科學(xué)與社會科學(xué)的研究方法相等同，并且主張人們在日常生活中也較可能的運用這種方法。杜威認(rèn)為，掌握了科學(xué)方法的民眾，才一可能更好的“經(jīng)驗”和行動，也才可能獲得民主參與的智力前提。而且杜威強(qiáng)調(diào)，科學(xué)方法本身也可以成為人們認(rèn)知的重要手段，所以杜威專門闡述它對科學(xué)方法的認(rèn)知。他認(rèn)為，科學(xué)方法論包括三個重要步驟:觀察、計劃和試驗。觀察就是對事物景星主動性探究，是具有科學(xué)性質(zhì)的分析和判斷，它不是簡單的看或聽，而是帶有理性的思考與探究。其次是計劃，計劃是在觀察基礎(chǔ)上所做的猜測性的假設(shè)，并且對證實這些假設(shè)提出方案。第三步就是試驗，或者稱作證實，即是尋找證據(jù)或者進(jìn)行試驗來判斷假設(shè)對錯的方式。值得強(qiáng)調(diào)的是，這種科學(xué)方法不僅可以用在社會科學(xué)中，甚至在人們?nèi)粘Ｉ钪杏龅絾栴}也可以如此方法來解決。因為，自然實證方法解決人們?nèi)粘栴}而實現(xiàn)哲學(xué)的價值，正是杜威所期待的。
(二)重視行動和變化
杜威認(rèn)為，人們的全部生活經(jīng)歷就構(gòu)成了“經(jīng)驗”，而這種“經(jīng)驗”的獲得與行動是分不開的，在強(qiáng)調(diào)知識的重要性時，杜威也更強(qiáng)調(diào)行動在認(rèn)知方面的重要性�！坝袡C(jī)體通過自己的行動，與環(huán)境相互作用，在這一過程中，經(jīng)驗便形成了。;-這也就是杜威的認(rèn)識論。他與馬克思所講的實踐之后獲得認(rèn)知，進(jìn)而指導(dǎo)人們實踐的方法是異曲同工的。也正是由于杜威對于行動的推崇和對實踐的鼓勵，將知識置于始于行動的經(jīng)驗并返回經(jīng)驗加以驗證的過程。其實主義一也才與美國民眾的務(wù)實精神密切相關(guān)，并且由此而成功的推出了知識價值的效能論。事實，杜威不僅是這么說的，同時一也一直身體力行。在杜威所創(chuàng)辦的學(xué)校中，杜威親自給學(xué)校的孩子們規(guī)定他們所必須完成的實踐課業(yè)任務(wù)，例如學(xué)習(xí)蓋簡易木板房，在模擬的原始洞穴中生活并學(xué)習(xí)構(gòu)建宿舍等多項實踐能力的課程。由此可見杜威對行動和認(rèn)知的重視。
三、杜威實用主義哲學(xué)的司法啟示
在傳統(tǒng)的法律運用過程中，尤其是在大陸法系國家，更加注重的是從法律到實踐的推演，執(zhí)著于從法律之中尋找出解決現(xiàn)實問題的良方。但是，客觀的社會關(guān)系卻是在不斷地發(fā)展和變化著，相對于這種靈活復(fù)雜的社會關(guān)系及其現(xiàn)實問題，法律條文所確立的規(guī)則就顯得僵硬滯后。在這樣的情況下，試圖從法律中找到解決現(xiàn)實問題答案的司法機(jī)關(guān)就常常會感到無奈，進(jìn)而感嘆立法的不完善。然而從立法者的角度來看，立法者在確立了一部法典之后，不久就會遇到各種關(guān)于法典本身問題，同時法典的不全面和滯后性也會逐漸凸顯。正如民諺所言:“在現(xiàn)實面前，法律總是粗陋的�！绷⒎C(jī)關(guān)總是在疲于應(yīng)對如何修復(fù)與完善法律，因此也就產(chǎn)生了我國的司法解釋條款冗長繁雜、沒有司法解釋就不能適應(yīng)法律的特有現(xiàn)象。就這樣，司法機(jī)關(guān)和立法機(jī)關(guān)在從法律到實踐的推演過程中就形成了這樣的怪圈:立法機(jī)關(guān)有著推出不完的司法解釋，然而司法機(jī)關(guān)卻總感覺立法不完善。
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