試論藝術(shù)欣賞在語文教學(xué)中的作用
摘要：語文學(xué)科中蘊含著豐富的美育資源，在語文教學(xué)中找準(zhǔn)語文教育與審美教育的結(jié)合點，滲透進文學(xué)、戲劇、影視、音樂、美術(shù)、舞蹈等藝術(shù)形式的欣賞，能讓學(xué)生既獲得語文知識，又受到美的熏陶。關(guān)鍵詞：語文教學(xué) 藝術(shù)欣賞 美育 滲透 結(jié)合點
《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)》提出：要致力于全面提高學(xué)生的語文素養(yǎng)。關(guān)于語文素養(yǎng)，《標(biāo)準(zhǔn)》明確的指出了幾個方面的素質(zhì)。其中包括：1、具有高尚的審美情趣和一定的審美能力。2、具有中華民族優(yōu)秀文化底蘊，較高的文化品位。3、具有較好的閱讀理解能力和表達交流能力。4、具有較豐富的語言積累，良好的語感和思維品質(zhì)。5、積極吸收人類先進文化，尊重和理解多元文化。在這里，《標(biāo)準(zhǔn)》重點把“高尚的審美情趣和一定的審美能力”放在了首位，要求在語文教育在培養(yǎng)學(xué)生能力的同時，要關(guān)于引導(dǎo)學(xué)生提高思想認(rèn)識、道德修養(yǎng)、文化品味和審美情趣，讓學(xué)生獲得語文知識，又能感覺到美的語言、美的事物、美的色彩、美的價格、從而受到美的熏陶，逐步培養(yǎng)起審美能力，可見語文的教學(xué)中間已不可避免地滲透了藝術(shù)欣賞的元素。那么，如何在語文教學(xué)中真正體現(xiàn)藝術(shù)欣賞的價值？
首先，要區(qū)分語文教學(xué)中的藝術(shù)欣賞和一般意義上的藝術(shù)欣賞，二都既有區(qū)別又有聯(lián)系，語文教學(xué)中涉及的藝術(shù)領(lǐng)域除文學(xué)外，還有其他方面如建筑、繪畫、音樂都不是直觀的真正意義上的藝術(shù)品，而是通過語言文字間接的、概括的展現(xiàn)出文字作者的審美欣賞結(jié)果。通過語文教學(xué)進行的藝術(shù)欣賞其實是藝術(shù)美的“再創(chuàng)作的再創(chuàng)作”。它要以直接的藝術(shù)欣賞能力為基礎(chǔ)，以解讀語言文字為中介，通過聯(lián)想和想象的思維方式，把文字作者筆下的藝術(shù)品還原，更要通過聯(lián)想和想象對藝術(shù)品進行再創(chuàng)作。也就是說它不僅要求學(xué)生能透過語言文字的層面去認(rèn)識文字作者的審美欣賞結(jié)果，還要求學(xué)生以直接的藝術(shù)欣賞能力為基礎(chǔ)，把自己的直接審美欣賞結(jié)果與之比較，從而認(rèn)識藝術(shù)品的審美特征，在比較中樹立正確的審美觀，提高審美能力。而藝術(shù)鑒賞能力是一種經(jīng)過培訓(xùn)而得到的欣賞藝術(shù)作品和自然景物的能力，是對一種復(fù)雜的視覺或聽覺構(gòu)圖以及它們的深奧的意義的整體把握能力，它是一種審美鑒賞的技能和能力，是一種認(rèn)識性的能力，是一咱通過訓(xùn)練而得到的操作性能力，最終目的卻是要幫助學(xué)生獲得一種默契的知識的無法說清的訣竅，它是一種認(rèn)知能力的培養(yǎng)，主要是讓學(xué)生掌握不同藝術(shù)樣式在藝術(shù)表現(xiàn)方面的基礎(chǔ)知識的規(guī)律，進而運用這些知識和規(guī)律去欣賞具體的藝術(shù)作品。
其次，文學(xué)鑒賞能力
文學(xué)是從知（認(rèn)識活動）、意（道德活動）、情（情感活動）三個方面，通過審美體驗這個心理中介，來影響人的心靈的�！皼]有任何其他意識形態(tài)對于人所產(chǎn)生的影響，像文學(xué)作品所喚起的審美體驗?zāi)菢樱拐麄�心靈都得到如此深刻的觸動，產(chǎn)生如此強烈的影響，獲得如此全面的滋養(yǎng)……它在人們精神上所產(chǎn)生的綜合效應(yīng)，決不是一般的知識傳播、首先教育和娛樂消遣所能企及的�！彼�，鑒賞水平的高低直接影響到文學(xué)作品的社會效應(yīng)。
（1）樹立正確的鑒賞態(tài)度
文學(xué)鑒賞活動是一項審美活動，因此它要求鑒賞者以審美的態(tài)度去欣賞文學(xué)作品，只有這樣才能讓學(xué)生受到健康、典雅的藝術(shù)熏陶，才能具有高尚的審美理想、審美情趣、審美能力。如朱自清的散文《春》中有這樣的語句“桃樹、杏樹、梨樹，你不讓我，我不讓你，都開滿了花趕躺兒。紅的像火，粉的像霞，白的像雪” 謳歌了一個蓬蓬勃勃向上的春天，突出地展示了他要在春天的引領(lǐng)下“上前去”的人生信念。 （2）重視語言的鑒賞品味
文學(xué)作品的語言豐富多彩、優(yōu)美動人。文學(xué)作品的語言精妙含蓄，耐人尋味，由語言品深入下去，才能對作品意象進行探討。葉圣陶先生說得好：“鑒賞文藝的人如果對語言文字的意義和情味不很了解，那就如入寶山空手回，結(jié)果將一無所得……文藝鑒賞還得從透徹地了解語言文字入手。這雖然很淺顯，但是如果最根本的沒有弄好，任何高妙的話都談到�！比缧熘灸Α对賱e康橋》中的語言清新秀麗，節(jié)奏輕柔委婉，和諧自然，伴隨著情感的起伏跳躍，猶如一曲輕音樂加深了詩人對異國母校的眷戀之情。
（3）重視作品的情感鑒賞
審美是客觀形象與主觀感覺的統(tǒng)一，對作品的感覺是因人而異的。不同的讀者總是根據(jù)自己的觀點立場、生活經(jīng)驗、審美情感對作品的形象進行詮釋和評判的。因此允許在進行文學(xué)鑒賞時仁者見仁，智者見智，這對于活躍學(xué)生的思想、開發(fā)智力、發(fā)展創(chuàng)造性思維都不無裨益。再者鑒賞活動要求鑒賞都全身心沉浸其中，進入角色，進入意境，與作家同喜怒共哀樂。作為教師首先要有摯熱的情感，要有對真、善、美發(fā)自內(nèi)心的熱愛，要有對假、惡、丑的憤怒，那么，他就會感染學(xué)生。如郭沫若的歷史劇《屈原》，通過對劇本的了解和研讀，運用對比分析的方法，正確評價了屈原和嬋娟，并隨劇情的發(fā)展而融入自己的感情。
第三，音樂欣賞
音樂是一種動態(tài)的表現(xiàn)藝術(shù)。它的美是通過音樂所組成的形象，以節(jié)奏、旋律、和聲和復(fù)合聲組成的音樂形象來表達作者的思想感情。而語文教學(xué)中的音樂欣賞，面對的不是優(yōu)美的音樂，而是抽象的文字。教學(xué)中，要讓學(xué)生更好地理解涉及音樂的課文，就要求學(xué)生具有一定的音樂感覺力。如2006年青年歌手大賽中民族唱法金獎得主劉和剛的一曲蕩氣回腸的《父親》震撼了音樂界。在親情的主題下，優(yōu)美、深沉的旋律，充滿激情的歌聲，真切動人的攝影畫面，以及措詞優(yōu)美，打動人心的歌詞：“人間的甘甜有十分，你只嘗了三分……生活的苦澀有三分，你卻吃了十分”結(jié)合朱自清的《背影》，兩位父親的形象赫然而立，雖然是兩位父親處于不同時代，但他們對兒子的愛卻是一致的。
第四，舞蹈欣賞
舞蹈是動態(tài)的表情或表現(xiàn)形式。它是以規(guī)范化的有組織、有節(jié)奏的人體動作來表現(xiàn)人的感情。它的最大特點是：虛擬性和抒情性。它長于抒情而拙于敘事。而文字卻給人以更廣闊的想象空間。如在講《安賽腰鼓》這篇課文時，不妨給學(xué)生放段視頻，讓學(xué)生通過視頻在授課前對安賽腰鼓先有一個感性認(rèn)識：安塞腰鼓是我國北方具有代表性的優(yōu)秀民間舞蹈之一。有人這樣形容道：“安塞腰鼓表演起來有股能勁，揮槌有股狠勁，踢腿有股蠻勁，跳躍有股虎勁，轉(zhuǎn)身有股猛勁，全身使出一股牛勁，看了叫人帶勁，聽了給人鼓勁，實實在在足勁！”然后借助作者的生動描摹，跟著安塞腰鼓的節(jié)奏，體會它的氣勢，感受其中的生命律動。
第五，美術(shù)欣賞
美術(shù)是靜態(tài)的藝術(shù)。它能把自然界和社會生活中的人和物的具體外貌形狀，生動直觀出來。如在講《蘇州園林》時，總體介紹圖畫美的四個表現(xiàn)：講究亭臺軒榭的布局，講究假山池沼的配合，講究花草樹木的映襯，講究近景遠(yuǎn)景的層次。從蘇州園林的不講究對稱來具體說明，在聯(lián)系到美術(shù)畫的不對稱表現(xiàn)出的自然之趣。作者想要說的是蘇州園林的不講究對稱同樣也是為了表現(xiàn)自然之趣。而《故宮博物院》可介紹宮殿那高大的建筑、富麗的裝飾，是為了造成一種崇高、威嚴(yán)和神圣不可侵犯的氣勢，三大殿和三宮六院的布局，是為了突出封建禮制和等級的森嚴(yán)。
總之，語文學(xué)科中有豐富的美育內(nèi)容，教師在落實“培養(yǎng)學(xué)生高尚的審美情趣和一定審美能力”的目的時，不能只注重從文學(xué)作品中去發(fā)掘美育因素，還要善于發(fā)現(xiàn)其它藝術(shù)形式在語文學(xué)科中的滲透，找準(zhǔn)結(jié)合點，充分利用現(xiàn)代化的教學(xué)手段，采用文、圖、音、像等綜合的教學(xué)方法，創(chuàng)造豐富多彩的教學(xué)情境，增加藝術(shù)所帶來的美感體驗，對學(xué)生產(chǎn)生多種感官刺激，使學(xué)生通過各種靈活方便的途徑來學(xué)習(xí)，并結(jié)合學(xué)科實際，探討一條語文教育中滲透美育的新途徑。
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