分析“法律信仰”中“法律”與“信仰”的概念
引言：法律應(yīng)當(dāng)包含一些公正的權(quán)威性理想，這些理想成分最終內(nèi)化為人們事實所追求的健康、有序狀態(tài)。以下是小編來分析“法律信仰”中“法律”與“信仰”的概念，希望對你們有幫助。
【摘要】眾所周知，當(dāng)需要描述某個事物或者說需要做某件事的時候，人們總是要給予某一事物明確的內(nèi)涵及概念。不僅是在口頭表達(dá)的場合下，還是在書面表達(dá)的情況下，我們都需要給某一事物予明確的內(nèi)涵。因為人們對于所做的事可以這樣理解，也可以那樣理解，公說公有理、婆說婆有理。因而為了避開不必要的言語混亂，對于基本概念運用的界定是極其重要的。
【關(guān)鍵詞】法律信仰;法律;信仰
一、“法律信仰”中的“法律”內(nèi)涵
在人類社會發(fā)展歷史過程中，對于“什么是法律”正如“什么是時間”這樣的理由一樣，從來沒有像它這樣，能夠翻來覆去地被法哲學(xué)上的思想家、哲學(xué)家或者西方的法理學(xué)家給予不同的答案。他們在用各式各樣的方式、策略予“什么是法律”不同的解釋與回答。
古斯塔夫·拉德勃魯赫①認(rèn)為，法律象征著一種社會的文化現(xiàn)象，它是一種與價值有關(guān)的事實，因而對法律可以界定為如下三種主張：第一種是法律被看做是一種文化事實，具有一定的科學(xué)存在特性、客觀性;第二種是法律被看做是一種文化價值，具有一定的哲學(xué)性、評價性;或者說具有人們評價的特征。拉德勃魯赫還認(rèn)為，法律是根據(jù)人類的理念進(jìn)行創(chuàng)造的，亦即創(chuàng)造法律有一定的目的或價值。然而，任何事物現(xiàn)象都是存在著相對性，對于任何法律現(xiàn)象不能盲目地，一味地堅持法律價值論或法律目的論的觀點;自然法學(xué)家馬里旦將法律區(qū)分為永恒法、自然法和實在法，而萬民法或國際法處于自然法與實在法之間的中間狀態(tài)。永恒法是處于法律中的最高地位，它是上帝管理整個自然界的法律;自然法是一種不成文的法，它是通過人的理性性能或者說人性本身的力量去發(fā)現(xiàn)的，是趨于人類本性的抑或者說是為了追求人類本質(zhì)的終極的必定的目的而得來的。實在法的地位明顯低于自然法，它依賴于自然法而存在，它是自然法的擴(kuò)展和延伸，是自然法的外在表現(xiàn)形式，處于特定的.社會集團(tuán)中;哈特繼承和發(fā)展了關(guān)于奧斯丁“法律即主權(quán)者的命令”的學(xué)說，提出了法律規(guī)則理論，亦即包括第一性規(guī)則與第二性規(guī)則②。第一性規(guī)則是主要規(guī)則，其主要在于設(shè)定法律的義務(wù)，要求人們作為與不作為;第二性規(guī)則是次要的規(guī)則，其在于主要是設(shè)定權(quán)力或者說是權(quán)利，在一定的范圍內(nèi)，人們可以做什么或者說不想做什么;法社會學(xué)學(xué)家龐德認(rèn)為，法律的定義有三個方面：第一，法律是特定集團(tuán)通過強(qiáng)制性力量調(diào)節(jié)紛繁復(fù)雜的社會關(guān)系，從而達(dá)到某種有秩序的狀態(tài)。第二，法律既包含憲法，又包括各種司法解釋以及各種行政法律法規(guī)，即法律是一種文本的形式，根據(jù)這些權(quán)威性材料做出指令，可以得出，司法審判過程或者行政訴訟過程都屬于法律中的一部分。第三，法律應(yīng)當(dāng)包含一些公正的權(quán)威性理想，這些理想成分最終內(nèi)化為人們事實所追求的健康、有序狀態(tài);泰格·利維認(rèn)為，法律是各種特定組織機(jī)構(gòu)制定出來的規(guī)則或內(nèi)部管理規(guī)則、發(fā)出的告示以及一個民族所流傳下來的風(fēng)俗習(xí)慣，從而，他所認(rèn)為的法律，是依據(jù)所處的位置，所處的情形或者說所處的時代背景來決定的，他所表達(dá)的法律似乎涵蓋我們?nèi)粘Ｉ钪兴械囊磺谢蛘呱畹哪骋粋�方面。正如韋伯所處的時代，德國乃至整個歐洲處于動蕩不安，自由主義的衰弱、社會主義的成長、實證策略在社會科學(xué)中占據(jù)主導(dǎo)地位以及文化悲觀主義的蔓延，因而造就了他所謂的法律觀，亦即為保持社會有序，特定專職人員能夠隨時準(zhǔn)備法律的強(qiáng)制性來實施……法律究竟是什么?法學(xué)家們似乎有種“此中有真意，欲辨已忘言”的感嘆。似乎找到了解開“什么是法律”的神秘鑰匙，卻又帶給我們“不識廬山真面目，只緣身在此山中”的感受。劉星教授精辟地說：“在回答‘法律是什么’這一理由時，似乎應(yīng)該首先回答‘我們的姿態(tài)是什么’”。正是由于人們不同的價值觀念、不同的闡釋路徑，造成了結(jié)論的多元性、差異性和不統(tǒng)一性�？傊瑢Ψ傻慕缍ǹ芍^是眾說紛紜，莫衷一是。如若以“法律”為研究對象，研究“法律是什么”的理由，非筆者所能掌握的。然而，本文的重點并不是這個理由，從語境論的進(jìn)路分析，研究“法律信仰”命題，“法”與“法律”的區(qū)分或者說“實在法”與“自然法”的區(qū)分是我們不可回避的。
有學(xué)者認(rèn)為，在法學(xué)史上，關(guān)于法與法律不外乎如下幾種主張：第一種是，典型的自然法學(xué)者們認(rèn)為，法代表著一種客觀精神，其體現(xiàn)為自然法、理性、神意等等，而法律是法的外在表現(xiàn)形式;第二種是，典型的分析實證主義家們認(rèn)為，法就是法律，除了實在法，不存在任何其他的法;第三種是，典型的法社會學(xué)家們認(rèn)為，法是“活的法”，代表著一種規(guī)范事實，能夠?qū)ζ鹬{(diào)節(jié)社會日常關(guān)系或者安排具體性的規(guī)范作用。依此解釋，顯然，“法律信仰”命題是建立在第一種學(xué)說上的，信仰的是“法”或者說是“自然法”。亦即法律中的“法”因素。
二、法律信仰中的“信仰”內(nèi)涵
對于“什么是信仰”，不同的學(xué)者對于“信仰”有不同的理解，其主要代表性的觀點，擇其要者如下：第一，信仰是人們對某種宗教堅定不移的確信，對某種理論體系的篤信、對某種觀點主張的堅信、對某種主義極度的相信或者說對某個人或者某種事物的深信或尊重，此信仰所要表達(dá)的是信仰主體對所信仰對象所具有的一種態(tài)度，這種態(tài)度體現(xiàn)為信仰主體要做什么事情的時候，總是把信仰對象當(dāng)作某種存在的事實，或者說認(rèn)為所信仰的對象是真實存在的。第二，信仰是人們做某件事情的動力來源，它可以消除人們在行動過程中的遲疑不決，平息人們在深思過程中懷疑的焦躁，它能夠被人們的內(nèi)心所察覺，亦在人的本性中形成的一種習(xí)慣。第三，從人的本能論研究出發(fā)，信仰是人的一種本能、是人的頭腦的健康活動，是人與生俱來的。只要有人的存在，就一定會有信仰的存在，顯然它是與人類的存在密不可分的。第四，信仰所要表達(dá)的是人的一種心理狀態(tài)，無論一個命題是否被判為真實，還是不真實，都對該命題予以肯定、接受。
縱觀上述對信仰的界定，擁護(hù)“法律信仰”命題的學(xué)者，很明顯是將信仰的內(nèi)涵定義在第四種學(xué)說上的，亦即無論“法律信仰”命題是否真實，學(xué)者們都對該命題予以同意的一種心理狀態(tài)。
注釋：
�、偕蜃陟`.現(xiàn)代西策略理學(xué)[M].北京：北京大學(xué)出版社，1992.
�、诠�.法律的概念[M].北京：法律出版社，2006.
參考文獻(xiàn)：
[1]沈宗靈.現(xiàn)代西策略理學(xué)[M].北京：北京大學(xué)出版社，1992.
[2]哈特.法律的概念[M].北京：法律出版社，2006.
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