試析建筑美學(xué)觀念和價(jià)值體系的轉(zhuǎn)變（精選5篇）
當(dāng)代，論文常用來指進(jìn)行各個(gè)學(xué)術(shù)領(lǐng)域的研究和描述學(xué)術(shù)研究成果的文章，簡(jiǎn)稱之為論文。下面是小編整理的試析建筑美學(xué)觀念和價(jià)值體系的轉(zhuǎn)變，一起來看看吧。
試析建筑美學(xué)觀念和價(jià)值體系的轉(zhuǎn)變 篇1
【摘要】
在漫長(zhǎng)的建筑發(fā)展過程中，經(jīng)歷了許多次的轉(zhuǎn)變，但無論哪一次轉(zhuǎn)變，都不僅僅是因?yàn)閹讉�(gè)具有代表性的建筑物的出現(xiàn)，其根源在于科技、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、人文、交通等諸多方面的發(fā)展從而引發(fā)的建筑美學(xué)觀念和價(jià)值體系的轉(zhuǎn)變。
關(guān)鍵詞：
建筑設(shè)計(jì)、形體表達(dá)、色彩配置、價(jià)值取向、審美思維、時(shí)空觀念、文化模式
在第二次世界大戰(zhàn)后，建筑審美開始了新一輪的趨同。這個(gè)時(shí)期整個(gè)人類社會(huì)表現(xiàn)為工業(yè)文明的高速發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的突飛猛進(jìn)。經(jīng)濟(jì)和文化都突破了國界，形成了世界范圍空前的大融合，因此現(xiàn)代建筑運(yùn)動(dòng)超越了國界和文化圈，現(xiàn)代主義所產(chǎn)生的國際式建筑迅速統(tǒng)一了全世界的建筑語言。這是一次建筑美學(xué)的大趨同，并在發(fā)展中完成了其建筑理論框架的建構(gòu)，從而建筑創(chuàng)作活動(dòng)以及對(duì)建筑的欣賞與評(píng)價(jià)均以此為參照系統(tǒng)，其作用和影響至今還能夠從許多新建的建筑中體現(xiàn)出來�？墒呛芸爝@種國際式建筑風(fēng)格在人們眼中就由美變丑了。從接下來的幾十年到現(xiàn)在，建筑美學(xué)都在努力掙脫現(xiàn)代主義建筑的模式化束縛，朝著多元的方向發(fā)展。人們也試圖透過當(dāng)前多元化的樣態(tài)發(fā)掘一個(gè)正在萌芽狀態(tài)的、類似于現(xiàn)代主義之初的新事物，這表達(dá)了人們對(duì)一個(gè)確定或可能確定的“普適”法則的期待與追求。然而，普適法則所依賴的“普適情境”卻無法當(dāng)今找到。
1.構(gòu)成：規(guī)則與無序并存
“序”指事物或系統(tǒng)要素之間的相互聯(lián)系以及這些聯(lián)系在時(shí)間、空間中的表現(xiàn)；“無序”是指事物或系統(tǒng)要素間無規(guī)則的排列、組合、運(yùn)動(dòng)或變化”。在建筑審美領(lǐng)域，“規(guī)則”對(duì)應(yīng)著理性、同一、總體化；“無序”則對(duì)應(yīng)非理性、異質(zhì)、非總體化。現(xiàn)代主義建筑的幾何和純凈主義美學(xué)基本上是以一種“理性”來調(diào)控和引導(dǎo)建筑美學(xué)的走向的，為了在不同種族的人類之間進(jìn)行溝通和了解，確實(shí)需要某種共同的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、共同的理想和共同的情感。理性主義運(yùn)用到極限以后，就極易流于程式。原來現(xiàn)代建筑大師在建筑創(chuàng)作上的鮮明個(gè)性特色，經(jīng)長(zhǎng)期沿用和各地效仿，到后來就變成千篇一律的教條，使人感到枯燥單調(diào)。把價(jià)值建立在最少變化和最趨穩(wěn)定的普適類型上，這樣就不可避免地導(dǎo)致簡(jiǎn)單的形式。在當(dāng)今這個(gè)信息時(shí)代，不同學(xué)科之間的互滲和交融比任何時(shí)代都更加頻繁和顯著，當(dāng)代哲學(xué)、尤其是后結(jié)構(gòu)主義或解構(gòu)主義哲學(xué)對(duì)建筑有著明顯的影響。
從現(xiàn)代建筑解脫于學(xué)院派的禁錮到現(xiàn)代主義的自我完善、以至20世紀(jì)中葉以后多風(fēng)格、多流派、多種建筑思潮的涌現(xiàn)和并存，都反映了人的主體意識(shí)的不斷覺醒，與當(dāng)今世界文化的`多元化潮流同出一源。大多數(shù)建筑師希望能夠通過提高建筑師的關(guān)注力、知覺和選擇的能力，充分發(fā)揮建筑師的自主性和表現(xiàn)自我差異性的能力，把非理性的、具體的自我存在放在先于一般理性本質(zhì)的地位，希望建筑能用自己特殊的語言同總體性抗衡。但在這種思想的支配下，設(shè)計(jì)常以自我表現(xiàn)為目的，往往忘卻了建筑與公眾的交流，甚至忘卻了基本的功能需求，表現(xiàn)出各行其是的蕪雜�！爱�(dāng)代建筑審美之所以出現(xiàn)無序的構(gòu)成而貶損作為現(xiàn)代性之核心的理性，其根本動(dòng)機(jī)源于一種打破規(guī)則、拆解中心，建構(gòu)充滿自由精神、富有個(gè)性色彩的美學(xué)的沖動(dòng)”；建筑創(chuàng)作的變革往往都是以審美思維的變革為先導(dǎo)的。從現(xiàn)代.主義以后進(jìn)發(fā)的流派來看，主要有“野性主義、光亮式、新古典主義、隱喻主義、后現(xiàn)代主義、晚期現(xiàn)代主義、高技派、新鄉(xiāng)土派、新傳統(tǒng)派、新自由派、新理性主義、解構(gòu)主義、奇異建筑、新構(gòu)成主義等多種傾向，有的是自稱、有的是書刊評(píng)論”；雖名目繁多，但區(qū)分并不嚴(yán)格，更側(cè)重于以各種手法展示自我。近年來派別的名稱叫法漸漸平息，但他們的實(shí)踐大大增強(qiáng)，在我國也進(jìn)行各種新的嘗試。
以“無序”來對(duì)抗“規(guī)則”，從理論上說的確不失為一種逃離總體化或程式化的美學(xué)策略；從實(shí)踐來說，已經(jīng)、且還將對(duì)建筑創(chuàng)作帶來許多影響。但“無序”往往會(huì)把建筑師引向一個(gè)追求建筑造型“新、奇、特”的極端。如果說建筑是一門藝術(shù)，那么它是一門極其昂貴的、實(shí)用的、與科技緊密相關(guān)的藝術(shù)，極端的無序不僅不會(huì)給建筑創(chuàng)造美，而且往往會(huì)損害建筑本身。“規(guī)則”依舊反映在大多數(shù)人的建筑審美中，同時(shí)伴隨著“無序”的萌動(dòng)，產(chǎn)生了多元化的構(gòu)成格局。
2.樣態(tài)：明晰與混沌共生
混沌學(xué)所蘊(yùn)涵的深刻的洞察力和對(duì)傳統(tǒng)思維的顛覆力，使建筑師以建筑自身的復(fù)雜性和多元性來構(gòu)建聚落形態(tài)的復(fù)雜性和多元性，混亂與秩序并存，片段性與整體性同在。充分尊重客觀現(xiàn)實(shí)的復(fù)雜性，并依據(jù)客觀現(xiàn)實(shí)重構(gòu)和模擬這種展示非確定性和不可預(yù)見性空間的精神，也正體現(xiàn)了混沌理論的精神�；煦缢季S賦予建筑師一種更加自由的創(chuàng)造精神，在靜止與運(yùn)動(dòng)、確定與變化這樣一些對(duì)立項(xiàng)之間，建筑師可以根據(jù)需要進(jìn)行自由選擇，甚至雙極選擇，創(chuàng)造出更靈活、更富有有機(jī)性和更符合當(dāng)代審美需求的建筑聚落�；煦缢季S給當(dāng)代建筑聚落設(shè)計(jì)帶來了新的機(jī)遇，然而，需要指出的是，雖然混沌思維作為機(jī)械論模式的對(duì)立面受到當(dāng)代建筑師的重視，但同在其他領(lǐng)域中一樣，“明晰”仍然在發(fā)揮它應(yīng)有的作用。從動(dòng)態(tài)的觀點(diǎn)來看，“混沌態(tài)是一種臨界狀態(tài)，在一個(gè)層次上的混沌可產(chǎn)生另一個(gè)層次上的明晰”。從自組織系統(tǒng)的角度來討論建筑聚落，由混沌到明晰、再由明晰到另一個(gè)層次的混沌是系統(tǒng)發(fā)展的必然。
3.追求：發(fā)展與回歸相通
作為建筑審美的發(fā)展，人類中心論被逐漸打破。在當(dāng)代人類世界有兩種相關(guān)的危機(jī)：第一種是最直觀的危機(jī)是環(huán)境的危機(jī)；第二種更微妙，也同樣是致命的，這就是人類自身的危機(jī)——人類與自己的聯(lián)系、與所有包圍人類的一切關(guān)系的危機(jī)，還有和地球上各個(gè)群體之間的關(guān)系危機(jī)。這兩個(gè)危機(jī)是緊密聯(lián)系著的。如何恢復(fù)人與自然之間正常而和諧的關(guān)系、在人與自然生物及其環(huán)境之間建立一種平衡、為子孫后代留下一個(gè)不受污染的綠色生存空間等問題，以前所未有的嚴(yán)峻性擺在了當(dāng)代人的面前�！艾F(xiàn)代工業(yè)的發(fā)展使城市的交通、能源、治安、住房等，全然陷入了一種惡性循環(huán)狀態(tài)，城市的文化風(fēng)尚、價(jià)值體系、生態(tài)環(huán)境的日益惡化以及由此帶來的人與人、人與自然的隔膜，迫使人們迫切希望離開城市，回歸自然、回歸鄉(xiāng)野，這或許來自于一種懷舊情感和浪漫情懷，當(dāng)然，也可以是一種來自于建筑審美的沖動(dòng)”。
哲學(xué)家和生態(tài)學(xué)家們認(rèn)為，要切實(shí)解決人與自然的關(guān)系問題，必須以一種有機(jī)論和生態(tài)平衡論取代“人是宇宙的精華和萬物的靈長(zhǎng)”這種人類優(yōu)越論。與其去征服自然，不如學(xué)習(xí)如何保護(hù)自然，如何保持同自然的平衡、協(xié)調(diào)。如果在發(fā)展過程中認(rèn)識(shí)到自然“可持續(xù)”被榨取的限度，把眼前利益同長(zhǎng)遠(yuǎn)利益結(jié)合起來，把局部利益同整體利益結(jié)合起來，把人類的發(fā)展同人類以外的自然生物的發(fā)展協(xié)調(diào)起來，認(rèn)識(shí)到自然的價(jià)值決非只是人的工具的價(jià)值，那么人類與自然的和諧將成為一種可能。建筑聚落作為自然中的一個(gè)有機(jī)系統(tǒng)，其中每一個(gè)生命體都和自己的種群、其他的種群以及非生物的環(huán)境有著某種程度的關(guān)聯(lián)。
4.結(jié)束語
今天的建筑美學(xué)與傳統(tǒng)的建筑美學(xué)已經(jīng)有了很大的不同，其所面臨的課題，比如：價(jià)值取向、審美思維、時(shí)空觀念、文化模式等，都顯得極為復(fù)雜和難解，這與當(dāng)代哲學(xué)與科學(xué)思想的影響和推動(dòng)是密切相關(guān)的。當(dāng)今的建筑美學(xué)在構(gòu)成上、樣態(tài)上及追求上都體現(xiàn)出一種兼容性。
參考文獻(xiàn)
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試析建筑美學(xué)觀念和價(jià)值體系的轉(zhuǎn)變 篇2
摘要：
建筑是一門在精神和物質(zhì)兩方面同時(shí)影響人類生存的藝術(shù)門類。古往今來的建筑物以其獨(dú)特的藝術(shù)空間形式，用無聲的語言敘述著人類文明在地球上走過的時(shí)間歷程。作為一種文化載體，它鐫刻著一個(gè)民族、地域、傳統(tǒng)和社會(huì)的存在、延續(xù)抑或衰退、消亡。
關(guān)鍵詞：
建筑美學(xué)；現(xiàn)代建筑；發(fā)展歷史；
美的內(nèi)涵是伴隨著時(shí)代和社會(huì)的變遷，伴隨著人們價(jià)值觀念、生活方式的改變而改變。通過對(duì)當(dāng)代中國建筑美學(xué)思潮進(jìn)行橫向的系統(tǒng)地研究，可以較為清晰和全面地看到我國當(dāng)前建筑美學(xué)理論體系的發(fā)展、形成、運(yùn)用、以及類別、特征和發(fā)展趨勢(shì)。
1.建筑美學(xué)價(jià)值表現(xiàn)
建筑美學(xué)以如何按照美的規(guī)律從事建筑美的創(chuàng)造以及創(chuàng)作主體、客體、本體、受體之間的關(guān)系和交互作用為基本任務(wù)，其具體內(nèi)容是：建筑藝術(shù)的審美本質(zhì)和審美特征；建筑藝術(shù)的審美創(chuàng)造與現(xiàn)實(shí)生活關(guān)系；建筑藝術(shù)的發(fā)展歷程和建筑觀念、流派、風(fēng)格的發(fā)展嬗變過程；建筑藝術(shù)的形式美法則；建筑藝術(shù)的創(chuàng)造規(guī)律和應(yīng)具有的美學(xué)品格；建筑藝術(shù)的審美價(jià)值和功能；鑒賞建筑藝術(shù)的心理機(jī)制、過程、特點(diǎn)、意義、方法等
1.1城市美學(xué)價(jià)值
建筑對(duì)一座城市的環(huán)境格調(diào)起著重要的支配作用，在決定作為生活居住城市空間景觀的廣大而復(fù)雜的因素中，現(xiàn)代建筑空間是城市形象的關(guān)鍵。建筑的城市美學(xué)價(jià)值體現(xiàn)在城市物質(zhì)層面和精神方面，主要涉及城市空間、城市形象和城市精神美學(xué)價(jià)值。城市空間和城市形象就是視覺感官對(duì)城市空間基本特征的反映，它是最容易在視覺上給人們留下深刻地審美感受，人們對(duì)城市景觀的拍攝，寫生，都是對(duì)城市形象的最直觀的反映，城市空間局部或片段的美，是構(gòu)成城市美學(xué)的一個(gè)方面，單局部或片段的美不等于城市的美，城市之美在于整體，重在關(guān)聯(lián)。
1.2科技美學(xué)價(jià)值
建筑本身就是數(shù)學(xué)、物理學(xué)、材料學(xué)和建筑學(xué)等科學(xué)發(fā)展的產(chǎn)物，蘊(yùn)涵豐富的科技美學(xué)價(jià)值，并成為時(shí)代科學(xué)技術(shù)的展示�？萍济缹W(xué)是以科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域中的審美價(jià)值形態(tài)及其規(guī)律作為研究的價(jià)值的對(duì)象。建筑科學(xué)美美學(xué)價(jià)值體現(xiàn)在明確而清晰的科學(xué)邏輯關(guān)系和科學(xué)理性精神，具體表現(xiàn)在科學(xué)的邏輯與對(duì)稱，簡(jiǎn)潔統(tǒng)一、創(chuàng)新與奇異的美學(xué)價(jià)值，現(xiàn)代建筑在展現(xiàn)這些科學(xué)之美的同時(shí)，也推動(dòng)人們的美學(xué)價(jià)值觀的動(dòng)態(tài)發(fā)展。
1.3數(shù)學(xué)美學(xué)價(jià)值
每個(gè)時(shí)代的審美觀都受到社會(huì)科技、文化和經(jīng)濟(jì)的深刻影響，隨著科學(xué)技術(shù)的突飛猛進(jìn)和人類認(rèn)識(shí)能力的提高，正確認(rèn)識(shí)科學(xué)美和藝術(shù)美的問題，又在一個(gè)新的層次提出來。學(xué)科的交叉與互動(dòng)已經(jīng)成為一種必然趨勢(shì)，科學(xué)的發(fā)展成為美學(xué)，藝術(shù)的思維方式提高了更為廣闊的空間，探索和研究數(shù)學(xué)科學(xué)與建筑美學(xué)之間的關(guān)系，對(duì)于建筑科學(xué)的發(fā)展具有重要的意義。
建筑嚴(yán)格的整體秩序和幾何形式的邏輯性，導(dǎo)致了秩序結(jié)果下的數(shù)學(xué)繁殖，表達(dá)出強(qiáng)烈的數(shù)量美學(xué)價(jià)值，嚴(yán)格意義上講，結(jié)構(gòu)主義建筑強(qiáng)調(diào)整體性和秩序感的美學(xué)思實(shí)質(zhì)就是數(shù)學(xué)美學(xué)的范疇，數(shù)量美學(xué)實(shí)質(zhì)是基于數(shù)學(xué)美學(xué)的整體秩序和結(jié)構(gòu)肌理的一種邏輯和規(guī)律的數(shù)量繁殖。
2.中國建筑美學(xué)的發(fā)展
優(yōu)秀的建筑是經(jīng)過歷史的考驗(yàn)和沉淀后逐漸被人們所認(rèn)可的。我們應(yīng)該更深入地進(jìn)行探索和研究，才有可能會(huì)出現(xiàn)一些好的作品。世界上一些著名建筑師其實(shí)是默默無聞的，他們?cè)谄浔就辽涎永m(xù)了自己的建筑風(fēng)格，表現(xiàn)了一種能夠代表自己所在民族的文化與文明，建設(shè)了一系列建筑，并使其走向更完善、完美的發(fā)展。
2.1中國傳統(tǒng)建筑美學(xué)神韻
中國的傳統(tǒng)哲學(xué)思想的精髓是"天人合一"，在中國傳統(tǒng)文化看"天"和"人"相互依存，相互促進(jìn)，具有同構(gòu)同源的特征。道家的深邃文化哲理構(gòu)成了中國古代建筑的文化背景，這種哲學(xué)觀強(qiáng)調(diào)的和諧美影響了中國傳統(tǒng)建筑藝術(shù)，這也是中國傳統(tǒng)建筑富有美學(xué)神韻的文化因素。和諧美影響到營造觀念的各個(gè)方面，指導(dǎo)著建筑的選址，規(guī)劃，布局和形制。在選址上充分考慮到周圍的地理風(fēng)貌，水土質(zhì)量，天氣等因素，注重自然生態(tài)環(huán)境和景觀的和諧優(yōu)美。在建筑布局上中國建筑多以群體組合見長(zhǎng)，將就個(gè)單體建筑的橫向有序鋪排，個(gè)單體建筑之間用廊柱等結(jié)構(gòu)將它們聯(lián)接為一個(gè)龐大的建筑群體；在建筑方位、建筑特色、建筑圖案，以及建筑空間方面深受"陰陽""五行""四象"等觀念的影響，并將其作為建筑活動(dòng)整體構(gòu)思的內(nèi)在依據(jù)。
2.2當(dāng)代中國建筑美學(xué)的特征
當(dāng)代的中國是一個(gè)多元化的內(nèi)涵豐富的系統(tǒng)，這種多元化表現(xiàn)在不同的'地域不同的時(shí)代碰和融化。作為一種社會(huì)文化現(xiàn)象，建筑體現(xiàn)著一定時(shí)期、一個(gè)國家、地區(qū)，或名族的生產(chǎn)力發(fā)展水平，是科技進(jìn)步與藝術(shù)特色的綜合反映，它是物質(zhì)與文明的綜合載體。中國這個(gè)有著幾千年歷史的古老國度，正以前所未有的熱情與積極的態(tài)度學(xué)習(xí)世界上其他的國家的科學(xué)技術(shù)，中國建筑的發(fā)展正面臨著最大發(fā)展化的多重可選擇性，對(duì)外來文化的接受，自身的中國文化的回應(yīng)，原有的平衡的文化機(jī)制，產(chǎn)生了強(qiáng)烈的震蕩，進(jìn)而產(chǎn)生新的平衡機(jī)制，出現(xiàn)新建筑新文化。當(dāng)代中國建筑創(chuàng)作呈現(xiàn)著傳統(tǒng)再現(xiàn)、象征隱喻、人本主義、全球化意識(shí)、環(huán)境意識(shí)、國際化意識(shí)等繁多、雜糅的特征。當(dāng)代建筑師已經(jīng)從盲目的模仿轉(zhuǎn)向全方位的創(chuàng)作，其中不乏優(yōu)秀的作品出現(xiàn)。
2.3當(dāng)代中國建筑美學(xué)體系的初步建成
崛起的中國正飛速發(fā)展，不斷對(duì)其他國家和民族學(xué)習(xí)科學(xué)技術(shù)吸收外來文化，中西文化的思想在我國思想論壇上發(fā)生了激烈的碰撞，傳統(tǒng)建筑進(jìn)行了現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，當(dāng)代建筑美學(xué)體系開始建立。隨著西方文化通過宗教、經(jīng)濟(jì)、軍事等途徑侵入，西方建筑開始影響著國人的審美觀念，傳統(tǒng)的建筑的"中和之美"受到西方建筑審美趣味和形式的沖擊。由于近代工業(yè)和商業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，傳統(tǒng)的中國建筑已經(jīng)無法適應(yīng)社會(huì)、生活對(duì)建筑功能的需求，并且，近代工業(yè)文明帶來的建筑技術(shù)，材料，施工等方面的進(jìn)步使中國的傳統(tǒng)建筑以來的天然材料和手工操作的方式顯得相對(duì)落后。在這樣的背景下，傳統(tǒng)建筑在審美，特征，技術(shù)方面的轉(zhuǎn)型是必然的。20世紀(jì)20年代開始?xì)W美各國建筑經(jīng)歷了古典復(fù)興，浪漫主義經(jīng)衷主義，心藝術(shù)運(yùn)動(dòng)向現(xiàn)代建筑轉(zhuǎn)化變革，這些建筑風(fēng)格也都先后曾交錯(cuò)地出現(xiàn)在中國近代心建筑活動(dòng)中。20年代以后，新的建筑思潮繼續(xù)在中國傳播，到50年代，迎來了全盤學(xué)習(xí)蘇聯(lián)的建筑熱潮。80年代是中國建筑發(fā)展的黃金時(shí)期，加快了建筑現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的歷史進(jìn)程在探索建筑民族化和現(xiàn)代化的道路上，走出一條可資借鑒的發(fā)展之路。
近年來，我國研究建筑美學(xué)的熱潮正在興起，但真正意義上的建筑美學(xué)而研究尚處于起步和初創(chuàng)階段，我國的建筑美學(xué)界雖然已經(jīng)有不少的相關(guān)論著的問世，但大多缺乏理論的系統(tǒng)性和全面性，主要集中關(guān)于建筑審美現(xiàn)象的描述，而對(duì)建筑美及其本質(zhì)特征，建筑審美及其標(biāo)準(zhǔn)問題論之不深，從而表現(xiàn)出建構(gòu)我國的建筑美學(xué)理論體系的目標(biāo)相距甚遠(yuǎn)。建筑美學(xué)理論有深遠(yuǎn)的歷史內(nèi)涵，又有鮮明的時(shí)代特征，在審美理想、審美價(jià)值觀、審美評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)等方便，充分體現(xiàn)名族性，地域性，時(shí)代性和科學(xué)性的特點(diǎn)。
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試析建筑美學(xué)觀念和價(jià)值體系的轉(zhuǎn)變 篇3
【摘要】
社會(huì)在不斷發(fā)展，人們的生活水平進(jìn)一步提高，同時(shí)人們對(duì)建筑本身有了更高的要求。當(dāng)下，現(xiàn)代建筑中融入了多元化的元素，讓建筑在具有實(shí)用性的基礎(chǔ)上更具觀賞性。將美學(xué)融入建筑設(shè)計(jì)過程中，探索不同的設(shè)計(jì)方式，通過美學(xué)理念設(shè)計(jì)出更具藝術(shù)感的建筑。
【關(guān)鍵詞】
建筑設(shè)計(jì);美學(xué)觀念
建筑設(shè)計(jì)行業(yè)是當(dāng)今世界最被人們所廣泛接受的服務(wù)業(yè)之一，在所有的建筑設(shè)計(jì)作品中都有著其固定的接受者。但在經(jīng)濟(jì)文化快速發(fā)展的今天，人們對(duì)建筑的需求，不僅僅是建筑的質(zhì)量與舒適度，對(duì)建筑的美感也提出了要求。建筑設(shè)計(jì)中的美學(xué)元素有很多，包括結(jié)構(gòu)、材質(zhì)、外觀、色彩、空間形態(tài)等，只有設(shè)計(jì)師將這些元素完美地結(jié)合在一起，才有可能設(shè)計(jì)出一個(gè)可行可觀可居可游的建筑。
1、建筑設(shè)計(jì)美學(xué)的概述
美學(xué)可以說是隨著建筑的出現(xiàn)而產(chǎn)生的，建筑形態(tài)伴隨著建筑設(shè)計(jì)的發(fā)展而改變。縱觀建筑設(shè)計(jì)的發(fā)展歷程，其每一次發(fā)展變革都被當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境與人的意識(shí)所影響，建筑設(shè)計(jì)的美學(xué)不僅是靠想象就可以實(shí)現(xiàn)的，結(jié)合建筑美學(xué)的發(fā)展來看，它是建筑客觀存在與人們主觀觀念結(jié)合的產(chǎn)物，這也是人類思想發(fā)展的必然結(jié)果。通常來講，建筑設(shè)計(jì)美學(xué)可以分為廣義美學(xué)和狹義美學(xué)兩種。廣義的建筑美學(xué)涉及面更大，注重的是建筑與周邊環(huán)境的融合，就是將建筑放到特定環(huán)境背景下進(jìn)行設(shè)計(jì)，不單單是建筑本身，需要連同周邊環(huán)境乃至整座城市;而狹義的建筑美學(xué)則是研究單體建筑的造型與裝飾等。廣義建筑美學(xué)的目的是從建筑與環(huán)境等多個(gè)角度來把握建筑的美學(xué)特征，從而進(jìn)行更深入地研究，狹義建筑美學(xué)的目的則是對(duì)單個(gè)建筑造型及其藝術(shù)特征進(jìn)行研究。
2、美學(xué)在建筑設(shè)計(jì)中應(yīng)用的意義
2.1增強(qiáng)審美效果
美學(xué)可以更好地體現(xiàn)人和自然環(huán)境、人與社會(huì)的關(guān)系。同時(shí)，美學(xué)用在建筑設(shè)計(jì)中更能彰顯出審美效應(yīng)，充分展示建筑的特色和風(fēng)格。由于不同的建筑，它的形式不同，最終呈現(xiàn)出美的效果也不同，為了營造不同的建筑特色和風(fēng)格，需要根據(jù)當(dāng)時(shí)的時(shí)代和社會(huì)形態(tài)真正體現(xiàn)出建筑美。同時(shí)讓建筑具有觀賞價(jià)值，使建筑更好地融入到環(huán)境中，增強(qiáng)建筑意境。
2.2彰顯地方特色
我國是由56個(gè)民族組成的，不同的民族具有不同的文化。地域文化是一定地域人類活動(dòng)的產(chǎn)物，地域的地理環(huán)境在一定程度上影響著地域文化的形成，但地域文化對(duì)人類的生產(chǎn)和生活也會(huì)產(chǎn)生重要影響。建筑作為物質(zhì)文化景觀，最能體現(xiàn)一定地域文化特色，也能在一定程度上映射地理環(huán)境特點(diǎn)。在建筑設(shè)計(jì)中需要展現(xiàn)當(dāng)?shù)氐牡赜蛭幕厣�。將美學(xué)納入建筑設(shè)計(jì)中可更好的提取當(dāng)?shù)氐牡赜蛱厣�，例如：地方的圖形、圖案、色彩、形狀等。建筑設(shè)計(jì)師在整個(gè)設(shè)計(jì)過程中，需要全面提取當(dāng)?shù)氐奈幕厣�，將�?dú)有的元素融入設(shè)計(jì)過程中，最終呈現(xiàn)出具有地域特色的建筑。
2.3美化環(huán)境
在建筑設(shè)計(jì)中納入美學(xué)還可以達(dá)到美化環(huán)境的目的。建筑美可以分為空間美和實(shí)體美。不同體系的建筑，在空間美和實(shí)體美的表現(xiàn)上有不同的側(cè)重。在中庭式庭院式空間設(shè)計(jì)中，建筑的空間美體現(xiàn)的尤為突出。建筑不僅是空間藝術(shù)，而且是一種時(shí)空藝術(shù)。建筑給人的審美感受是多空間流動(dòng)的綜合感受。建筑與自然山水、綠化有著緊密的聯(lián)系，在建筑組群內(nèi)部或庭院空間設(shè)計(jì)中，常常采用疊山理水、植樹栽花，引入自然景色的設(shè)計(jì)手法。使建筑美與自然美充分的融合，達(dá)到美化環(huán)境，凸顯建筑意境的效果。
3、建筑設(shè)計(jì)美學(xué)的發(fā)展
（1）美學(xué)的發(fā)展和變革反映了不同時(shí)期地域文化的思想脈絡(luò)，體現(xiàn)了不同時(shí)期下美學(xué)在哲學(xué)思想中的相關(guān)表現(xiàn)。從格羅皮烏斯的包豪斯校舍，到密斯·凡德羅的范斯沃斯住宅，再到貝聿銘的盧浮宮玻璃金字塔、安藤忠雄的光之教堂，經(jīng)過一個(gè)多世紀(jì)的建筑美學(xué)逐漸發(fā)展成熟，在東西方的美學(xué)碰撞交流中煥發(fā)出新的`活力。（2）20世紀(jì)是西方建筑設(shè)計(jì)在美學(xué)歷史上重要的探索與發(fā)展階段。西方社會(huì)從古典的中世紀(jì)走出來后，貴族階級(jí)權(quán)利的削弱與資本主義的崛起，西方城市形態(tài)發(fā)生巨大變化，人們的審美逐漸由繁瑣花哨向簡(jiǎn)約時(shí)尚轉(zhuǎn)變，建筑的材料與結(jié)構(gòu)都需要革新，盧浮宮的玻璃金字塔就是這一時(shí)期美學(xué)革命的代表作之一。（3）20世紀(jì)40年代到60年代是現(xiàn)代主義建筑、國際主義風(fēng)格壟斷的時(shí)期，世界建筑日趨相同，地方特色，民族特色逐漸消退，建筑和城市面貌日漸呆板，單調(diào)。60年代以來，出現(xiàn)了反對(duì)或修正現(xiàn)代主義建筑的思潮。建筑師們開始致力于改變現(xiàn)代主義單調(diào)的形式，建筑設(shè)計(jì)逐漸開始關(guān)注理念、形式、環(huán)境與生態(tài)，新的設(shè)計(jì)理念與建筑形態(tài)被廣泛運(yùn)用，鳥巢、迪拜塔等新型建筑層出不窮，新興材料的運(yùn)用也逐漸被人們接受，大眾審美逐漸由單一轉(zhuǎn)向多元，由局限轉(zhuǎn)向包容。（4）在后現(xiàn)代主義的時(shí)代背景下，人與生態(tài)和諧共生成了當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)美學(xué)的關(guān)注點(diǎn)，如何合理統(tǒng)籌兼顧建筑與生態(tài)成為建筑師們的主要研究方向，美學(xué)的發(fā)展方向邁向復(fù)雜化與多元化，當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)的美學(xué)追求表現(xiàn)為對(duì)固有思維邏輯的揚(yáng)棄，以及對(duì)人類深層感知關(guān)系的重新構(gòu)建與詮釋。綜上所述，討論建筑設(shè)計(jì)的美學(xué)發(fā)展離不開對(duì)人們生活方式、審美偏好與文化背景的解讀。從這個(gè)意義上講，當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)更加客觀，通過建立溝通的渠道和機(jī)制來研究受眾的審美需求。與此同時(shí)，人與自然和諧相處的理念已深入人心，建筑設(shè)計(jì)與生態(tài)的依附性將成為大眾新的審美評(píng)價(jià)指標(biāo)。當(dāng)今社會(huì)，互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展進(jìn)一步促進(jìn)了美學(xué)交流，在人們渴望更好的生活環(huán)境與審美需求的雙重作用下，建筑設(shè)計(jì)美學(xué)的發(fā)展將迎來新的機(jī)遇。
結(jié)語：
當(dāng)今社會(huì)下，建筑設(shè)計(jì)中的美學(xué)觀念已經(jīng)進(jìn)入新的階段，伴隨著科技的進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，人們對(duì)建筑美學(xué)寄予了更高的期望。建筑設(shè)計(jì)的美學(xué)發(fā)展離不開對(duì)人的理解和對(duì)生態(tài)的依存。當(dāng)建筑設(shè)計(jì)師能把建筑的形式美、生態(tài)環(huán)境與人的需求這三者更好的融合在一起，建筑設(shè)計(jì)美學(xué)亦能邁入新的階段，亦能設(shè)計(jì)出更具藝術(shù)感的建筑。
參考文獻(xiàn)：
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試析建筑美學(xué)觀念和價(jià)值體系的轉(zhuǎn)變 篇4
內(nèi)容摘要：
長(zhǎng)沙國金中心于2016年建成，位于長(zhǎng)沙市中心，成為城市建筑景觀;由兩棟高層建筑和一棟七層商業(yè)中心構(gòu)成，建筑最高452米，為湖南第一高樓，中國第十高樓;整合了大型購物商場(chǎng)、高端寫字樓以及國際白金五星級(jí)酒店，是一座現(xiàn)代超高層大型城市綜合體;作為城市建筑景觀對(duì)市民日常生活美學(xué)產(chǎn)生了一定的影響。本文以長(zhǎng)沙國金中心為主要分析對(duì)象，從建筑符號(hào)學(xué)、消費(fèi)文化和生活藝術(shù)化三個(gè)角度探析長(zhǎng)沙國金中心內(nèi)在城市建筑符號(hào)標(biāo)志、對(duì)市民消費(fèi)異化的消解、聯(lián)系生活與藝術(shù)關(guān)系三個(gè)層面的日常生活美學(xué)內(nèi)容。
關(guān)鍵詞：
建筑符號(hào)學(xué)、消費(fèi)異化、生活藝術(shù)化、生活美學(xué)
符號(hào)學(xué)在建筑設(shè)計(jì)中發(fā)揮著重要的作用，聯(lián)系著建筑材料、色彩、形象等，又直接或間接反映著特定時(shí)代精神文化內(nèi)涵，通過建筑內(nèi)外部設(shè)計(jì)展現(xiàn)空間想象力，營造相適應(yīng)氛圍與環(huán)境，構(gòu)建人們的生活場(chǎng)景，進(jìn)而影響生活審美。
一.城市建筑標(biāo)志
長(zhǎng)沙國金中心的高層建筑為中國第十高樓，位于市中心，為整座城市的核心建筑之首。首先它在城市中具有形式符號(hào)的標(biāo)志意義，國金中心外觀以淡藍(lán)色玻璃為主要材質(zhì)，三棟建筑分別以矮、中、高的層次分布，兩棟高樓并非完全的矩形結(jié)構(gòu)。經(jīng)濟(jì)性、現(xiàn)代感和直聳云霄的直觀感給人以視覺沖擊，使其成為城市建筑的地標(biāo)符號(hào)，同時(shí)人們能夠近距離接觸到并參與建筑其中，符號(hào)性標(biāo)志給人以城市自豪感。
其次在空間構(gòu)成層面，三棟淡藍(lán)色玻璃建筑體，自成一體同時(shí)又與周圍環(huán)境相融合，從完形心理上構(gòu)建統(tǒng)一審美感;內(nèi)部結(jié)構(gòu)中，也打破了規(guī)矩造型，整體色調(diào)為白、灰以及玻璃，但設(shè)計(jì)者增加了大量的流線型表現(xiàn)和空間穿透。整個(gè)空間設(shè)計(jì)構(gòu)成本著現(xiàn)代感的基本原理，同時(shí)融合了中國古代“天人合一”和“中庸”的思想，打破了現(xiàn)代建筑鋼筋的冰冷感，增加了環(huán)境參與度和柔和感，在給人以標(biāo)志自豪感的基礎(chǔ)上，更提供了親切感。
最后是長(zhǎng)沙國金中心的象征表達(dá)，無疑不論是從它的經(jīng)濟(jì)定位和城市建筑定位，以及最終呈現(xiàn)出的審美感受，綜合一體都傳達(dá)著現(xiàn)代城市經(jīng)濟(jì)引領(lǐng)者的象征意義。長(zhǎng)沙國金中心的建構(gòu)不僅僅是對(duì)建筑本身的建造，而是對(duì)背后所承載的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)文明，商業(yè)高度精神內(nèi)核的核心表達(dá)，建筑最終以感官造型呈現(xiàn)在市民眼中，極富現(xiàn)代感的審美表達(dá)完滿地傳遞了其背后的象征表達(dá)。
長(zhǎng)沙國金中心在感官審美上給人以直接現(xiàn)代感的沖擊力，以表達(dá)城市建筑標(biāo)志，同時(shí)與環(huán)境的完形和內(nèi)部的柔和感打破現(xiàn)代風(fēng)特有的冰冷感，傳遞親切感，向大眾文化靠攏，其背后所承載的經(jīng)濟(jì)高度精神使其成為城市生活的推動(dòng)者。
二.消費(fèi)文化改變
當(dāng)下消費(fèi)文化已成為日常生活之重要部分，但快、高消費(fèi)的要求在人們消費(fèi)審美上產(chǎn)生消極影響，同時(shí)由于互聯(lián)網(wǎng)和新媒體的發(fā)展將日常審美進(jìn)行重構(gòu)，人們逐漸追求感官享受和過度娛樂，以及出現(xiàn)符號(hào)化消費(fèi)、拜金主義、夸耀性消費(fèi)等等。消費(fèi)行為和消費(fèi)審美的改變反映出人際交往的淡漠，人們情感的欠缺，是對(duì)社會(huì)消費(fèi)異化的本質(zhì)反映。長(zhǎng)沙國金中心商業(yè)區(qū)巨大型購物及休閑場(chǎng)所的設(shè)計(jì)滿足了城市居民的生活和精神需要，通過沉浸式體驗(yàn)和反虛擬消費(fèi)改變?nèi)藗兊南M(fèi)文化，從消費(fèi)精神和生活方式兩方面對(duì)人們產(chǎn)生影響。
1.沉浸式體驗(yàn)
商場(chǎng)中的傳統(tǒng)消費(fèi)模式是主要針對(duì)購買商品產(chǎn)生的，消費(fèi)行為產(chǎn)生于消費(fèi)主體和由人們生產(chǎn)出的商品之間，同時(shí)產(chǎn)生消費(fèi)審美。長(zhǎng)沙國金中心在功能性建構(gòu)中突破了最初固定消費(fèi)的唯一功用，將娛樂、休閑、消費(fèi)、文化和藝術(shù)等綜合于一體，以滿足人們生活各方面需求，而并非僅僅是對(duì)商品的購買。商場(chǎng)區(qū)域內(nèi)設(shè)置了從小眾到大牌的上千種品牌，覆蓋消費(fèi)者廣，設(shè)置了美食街、超市、電影城、溜冰場(chǎng)等等娛樂場(chǎng)所，在商業(yè)區(qū)七樓設(shè)置了藝術(shù)雕塑空中花園，同時(shí)不定期安排了各種藝術(shù)展覽和活動(dòng);連接的兩棟高層建筑分別實(shí)現(xiàn)辦公和酒店住宿的功能需要。由此城市居民可以在同一空間場(chǎng)所內(nèi)享受全方位的娛樂休閑體驗(yàn)，傳統(tǒng)的商品消費(fèi)被逐漸消解，所替代的是精神消費(fèi)，而在當(dāng)今精神消費(fèi)逐漸成為人們的主要需要領(lǐng)域。
實(shí)現(xiàn)功能化的沉浸式體驗(yàn)，完成了消費(fèi)者與娛樂休閑、精神文化等消費(fèi)活動(dòng)所包含的審美元素之間產(chǎn)生的審美感受與體驗(yàn)，特別是消費(fèi)環(huán)境、消費(fèi)服務(wù)和消費(fèi)價(jià)值對(duì)人們內(nèi)在情感的滿足。而沉浸式體驗(yàn)更好的完成這一整合，是對(duì)傳統(tǒng)消費(fèi)異化的積極消解，將人們對(duì)物質(zhì)本身的關(guān)注轉(zhuǎn)移到對(duì)生活本生的體驗(yàn)和反思，通過生活消費(fèi)方式的轉(zhuǎn)化轉(zhuǎn)變?nèi)藗兊南M(fèi)精神審美，以調(diào)整到精神消費(fèi)。
2.反虛擬消費(fèi)
網(wǎng)絡(luò)虛擬消費(fèi)使人們的`精神消費(fèi)得到了擴(kuò)張與異化，如網(wǎng)紅博主建構(gòu)的虛擬世界給人以“理想滿足感”進(jìn)行消費(fèi)活動(dòng)，產(chǎn)生了新的消費(fèi)審美。后現(xiàn)代社會(huì)中空洞消費(fèi)符號(hào)擴(kuò)展商品背后的意義，形成虛擬“景觀文化”，但其并沒有實(shí)際所指與能指關(guān)系，本質(zhì)為虛擬化。長(zhǎng)沙國金中心以全能合一的商業(yè)中心建構(gòu)，同時(shí)建立線下生活文化消費(fèi)行為，將人們從網(wǎng)絡(luò)消費(fèi)的生活方式再次拉回線下，改善新的消費(fèi)審美形態(tài)，使人們重回真實(shí)生活，以建立新型健康的生活消費(fèi)方式。另外其地理位置緊鄰步行街、連接河?xùn)|、橘子洲和河西以及一二線路地鐵換乘中心，形成了以國金中心為中心，擴(kuò)張性娛樂休閑消費(fèi)空間區(qū)域，將周邊各個(gè)大小商業(yè)中心進(jìn)行功能整合，從空間上擴(kuò)大了線下日常生活的體驗(yàn)感，由此將人們從符號(hào)能指的虛擬消費(fèi)景觀中重新拉回現(xiàn)實(shí)生活，創(chuàng)造真實(shí)空間感和體驗(yàn)感，豐富城市和線下生活，并帶動(dòng)周邊經(jīng)濟(jì)發(fā)展。
長(zhǎng)沙國金中心從沉浸式體驗(yàn)和線下反虛擬消費(fèi)兩個(gè)方面都對(duì)當(dāng)前消費(fèi)異化的現(xiàn)象進(jìn)行消解，以改善日常生活和消費(fèi)審美，但由于其本質(zhì)屬性為消費(fèi)主義和經(jīng)濟(jì)主義，無法從根本上轉(zhuǎn)變市民從消費(fèi)行為、消費(fèi)審美回歸生活本體，解決消費(fèi)異化、符號(hào)化等問題。
三.生活藝術(shù)化
當(dāng)下，人們生活在一個(gè)生活與藝術(shù)相融合的時(shí)代，而過去生活與藝術(shù)的關(guān)系一直是哲學(xué)家、美學(xué)家、社會(huì)學(xué)家等的重要討論對(duì)象。生活與藝術(shù)的關(guān)系討論曾在一段時(shí)間中完全處于相分離的狀態(tài)，而自馬克思將“審美精神”拉回到“生活實(shí)踐”中，奠基了現(xiàn)實(shí)生活實(shí)踐作為理論思考的基礎(chǔ)，將理論傾向點(diǎn)到顛倒過來。同時(shí)，海德格爾、維特根斯坦、杜威三派從“存在主義美學(xué)”、“分析美學(xué)”、“實(shí)用主義美學(xué)”對(duì)美、藝術(shù)和生活之間的內(nèi)在聯(lián)系與關(guān)系進(jìn)行了解構(gòu)。他們都對(duì)藝術(shù)與生活相分離進(jìn)行否認(rèn)，雖然出發(fā)角度和分析基礎(chǔ)各不相同，但最終都肯定了藝術(shù)活動(dòng)的本源來自于現(xiàn)實(shí)生活。
在生活藝術(shù)化和藝術(shù)生活的當(dāng)下，生活與藝術(shù)的關(guān)系越來越緊密，長(zhǎng)沙國金中心在消費(fèi)、辦公、娛樂等功能之外，從建筑設(shè)計(jì)和功能建構(gòu)兩方面都加入了藝術(shù)審美，從審美建構(gòu)和生活方式上無形之中將大眾生活進(jìn)行藝術(shù)審美化。藝術(shù)、審美泛化是互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的生產(chǎn)過程和結(jié)果，大眾文化和精英文化也不斷互相滲透，大眾文化對(duì)精英文化進(jìn)行一種再生產(chǎn)、模擬和復(fù)制，從視覺和精神上建構(gòu)人們的藝術(shù)生活，但兩者在互相接納與滲透的過程中，其中的隔閡也無法完全消融，這樣的審美整體便進(jìn)入到人們的日常生活中。
1.藝術(shù)雕塑
長(zhǎng)沙國金中心商業(yè)區(qū)七樓頂層設(shè)置了藝術(shù)雕塑花園、藝術(shù)雕塑和綠色園藝，作為國金中心的重要標(biāo)志，兩個(gè)KAWS的經(jīng)典人物雕塑COMPANION及BFF坐落于七樓邊緣，即國金中心商業(yè)區(qū)對(duì)角線，是KAWS首個(gè)大中華戶外銅塑，其與建筑成為整體。藝術(shù)雕塑也在網(wǎng)絡(luò)上引起網(wǎng)紅效應(yīng)，許多知名人士和明星都到此進(jìn)行打卡，經(jīng)過此地的人們也首先被它吸引，生活藝術(shù)化內(nèi)在兩種驅(qū)動(dòng)中，首先精英文化向大眾文化靠攏，逐漸自覺或被動(dòng)的吸收世俗文化;其次大眾文化吸收精英文化，被同化的精英文化進(jìn)行通俗化處理。由此生活藝術(shù)化得以發(fā)展，并對(duì)日常生活產(chǎn)生影響，KAWS雕塑將專業(yè)藝術(shù)與街頭文化結(jié)合，符合長(zhǎng)沙年輕大眾的文化審美，是精英文化與大眾文化的融合，其作為城市建筑對(duì)人們的日常審美產(chǎn)生了引領(lǐng)作用。
2.文化藝術(shù)展
長(zhǎng)沙國金中心不定期承辦文化藝術(shù)展，使具同好的人匯聚與交流，形成文化沙龍。藝術(shù)文化活動(dòng)從個(gè)人到群體，最終達(dá)成的是長(zhǎng)期生活精神文化活動(dòng)，同時(shí)，國金中心所能聚集的人群和媒體覆蓋面極廣，在生活與媒介的不斷交替中，藝術(shù)文化展所蘊(yùn)含的文化精神通過生活日常不斷受到擴(kuò)張，從而最終形成大眾文化的一部分。
能夠在國金中心舉辦的展覽，一定是結(jié)合著精英文化和大眾文化的藝術(shù)文化展，是當(dāng)下大眾流行文化的代表，其建構(gòu)了人們?nèi)粘Ｉ畹木裎幕�，也起引領(lǐng)和推動(dòng)作用，同時(shí)提升了城市居民的藝術(shù)文化審美。作為城市居民，是審美者也是參與者，藝術(shù)作品來源于生活，最終也回歸到生活，人們?cè)诓粩鄬徝乐幸苍诓粩喾此忌�，將生活藝術(shù)化。
綜上所述，本文從三個(gè)方面淺析了長(zhǎng)沙國金中心作為城市建筑對(duì)市民日常生活美學(xué)的潛在影響：城市建筑標(biāo)志、消費(fèi)文化改變和生活藝術(shù)化。長(zhǎng)沙國金中心以現(xiàn)代審美表達(dá)城市建筑標(biāo)志，同時(shí)打破現(xiàn)代風(fēng)傳遞親切感，與環(huán)境成一，背后承載城市經(jīng)濟(jì)高度。在消費(fèi)異化的當(dāng)下，長(zhǎng)沙國金中心從沉浸式體驗(yàn)和反虛擬消費(fèi)兩個(gè)層面對(duì)消費(fèi)異化進(jìn)行了消解，為市民建立了新型消費(fèi)模式但由于其本質(zhì)屬性實(shí)難跳出消費(fèi)文化圈。在休閑娛樂消費(fèi)的基礎(chǔ)上，藝術(shù)文化也是長(zhǎng)沙國金中心中重要的一部分，通過建筑雕塑設(shè)計(jì)和藝術(shù)文化展兩個(gè)方面將市民生活進(jìn)行藝術(shù)化，提高市民日常生活審美，建立文化交流圈。長(zhǎng)沙國金中心無疑在市民日常生活美學(xué)中產(chǎn)生積極影響，主要通過建立新型生活方式，潛移默化的影響市民的城市自豪感、消費(fèi)文化觀念和生活藝術(shù)審美。
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試析建筑美學(xué)觀念和價(jià)值體系的轉(zhuǎn)變 篇5
【摘要】
普通的美學(xué)在國際范圍內(nèi)獲得了大量的應(yīng)用，在這樣的背景下，各類美術(shù)思潮和繪畫方法都被我國藝術(shù)家所接受與傳播。受到國際思潮影響，當(dāng)前的藝術(shù)家更進(jìn)一步研究了中國藝術(shù)審美，從而使現(xiàn)代藝術(shù)不再受限于對(duì)外來藝術(shù)的模仿與照抄，從真正意義上顯示中國傳統(tǒng)文化，獲得獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)貌。
【關(guān)鍵詞】
傳統(tǒng)美學(xué)；審美核心；時(shí)代特征；外來因素
前言
在傳統(tǒng)藝術(shù)中，詩文、繪畫、音樂、書法等都是我國非常珍貴的傳統(tǒng)藝術(shù)。這些藝術(shù)門類都是審美意識(shí)體系，能相互之間滲透、影響，從而對(duì)術(shù)語、概念相通。各個(gè)種類的藝術(shù)在美學(xué)方面都能尋找到較多相似之處，這樣的美學(xué)觀可以做到合二為一，是和諧的世界觀。
一、傳統(tǒng)美學(xué)概述
我國自有了文字考證以后，歷史文化、審美特征、每個(gè)時(shí)期都有相應(yīng)的聯(lián)系、相互影響。當(dāng)前，社會(huì)結(jié)構(gòu)產(chǎn)生了較大的改變，影響到了審美區(qū)域，這也在無形中影響到了現(xiàn)象主義與后現(xiàn)代主義[1]。隨著社會(huì)不斷向前發(fā)展以及經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的改變，這些都會(huì)在不同程度上影響到人們應(yīng)該有的思維以及觀念，但是，各種傳統(tǒng)觀念不斷積淀，也在慢慢改變?nèi)藗兊纳罘绞�，影響了我們的思維以及創(chuàng)造。在我國，眾多繪畫區(qū)域都受到了傳統(tǒng)美學(xué)的影響，這值得我們更好地思考。在美學(xué)中，一些美學(xué)創(chuàng)作藝術(shù)家都應(yīng)給予他們足夠的尊重以及繼承。有些藝術(shù)人員非常害怕失去傳統(tǒng)，但實(shí)際上，由于研究傳統(tǒng)問題不詳細(xì)，才會(huì)有部分藝術(shù)家要求變新，放置傳統(tǒng)不顧，只想從客觀上發(fā)展現(xiàn)代文化，希望要自我、個(gè)性，因此，和前人不同，需具備個(gè)性應(yīng)有的品位，在繪畫作品過程中，品位以及畫意都是較為重要的一部分，需憑借自己多年的歷史、文化以及思想維持相應(yīng)的經(jīng)驗(yàn)判斷力，從而產(chǎn)生社會(huì)審美認(rèn)知。如果不具備足夠的品位，審美也應(yīng)具備足夠的基本準(zhǔn)則。傳統(tǒng)中具有較多寶貴的理論、技巧等，作為創(chuàng)作人員需靜下心來，才能登堂入室，進(jìn)一步理解存在的深刻意義。針對(duì)傳統(tǒng)，我們需加強(qiáng)高標(biāo)準(zhǔn)，在一定程度上管束自己，靈活運(yùn)用與控制這些規(guī)矩，方可取得較大的自由，形成全新的法度。
二、發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化
在我國傳統(tǒng)文化非常深遠(yuǎn)，因此，為了發(fā)揚(yáng)繪畫理論以及美學(xué)方面的思想都應(yīng)正視視覺方面產(chǎn)生的審美，對(duì)其實(shí)施積極的取舍，都需和當(dāng)前社會(huì)相結(jié)合[2]。吸收與融合各類思潮時(shí)，加強(qiáng)本身的傳統(tǒng)。因此，我們要取舍中國傳統(tǒng)文化中存在的審美因素，針對(duì)每項(xiàng)文化思潮都應(yīng)像對(duì)待個(gè)體一樣，從剛開始不了解美學(xué)，到逐漸形成屬于自己的喜愛以及原則，在此過程中，都應(yīng)讓人們清楚自己有怎樣的愛好，如何進(jìn)行取舍以及判斷。對(duì)于自己對(duì)藝術(shù)的熱愛，判斷怎樣與人相處。當(dāng)遠(yuǎn)離藝術(shù)方面的法則時(shí)，也就離開了相應(yīng)的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)也遠(yuǎn)離了探討前輩多年以來積累的經(jīng)驗(yàn)，這些都是人類精神自我的基礎(chǔ)，從而創(chuàng)造出屬于自己的無厘頭美學(xué)。
自20世紀(jì)90年代之后，我國具備的藝術(shù)都應(yīng)運(yùn)用成功與有影響來刻度，在判斷方面運(yùn)用西方審美以及價(jià)值來實(shí)施判斷、標(biāo)記，之后，也有一些美術(shù)作品用來翻版。我們也的確在一定程度上為藝術(shù)家爭(zhēng)奪了一塊地方，然而，在藝術(shù)家人眼中，都是運(yùn)用的`國際美術(shù)尺度來對(duì)其定義，因此，這樣的藝術(shù)家身份非常的模糊，這些人便成為他人的代言人，邁向了他人包裝之中，但是并沒有改變藝術(shù)本身，這都擁有相應(yīng)的作用力和繼承力。關(guān)照的對(duì)象應(yīng)和本身存在直接關(guān)系，并和現(xiàn)實(shí)有緊密的聯(lián)系。從某方面講，在研究和學(xué)習(xí)過程中，都應(yīng)該加以創(chuàng)造性，這屬于自我意識(shí)膨脹以及放縱的產(chǎn)物[3]。
三、立足當(dāng)下
在當(dāng)前藝術(shù)方面，有兩種選擇，一種是傳統(tǒng)，另外一種是現(xiàn)代。一般情況下，傳統(tǒng)都應(yīng)該存在于現(xiàn)代當(dāng)中，慢慢向現(xiàn)代開始轉(zhuǎn)變，這樣能有效地沖擊傳統(tǒng)，更改傳統(tǒng)[4]。面對(duì)兩難的選擇，這都是雙向的。從整體來講，這屬于雙向與對(duì)立的選擇，不僅是對(duì)于和統(tǒng)一方面的問題。其本質(zhì)是最為主要和根本性，這能確保中國藝術(shù)精神與中國藝術(shù)創(chuàng)造等的特殊性，從而擁有我國藝術(shù)全部的特征。這些方面都能很好地維持與發(fā)揚(yáng)中國藝術(shù)生命力。從實(shí)質(zhì)上講，中國應(yīng)以藝術(shù)思維、精神、創(chuàng)造為根本，從而形成審美文化，維持中國這些思維和文化精神相通，屬于相融式的發(fā)展。中國審美文化建立的自然屬于中世界。我們?cè)诶^承傳統(tǒng)過程中，應(yīng)維持這樣的藝術(shù)精神與氣質(zhì)。在選擇傳統(tǒng)過程中，也應(yīng)以藝術(shù)精神和氣質(zhì)為前提。當(dāng)前，現(xiàn)代對(duì)傳統(tǒng)的選擇時(shí)，需注入藝術(shù)精神與氣質(zhì)。社會(huì)發(fā)展過程中面臨較大的問題便是，傳統(tǒng)藝術(shù)精神、氣質(zhì)都應(yīng)適用現(xiàn)代社會(huì)需求，符合時(shí)代精神、心態(tài)。從另外一方面講，我們?cè)鯓釉趥鹘y(tǒng)藝術(shù)精神、形態(tài)中，融入現(xiàn)代精神和心態(tài)，從而改變當(dāng)前國人整體上的什么意識(shí)。
四、現(xiàn)代審美思考
從以上問題中，我們可以清除了解到，具備相應(yīng)的心理素質(zhì)以及心理狀態(tài)的藝術(shù)人員，即使再較為傳統(tǒng)的藝術(shù)中、藝術(shù)人員心中、意志等方面，都會(huì)從不同程度上抒發(fā)到自己作品當(dāng)中，使其作品更加具有時(shí)代氣息、現(xiàn)代氣質(zhì)以及個(gè)性。從我國藝術(shù)發(fā)展?fàn)顩r來講，我國在發(fā)展過程中都具有自己特有的特征以及審美。每個(gè)人都有自己的觀點(diǎn)，并不會(huì)發(fā)生相同。例如現(xiàn)代的徐悲鴻、劉海栗等人，都具備屬于自己的時(shí)代氣息和藝術(shù)氣質(zhì)[5]。每個(gè)人都會(huì)受到各種影響，有時(shí)候是有形亦或無形的。
藝術(shù)的個(gè)性與荒誕會(huì)在不同之處發(fā)生，并且不具備共同之處，然而，如果藝術(shù)家將其否定在所能接受的準(zhǔn)則中，和傳統(tǒng)相比較，兩者沒有本質(zhì)的區(qū)別，但是，藝術(shù)家都是通過自己苦苦想象而來的，能增加相應(yīng)的創(chuàng)造能力。當(dāng)我們閱讀了較多的較難理解的理論后，應(yīng)回頭看看自己的文論、詩論、畫論等，從而感嘆長(zhǎng)久以來的快意和清醒。如果話語太多，將會(huì)成為創(chuàng)造的障礙。
東方以及西方生活方式，在慢慢地進(jìn)行融合，在此過程中，可以使藝術(shù)呈現(xiàn)多元化。所以，我們需要擺正自己的位置，將自己與世界放置在一樣的位置上，這樣才能更好地做好現(xiàn)代以及傳統(tǒng)兩方面的藝術(shù)，在民族心態(tài)以及本質(zhì)素質(zhì)方面都可以達(dá)到?jīng)Q定性作用。之后，在對(duì)話世界各國、民族中，也應(yīng)持平等、互補(bǔ)以及相互接納的方式，選擇屬于自己的某些因素。但是，在文化發(fā)展過程中，都應(yīng)擁有自己的根，需適當(dāng)?shù)剡M(jìn)行相互尊重，東西方面的文化都應(yīng)按照自己的發(fā)展方向以及進(jìn)度來采取不一樣的方式對(duì)待，不能隨意更改行之有效的藝術(shù)觀念。在國外，有位藝術(shù)學(xué)家說過，潘天壽不僅堅(jiān)持了中國傳統(tǒng)民族藝術(shù)，還賦予了傳統(tǒng)民族應(yīng)有的生命力，較為有意義，將傳統(tǒng)放在了非常高的地位。
五、結(jié)束語
由上可知，現(xiàn)代藝術(shù)界中出現(xiàn)了許多好作品，但是，其中也有“魚龍混雜”的作品。最主要的因素便是用心體驗(yàn)不夠。藝術(shù)生活應(yīng)是“源頭活水”，針對(duì)這方面，我們應(yīng)體會(huì)到對(duì)于藝術(shù)創(chuàng)造者，應(yīng)維持體驗(yàn)式生活，保持審美觀的繼承與創(chuàng)新，將其兩者融合到一起，一直堅(jiān)持審美的繼承和創(chuàng)新，這樣能來回自如地掌握民族與世界間發(fā)生的變化，真實(shí)地感受到傳統(tǒng)審美帶來的精妙之處，繼續(xù)發(fā)揚(yáng)和創(chuàng)新我國的傳統(tǒng)審美。
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