現(xiàn)代企業(yè)管理中儒家思想的應(yīng)用

 　　中國歷朝歷代的統(tǒng)治者均以儒學(xué)作為治國安邦之道,實(shí)際上,其中蘊(yùn)含著豐富的與現(xiàn)代企業(yè)管理方向所契合的管理思想。

　　摘要:

　　儒家思想是中國傳統(tǒng)文化中的精髓部分,富含非常深刻的管理理念,經(jīng)過長時(shí)間的傳承,儒家思想不斷發(fā)揚(yáng)光大,逐漸形成一個(gè)博大精深的思想體系。儒家思想在現(xiàn)代企業(yè)管理中具有非常重要的應(yīng)用價(jià)值。本文從“仁”、“和”、“義”、“誠”和“中庸”五個(gè)方面分別進(jìn)行闡述。

　　關(guān)鍵詞:

　　儒家思想;現(xiàn)代企業(yè)管理;應(yīng)用;價(jià)值

　　一、引言

　　以孔子、孟子為代表的儒家思想,是中華傳統(tǒng)文化的主干和基礎(chǔ),幾千年來被數(shù)代中國人所傳承、發(fā)展,并對(duì)中國文明、文化歷史產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。時(shí)至今日,儒家思想依然在深深影響著我們的思想觀念和行為規(guī)范。中國歷朝歷代的統(tǒng)治者均以儒學(xué)作為治國安邦之道,實(shí)際上,其中蘊(yùn)含著豐富的與現(xiàn)代企業(yè)管理方向所契合的管理思想。所以,儒家思想在很大程度上對(duì)于現(xiàn)代企業(yè)管理具有現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義。如何深刻的理解儒家思想相關(guān)的理論原則,合理有效的運(yùn)用于現(xiàn)代企業(yè)中,將不但有助于實(shí)現(xiàn)企業(yè)利潤最大化,提升企業(yè)的整體形象,同時(shí)對(duì)于企業(yè)的戰(zhàn)略發(fā)展也具有不同尋常的意義。

　　二、儒家思想的形成與發(fā)展

　　儒家思想最早形成于春秋戰(zhàn)國時(shí)期,核心思想是“仁”。儒家思想的代表有“孔孟學(xué)說”,“兩漢儒學(xué)”等。孔子提出以“仁”修身,孟子對(duì)孔子的思想進(jìn)行了進(jìn)一步的發(fā)展,在基礎(chǔ)上提出“性善”論,推行“仁政”。與孔孟的學(xué)說相比,荀子主張強(qiáng)調(diào)“性本惡”、“禮法并施”,其理論則更具有現(xiàn)實(shí)主義傾向。兩漢儒學(xué)提出了以禮義治國的主張,程朱理學(xué)與陸王心學(xué)進(jìn)一步將儒家思想發(fā)展成熟。最終,儒家思想的主要內(nèi)容被概括為“三綱五常”(三綱:指君為臣綱,父為子綱,夫?yàn)槠蘧V;五常:指仁、義、禮、智、信。),從而走入老百姓的日常生活中。現(xiàn)在,有人將傳統(tǒng)儒家思想與當(dāng)前時(shí)代特征相結(jié)合,并稱其為“現(xiàn)代新儒家思想”。

　　三、儒家思想在現(xiàn)代企業(yè)管理中的應(yīng)用與價(jià)值

　　1.“以人為本”——企業(yè)管理的核心“仁”作為五常的核心,在儒家思想中,是最為核心的部分。儒家思想的許多經(jīng)典著作中對(duì)“仁”的解釋雖然不甚相同,但是其本質(zhì)是一致的,即“愛人”。《論語·顏淵》中有云“樊遲問仁。子曰:愛人。”儒家思想主張“民為貴,社稷次之,君為輕”、“天生萬物,唯人為貴”、“民為邦本,本固邦寧”、“天地之性人為貴”。在儒家看來,天地之間只有人是最寶貴的,是萬物之靈�？梢哉f,儒家思想本質(zhì)特征在于肯定人的價(jià)值,重視人的尊嚴(yán)�，F(xiàn)代企業(yè)經(jīng)營管理越來越強(qiáng)調(diào)一個(gè)理念——以人為本。人是企業(yè)管理的主體和客體,“以人為本”的核心思想便早已成為人們的共識(shí)。現(xiàn)代企業(yè)管理活動(dòng)中需要解決的首要問題,是通過塑造一種氛圍、打造傳播一種理念,是的組織內(nèi)的人員思想及步調(diào)一致,最大限度地激發(fā)人的潛能,調(diào)動(dòng)工作積極性。也有人稱這種富有人情味的管理為“東方式管理”。方太總裁茅忠群對(duì)方太施行的便是儒家文化管理模式,茅忠群認(rèn)為,可以治理國家的思想,一定是可以管理企業(yè)的。他要求管理者要設(shè)身處地的時(shí)時(shí)為顧客著想,事事替下屬著想,方方面面替相關(guān)方著想,如此以來,這些人也一定會(huì)反過來設(shè)身處地的替公司著想,力爭(zhēng)創(chuàng)造更大的業(yè)績(jī)及成績(jī)回報(bào)公司,使大家共同開創(chuàng)合作、共贏的局面。員工的個(gè)人發(fā)展是企業(yè)實(shí)現(xiàn)戰(zhàn)略目標(biāo)的一部分,要把員工的成長放在與企業(yè)發(fā)展一樣重要的位置,注重對(duì)員工的人格尊重、生活關(guān)愛和能力培養(yǎng),用真情打動(dòng)員工管理員工,設(shè)身處地為員工著想,用仁愛的精神營造一個(gè)和諧協(xié)調(diào)的管理氛圍。與此同時(shí),企業(yè)管理者要切實(shí)了解員工真實(shí)的想法、需求和愿望,在合理范圍內(nèi),盡量滿足員工的精神層面和物質(zhì)層面的需求。在企業(yè)的經(jīng)營管理中,讓員工積極參與進(jìn)來,領(lǐng)導(dǎo)和員工互為彼此,互相關(guān)心和體諒,企業(yè)在這種氛圍中才會(huì)不斷發(fā)展壯大。

　　2.“以和為貴”——企業(yè)旺盛的法寶《論語》中有云:“禮之用,和為貴。先王之道,斯為美,小大由之。有所不行,知和而和,不以禮節(jié)之,亦不可行也”;“君子和而不同”。孟子也主張“天時(shí)不如地利,地利不如人和”�？梢�,“和”為儒家思想中的基本精神。中國人十分注重和諧局面的實(shí)現(xiàn)和保持,即“人和”,主張人與人之間的交往要安定和諧、團(tuán)結(jié)協(xié)作。“和”在組織中表現(xiàn)為動(dòng)態(tài)的和諧,是企業(yè)倫理道德一種理想境界的反映,是企業(yè)文化建設(shè)始終追求的重要目標(biāo)之一。“和”不但崇尚擁有共同的價(jià)值追求,又體現(xiàn)和而不同、求同存異的原則。一個(gè)企業(yè)內(nèi)部如果和諧融洽,那么全體員工的團(tuán)隊(duì)凝聚力便是一種無形的巨大力量。從根本上說,現(xiàn)代企業(yè)管理就是要營造這種內(nèi)外關(guān)系和諧的局面。當(dāng)今許多知名的大型企業(yè)非常注重團(tuán)隊(duì)意識(shí),這些企業(yè)平時(shí)十分注重團(tuán)隊(duì)建設(shè),提倡并實(shí)行團(tuán)隊(duì)領(lǐng)導(dǎo)與員工的有效溝通。組織企業(yè)員工參加拓展訓(xùn)練,各種豐富多彩的業(yè)余集體活動(dòng),增強(qiáng)企業(yè)與員工的親密度。在這種和諧的氛圍中,員工也能夠更理性、更全面的對(duì)管理者提出自己的真切意見,達(dá)到“共同管理”、“和氣生財(cái)”“共贏發(fā)展”。

　　3.“見利思義”——企業(yè)發(fā)展的保證孔子曰:“君子喻于義,小人喻于利”、“謀道而不謀食”、“憂道而不憂貧”。“義”是指道德規(guī)范,“利”是指“經(jīng)濟(jì)利益”,孔子主張,要“見利思義”、“以義統(tǒng)利”,即“義先利后”。儒家在處理義與利的關(guān)系方面,要求將義放在首位,在特定的情況下甚至不惜舍生取義,殺身成仁。孟子強(qiáng)調(diào)“大人者,言不必信,行不必果,惟義所在。”(《孟子·離婁上》)。儒家思想重義是毋庸置疑的。對(duì)企業(yè)內(nèi)部來說,如何處理好義利關(guān)系是企業(yè)經(jīng)營管理要面臨的第一大問題。企業(yè)經(jīng)營的目的就是求“利”,即追求企業(yè)利潤的最大化。所以從道理本身來說是無可厚非的,但如果“唯利是圖”而損人利己,是為“不義”,并且最終會(huì)影響到這個(gè)企業(yè)的'長期利益,甚至?xí)�葬送企業(yè)的大好前程。因此,企業(yè)管理中應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持“見利思義”、“先義后利”的原則,將經(jīng)營謀利與“博施濟(jì)眾”結(jié)合起來,才能保證企業(yè)長遠(yuǎn)、健康的發(fā)展。當(dāng)然,這并不代表儒家思想是反對(duì)“利”。儒家思想中對(duì)于富與貴從來不反對(duì),因孔孟都認(rèn)為:“富與貴,是人之所欲也”(《論語·里仁》),儒家思想反對(duì)的是采用不正當(dāng)?shù)氖侄蔚玫?子曰:“不義而富且貴,于我如浮云”。

　　4.“誠實(shí)守信”——企業(yè)生存的基石誠實(shí)守信是儒家傳統(tǒng)美德的重要組成部分�？鬃釉�有云:“民無信不立,人而無信,不知可也”。孟子則把“信”視為儒家基本倫理規(guī)范之一,“至誠而不動(dòng)者,未之有也;不誠,未有能動(dòng)也”。誠信在傳統(tǒng)儒家思想中被視為立身立政之本和進(jìn)德修業(yè)之本,因此,誠信的倫理價(jià)值一直以來也受到了高度的重視。誠實(shí)守信一直以來是中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)美德,它不僅是一種優(yōu)秀的企業(yè)文化,也是企業(yè)的道德基礎(chǔ)。在企業(yè)價(jià)值觀的塑造過程中,“誠”是企業(yè)聚心之魂,“信”是企業(yè)立足之本,誠信理念是現(xiàn)代企業(yè)文化建設(shè)的重點(diǎn)之一。但是,誠信缺失問題是當(dāng)今社會(huì)上的許多企業(yè)都面臨的一個(gè)突出問題,企業(yè)經(jīng)過多年的艱苦經(jīng)營發(fā)展,但卻因?yàn)橐怀�誠信缺失,致使企業(yè)品牌一夜倒塌。“三鹿奶粉”事件便是一個(gè)典型的例證�？梢�,只有誠實(shí)守信,重約守信,才能維護(hù)企業(yè)的信譽(yù)和形象,才能增值企業(yè)的無形資產(chǎn),保證企業(yè)在日趨激烈的競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地。

　　5.“中庸之道”——企業(yè)管理的精髓“中庸”一詞始見於孔子《論語》:“中庸之為德,其至矣乎?民鮮久矣。”“中庸之道”的精髓是不偏不倚,它主張“取中貴和”,是儒家哲學(xué)的最高命題,也是儒家學(xué)說的基本方法論。由此可見,孔子的中庸觀它源于道德生活中的理論思維,包含有一般方法論的意義。它主張要“叩其兩端”、“允執(zhí)其中”,這是歷代帝王的治國之道,也被越來越多的應(yīng)用到現(xiàn)代企業(yè)管理中,主張公平、合理、最優(yōu)。將“中庸”之道運(yùn)用于現(xiàn)代企業(yè)管理,意味著要重科學(xué)、講規(guī)則。在團(tuán)隊(duì)建設(shè)、人際關(guān)系、客戶關(guān)系中要講究中庸的藝術(shù)。因?yàn)閺哪撤N意義上來說,企業(yè)經(jīng)營中遇到的許多問題,用道理去套,用理性去解決,經(jīng)常是行不通的。其次,還要注意說話辦事收放自如,進(jìn)退有節(jié),凡事應(yīng)把握分寸,留有一定的余地,才能牢牢立于不敗之地。最后,管理中要做到文武并用、剛?cè)嵯酀?jì),所謂“文武之道,一張一弛”,這是符合中庸之道的辯證思想,運(yùn)用于企業(yè)管理中,可以使企業(yè)管理效率達(dá)到最大化。四、結(jié)語在風(fēng)起云涌的商業(yè)巨潮中,企業(yè)要贏得戰(zhàn)略上的優(yōu)勢(shì),占領(lǐng)文化制高點(diǎn)是極其重要的手段。這就要求現(xiàn)代企業(yè)就要在管理中賦予其時(shí)代的文化新內(nèi)涵,才能在日趨激烈的競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地,并且促進(jìn)現(xiàn)代企業(yè)能夠更加健康、長遠(yuǎn)、蓬勃的發(fā)展。儒家思想是中華民族寶貴的精神財(cái)富,其博大精深的內(nèi)涵值得現(xiàn)代企業(yè)不斷學(xué)習(xí)和繼承發(fā)揚(yáng),對(duì)現(xiàn)代企業(yè)管理具有重要的借鑒意義和應(yīng)用價(jià)值。

　　參考文獻(xiàn):

　　[1]林麗環(huán).先秦儒家思想與現(xiàn)代企業(yè)管理[J].企業(yè)導(dǎo)報(bào),2010(11).

　　[2]梁夢(mèng),毓?jié)?試論儒家文化對(duì)現(xiàn)代企業(yè)管理的影響作用[J].東方企業(yè)文化,2012(12).

　　[3]黎敏.論儒家思想對(duì)現(xiàn)代企業(yè)文化的影響[J].長沙鐵道學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2005(12).

　　[4]薛麗.儒家思想與現(xiàn)代企業(yè)管理[J].同濟(jì)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2004(08).

　　[5]張秀麗.儒家思想對(duì)現(xiàn)代企業(yè)文化價(jià)值初探[J].中國科技信息,2005(11).

　　[6]姚瑤.儒家思想對(duì)現(xiàn)代企業(yè)管理的啟示[J].商,2013(09).

　　[7]駱承烈.儒家核心思想與現(xiàn)代企業(yè)管理[J].中華紙業(yè),2010(09).

　　[8]閆學(xué)軍.儒家管理思想中的價(jià)值判斷與本質(zhì)規(guī)定及其現(xiàn)代價(jià)值[J].商場(chǎng)現(xiàn)代化,2013(07).

　　[9]孫琪.儒家管理思想在現(xiàn)代企業(yè)人力資源管理中的應(yīng)用[J].人才資源開發(fā),2015(01).

　　[10]德措毛.論儒家思想在現(xiàn)代企業(yè)管理中的應(yīng)用[J].中國商貿(mào),2012(11).