試論自我教育的當(dāng)代價(jià)值及特點(diǎn)論文

　　在日常學(xué)習(xí)和工作中，大家或多或少都會(huì)接觸過論文吧，借助論文可以有效訓(xùn)練我們運(yùn)用理論和技能解決實(shí)際問題的的能力。你寫論文時(shí)總是無從下筆？以下是小編精心整理的試論自我教育的當(dāng)代價(jià)值及特點(diǎn)論文，僅供參考，希望能夠幫助到大家。

　　論文關(guān)鍵詞：自我教育　當(dāng)代價(jià)值　特點(diǎn)

　　論文摘要：自我教育有利于實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)，是終身教育和終身學(xué)習(xí)的必然要求，是克服傳統(tǒng)學(xué)校教育弊端和局限的有力途徑，是馬克思哲學(xué)思想的重要體現(xiàn)。自我教育具有個(gè)人性、個(gè)體性、主客體的統(tǒng)一性、自控性與自授性以及自組織性的特點(diǎn)。

　　學(xué)校教育、社會(huì)教育和家庭教育是教育的三大基本形態(tài)，但都是“他教”，而自我教育——個(gè)體既作為主體又作為客體的一種教育形態(tài)，長期以來被教育理論界和教育實(shí)踐所忽略。自我教育就是主體為了實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展目標(biāo)，有意識(shí)地利用各種外在因素，制訂個(gè)人發(fā)展規(guī)劃，自覺地調(diào)節(jié)自己的心理、觀念和行為，從而實(shí)現(xiàn)預(yù)定目標(biāo)的過程。筆者擬從教育與自我的關(guān)系中去分析自我教育的當(dāng)代價(jià)值及特點(diǎn)。

　　一、自我教育的當(dāng)代價(jià)值

　　1.自我教育有利于實(shí)現(xiàn)教育的目標(biāo)

　　任何一種社會(huì)現(xiàn)象都有其表現(xiàn)的形態(tài)，概莫能外。自我教育強(qiáng)調(diào)“個(gè)體我”作為教育主體，具有明確的發(fā)展目標(biāo)和發(fā)展規(guī)劃；自我教育的過程是自我調(diào)控、自我監(jiān)督、自我管理、實(shí)現(xiàn)個(gè)體發(fā)展目標(biāo)的教育過程。如果不承認(rèn)自我教育是一種教育形態(tài)或教育形式，那么對(duì)于教育形態(tài)的認(rèn)識(shí)是不完整的；看不到自我教育的存在，實(shí)質(zhì)上也否定了教育本身的價(jià)值追求。

　　“我”是重要的教育主體。通過自我教育，有利于實(shí)現(xiàn)教育的目標(biāo)及個(gè)性發(fā)展。通過自我教育、自我規(guī)劃和自我學(xué)習(xí)，人可以順利地實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展。

　　2.自我教育是終身教育和終身學(xué)習(xí)的必然要求

　　終身教育理論自上個(gè)世紀(jì)60年代由保羅？朗格朗提出之后，成為世界各國教育事業(yè)發(fā)展的指導(dǎo)理念。終身教育是從“教育”角度和社會(huì)層面出發(fā)，強(qiáng)調(diào)國家和社會(huì)應(yīng)整合各種社會(huì)資源，建立各種教育機(jī)構(gòu)，提供各種教育機(jī)會(huì)和場所，自上而下地為每一個(gè)公民創(chuàng)造能夠終身參與學(xué)習(xí)活動(dòng)的可能性；而終身學(xué)習(xí)是從“學(xué)習(xí)”角度和個(gè)體層面出發(fā)，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的終身性和每個(gè)人具備終身不斷學(xué)習(xí)的態(tài)度和能力的重要性，即學(xué)習(xí)者在一生中持續(xù)地學(xué)習(xí)，以實(shí)現(xiàn)個(gè)人在一生中各個(gè)時(shí)期各個(gè)階段的各種學(xué)習(xí)需求的滿足。在終身教育、終身學(xué)習(xí)的社會(huì)里，學(xué)習(xí)應(yīng)成為每個(gè)社會(huì)人的基本生活方式和生存方式，學(xué)習(xí)應(yīng)存在于一切時(shí)空之中，學(xué)習(xí)行為應(yīng)發(fā)生在每一個(gè)有學(xué)習(xí)能力的人身上。個(gè)體不僅要終身學(xué)習(xí)而且要堅(jiān)持自我教育，只有如此方能高效快速地掌握大量的現(xiàn)代知識(shí)，才能適應(yīng)職場要求而免于被淘汰，才能在職業(yè)生涯中不斷成長，才能最大程度地實(shí)現(xiàn)自我。

　　3.自我教育是克服傳統(tǒng)學(xué)校教育的弊端和局限的有利途徑

　　教育的功利性，教育單純地附和考試制度、片面追求升學(xué)率，造成了教育培養(yǎng)出來的學(xué)生片面發(fā)展、單向度發(fā)展；教育的過度性，增加了學(xué)生的負(fù)擔(dān)，造成學(xué)生身心疲憊；教育的“集體性”，使得教育上追求整齊劃一、模式化、程式化，導(dǎo)致學(xué)生個(gè)性被壓抑、主體性被遏制；教育者自身的局限性和道德失范，使得學(xué)生學(xué)不到真知并且身心受到無情傷害；師生關(guān)系的不平等、傳統(tǒng)“師道尊嚴(yán)”的保守性，使得教育培養(yǎng)出來的學(xué)生往往缺乏批判精神和創(chuàng)造性，只知一味地服從權(quán)威�！胺菍W(xué)校化運(yùn)動(dòng)”的領(lǐng)袖伊里奇認(rèn)為，在制度化的學(xué)校教育下，學(xué)生的主體自由被完全地剝奪了，學(xué)生必須服從權(quán)威——教師或校規(guī)。學(xué)校成了服務(wù)性的“工廠”，教育成了“訓(xùn)練”，“學(xué)生”和“知識(shí)”成了“商品”。 “非學(xué)�；�教育”強(qiáng)調(diào)社會(huì)成員的自我教育、自我學(xué)習(xí)的權(quán)利和責(zé)任，讓人們實(shí)際地參與到社會(huì)上各種有價(jià)值的學(xué)習(xí)之中，自由地決定學(xué)什么、怎么學(xué)�？梢姡�只有積極的自我教育才能補(bǔ)償學(xué)校教育的不足和克服學(xué)校教育的弊端。如果個(gè)體不能“自我教育”和“自我管理”，那么在現(xiàn)有的學(xué)校教育環(huán)境下，個(gè)體就只能被動(dòng)地消極地發(fā)展，個(gè)體身心健康成長、素質(zhì)全面發(fā)展將徹底淪為一句空話。

　　4.自我教育是馬克思哲學(xué)思想的重要體現(xiàn)

　　馬克思說過，“人把自己的生活活動(dòng)本身變成自己意志和意識(shí)的對(duì)象”，“自由自覺恰恰就是人的類的特征”。馬克思的關(guān)于自我意識(shí)的觀點(diǎn)，為自我教育提供了強(qiáng)大的理論基礎(chǔ)。個(gè)人的發(fā)展是內(nèi)外因共同起作用的結(jié)果。自我教育是個(gè)體認(rèn)識(shí)自我、主動(dòng)發(fā)展自我的過程。教育是外在的條件，為個(gè)體發(fā)展提供了條件和手段，自我教育是內(nèi)在追求和主觀需要；教育能否達(dá)到既定目的，離不開個(gè)體的自我教育意識(shí)和自我教育能力。完全沒有教育和外在因素影響是不可能的，但自我教育意識(shí)和能力極其薄弱的人，即使外在教育積極優(yōu)良，也難以得到很好的發(fā)展效果。

　　二、自我教育的特點(diǎn)

　　蘇聯(lián)著名教育家蘇霍姆林斯基曾著有《教育與自我教育》一書，在其中提出了“真正的教育是自我教育”的著名論斷。教育與自我教育是一對(duì)具有相互依存關(guān)系，但又有基本差別的并列概念。教育（他教）和自我教育基本差別表現(xiàn)以下五個(gè)方面：

　　1.從教育活動(dòng)所針對(duì)的對(duì)象上看，教育具有群體性（集體性），而自我教育具有個(gè)人性

　　前者面對(duì)的往往是受教育者（學(xué)習(xí)者）群體，無論是正規(guī)的學(xué)校教育，還是非正規(guī)的社會(huì)教育，面對(duì)的都是一群人；而自我教育所針對(duì)的對(duì)象就是個(gè)體自身一個(gè)人，是個(gè)人化的活動(dòng)。前者從社會(huì)整體出發(fā)，而后者則從個(gè)體自身著眼。教育對(duì)象的“群體性”說明了教育對(duì)象存在著共性和一般性，而自我教育針對(duì)個(gè)體本身則充分說明了個(gè)體所具有個(gè)性和獨(dú)特性。因?yàn)槿后w的共性，才能進(jìn)行統(tǒng)一教育和集體教育，而因?yàn)閭�(gè)體獨(dú)特的存在使得自我教育成為可能。

　　2.從教育活動(dòng)的目標(biāo)指向上來看，教育既指向個(gè)體發(fā)展又直接指向社會(huì)進(jìn)步，而自我教育具有個(gè)體性

　　教育活動(dòng)的目標(biāo)取向一是個(gè)人，二是社會(huì)，教育活動(dòng)既要促進(jìn)個(gè)體的全面發(fā)展，又促進(jìn)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)和文化等的進(jìn)步，這是教育活動(dòng)的兩大功能和目標(biāo)追求；而從某種角度看，自我教育缺乏較強(qiáng)的社會(huì)意義。它僅僅指向個(gè)人，直接指向就是個(gè)體自身的發(fā)展，通過自我教育使得自身在各方面取得想要的進(jìn)步和改變。但是不可否認(rèn)的是，沒有個(gè)人的發(fā)展，也難以有社會(huì)的進(jìn)步。如果人人都能通過自我教育趨于完善，那么一切的社會(huì)理想將成為現(xiàn)實(shí)。

　　3.在教育活動(dòng)中，自我教育具有主客體的統(tǒng)一性

　　以往在教育活動(dòng)中，通常兩類主體分離，即教育者和受教育者的分離，教育者是教的主體，受教育者是學(xué)的主體，二者互為主客體、互為存在的條件；甚至一類主體在教育過程中完全淪為“客體”，即教育者是教的主體，受教育者是客體。在自我教育中，兩類主體統(tǒng)一，即自我是教的主體，自我也是學(xué)的主體（被教的客體），主客體統(tǒng)一在自我身上；從另外的角度看，自我既是主體也是對(duì)象，主體和對(duì)象統(tǒng)一在個(gè)體身上。

　　4.教育活動(dòng)的根本特點(diǎn)是師授性、他控性；而自我教育是自控性與自授性的統(tǒng)一

　　因?yàn)榻逃�作為一種文化的傳承手段和培養(yǎng)人的社會(huì)活動(dòng)，必須具有教育者和受教育者�！皩�(duì)于受教育者來說，他接受社會(huì)文化、知識(shí)是通過教育者這個(gè)他人的傳、幫、帶的結(jié)果，而這個(gè)活動(dòng)和過程就是一個(gè)外因作用于內(nèi)因的活動(dòng)與過程”。 這種狀況決定了教育必然具有他控性與師授性的根本特點(diǎn)。而自我教育與此不同，是自身發(fā)揮自主性、能動(dòng)性，對(duì)文化知識(shí)的占有、對(duì)自身能力的提升具有自控性和自授性。對(duì)前者的教育過程可以表示為：知識(shí)、文化—教育者—受教育者，而對(duì)后者可以表示為：知識(shí)、文化—學(xué)習(xí)者。前者具有被動(dòng)性，后者具有主動(dòng)性，前者是他人起主導(dǎo)作用，而后者是自我起主導(dǎo)作用。

　　5.自我教育具有自組織性

　　從學(xué)校教育看，較強(qiáng)的組織性、計(jì)劃性和系統(tǒng)性是其基本特點(diǎn)，這使得學(xué)校教育在個(gè)體發(fā)展中起主導(dǎo)作用；相比較而言，自我教育的組織性、計(jì)劃性較弱，隨意性較大。前者是在專門的教育機(jī)構(gòu)，由專門的教育人員，在專門的課程計(jì)劃、課程標(biāo)準(zhǔn)和教科書的規(guī)范下進(jìn)行的。而后者并不存在也并不需要在一個(gè)專門機(jī)構(gòu)來進(jìn)行，也沒有較強(qiáng)的計(jì)劃性和規(guī)范性。但筆者認(rèn)為“真正的自我教育”必須是有組織、有規(guī)劃的，如果自我教育過于隨意和隨性，那么就失去了存在的可能和必要。真正的自我教育應(yīng)該有自己的特色和更高效的特點(diǎn)。

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