社會(huì)學(xué)論文：試論社會(huì)轉(zhuǎn)型背景下的家庭養(yǎng)老結(jié)構(gòu)變遷
論文摘要 本文以社會(huì)轉(zhuǎn)型為背景，深入分析中國(guó)政治實(shí)踐和權(quán)力滲透對(duì)家庭養(yǎng)老的影響。家庭養(yǎng)是傳統(tǒng)中國(guó)家庭的重要功能之一，但是隨著傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)型，家庭結(jié)構(gòu)與功能也發(fā)生了一系列的變化，這些變化是造成傳統(tǒng)家庭養(yǎng)老結(jié)構(gòu)變遷的主要原因。
論文關(guān)鍵詞 社會(huì)轉(zhuǎn)型 家庭養(yǎng)老 養(yǎng)老結(jié)構(gòu)
一、家庭養(yǎng)老功能的弱化
家庭養(yǎng)老是一種非正式的制度安排，主要是指養(yǎng)老的一種方式，包括經(jīng)濟(jì)上的贍養(yǎng)、生活上的照顧和情感上的交流3個(gè)方面。在養(yǎng)老的3項(xiàng)內(nèi)容中，收入保障是最主要、最根本的內(nèi)容，是其他兩個(gè)方面的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。中國(guó)傳統(tǒng)家庭類型是以核心家庭為主，主干家庭為輔，這樣有利于老年人的贍養(yǎng)，因此，家庭養(yǎng)老是中國(guó)歷史長(zhǎng)期遺留下的產(chǎn)物。費(fèi)孝通曾經(jīng)用“反饋模式”來概括中國(guó)的養(yǎng)老模式，即父母對(duì)子女有撫育的義務(wù)，而子女長(zhǎng)大成人后也必須回報(bào)父母的養(yǎng)育之恩，孝敬父母是中國(guó)社會(huì)傳統(tǒng)的孝道。由此，在日常生活中被人們所熟知和實(shí)踐的“多子多福”、“養(yǎng)兒防老”應(yīng)運(yùn)而生。而在這一養(yǎng)老模式的背后，則有一套完整的社會(huì)制度、組織運(yùn)行機(jī)制和社會(huì)文化的強(qiáng)大支持。家庭養(yǎng)老是宗族制度與文化的重要組成部分，而由于傳統(tǒng)社會(huì)中宗法家庭與宗法政治所具有的同一性，家庭養(yǎng)老及其所蘊(yùn)涵的文化意義和運(yùn)行邏輯也因與國(guó)家體制相聯(lián)通而成為整個(gè)社會(huì)所公認(rèn)的規(guī)范，可以說，傳統(tǒng)社會(huì)的宗法制度、孝道文化、家庭模式等為家庭養(yǎng)老提供了很好的文化基礎(chǔ)和社會(huì)支持 。家庭養(yǎng)老適應(yīng)了中國(guó)傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和倫理道德要求，成為人們倫理道德觀念中的一個(gè)重要組成部分。但是，隨著中國(guó)社會(huì)從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的變遷，社會(huì)家庭結(jié)構(gòu)模式也發(fā)生了深刻的改變，而與之緊密相連的家庭養(yǎng)老方式也面臨著巨大的挑戰(zhàn)和沖擊。
首先，傳統(tǒng)家庭結(jié)構(gòu)在近幾十年中發(fā)生了深刻的變化。一方面，家庭規(guī)模小型化，國(guó)家統(tǒng)計(jì)局的調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，平均家庭戶規(guī)模從1982的4.57人/戶下降到2003年的3.60人/戶 ;另一方面，雖然20世紀(jì)90年代之后三代直系家庭有一定幅度增長(zhǎng)，但家庭結(jié)構(gòu)的簡(jiǎn)化趨勢(shì)并沒有根本改變。家庭結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)化的一個(gè)重要后果是，不同代際間的生活照料關(guān)系削弱，家庭養(yǎng)老資源趨于萎縮，這使得傳統(tǒng)的家庭養(yǎng)老功能逐漸削弱。同時(shí)，隨著生產(chǎn)方式的改變以及大量剩余勞動(dòng)力向城市的轉(zhuǎn)移，家庭的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)也在悄然的發(fā)生改變，由此導(dǎo)致了一系列的后果：父權(quán)制逐漸衰落，家庭的個(gè)體化趨勢(shì)日見加強(qiáng)，家庭和宗族的聯(lián)系大大減弱，家庭倫理重心轉(zhuǎn)移，老年人傳統(tǒng)權(quán)威喪失，年輕人贍養(yǎng)意識(shí)淡化。作為傳統(tǒng)家庭下自然選擇的家庭養(yǎng)老方式，在傳統(tǒng)家庭式微，現(xiàn)代家庭結(jié)構(gòu)侵入、接替的情況下面臨著巨大的沖擊和影響。家庭養(yǎng)老給老年人提供經(jīng)濟(jì)支持、生活照顧和精神慰藉變得越來越困難，養(yǎng)老問題日漸突出，由此，家庭的養(yǎng)老功能也逐漸發(fā)生了歷史性的變化，這種變化的總趨勢(shì)似乎是家庭在養(yǎng)老方面的地位和作用日益消解，家庭養(yǎng)老支持力弱化、養(yǎng)老資源減少。
在父權(quán)制衰落之后，越來越多的研究開始關(guān)注家庭代際關(guān)系以及由此產(chǎn)生的家庭養(yǎng)老問題。例如，有研究尖銳指出，目前城鄉(xiāng)家庭存在“尊老不足，愛幼有余”的社會(huì)問題。有學(xué)者通過對(duì)華北部分的實(shí)地研究后指出，代際間的權(quán)力關(guān)系發(fā)生向下一代和部分向女性的轉(zhuǎn)移，但對(duì)行為進(jìn)行道德評(píng)價(jià)的社會(huì)輿論明顯減弱，老人已經(jīng)日益退到家庭生活的邊緣甚至外面。另有研究在分析過資源在家庭成員之間分配比例以后發(fā)現(xiàn)，隨著社會(huì)的發(fā)展，更多的人將注意力轉(zhuǎn)向下一代子女，而非自己的父母。同時(shí)，老年人又面臨照料資源不足，子女不在身邊的問題。這就給老年人的晚年生活帶來了極大的危機(jī)。他們無法享受兒孫繞膝的歡愉，甚至面臨無人贍養(yǎng)的危機(jī)。而老年人無論在生活支持還是精神支持方面都缺乏足夠的資源。
隨著時(shí)代的變遷，社會(huì)經(jīng)濟(jì)，文化，思想都受到了極大的沖擊。改革開放后資源配置加速了社會(huì)流動(dòng)，人們交往的范圍也逐漸擴(kuò)大，現(xiàn)代性價(jià)值體系受到?jīng)_擊，都使傳統(tǒng)的贍養(yǎng)規(guī)范和孝親觀念發(fā)生著變化，致使老人的贍養(yǎng)呈現(xiàn)為問題化的趨勢(shì)。那么，究竟該如何理解中國(guó)家庭養(yǎng)老發(fā)生的這些變化呢?
二、現(xiàn)代性的必然后果：來自現(xiàn)代化理論的視角
對(duì)于中國(guó)家庭養(yǎng)老功能的弱化，最早也最多的解釋來自現(xiàn)代化理論的視角�，F(xiàn)代化理論家認(rèn)為，在社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中，將會(huì)不可避免向現(xiàn)代化方向邁進(jìn)。艾森斯塔特說：“從歷史上看，現(xiàn)代化是一個(gè)朝著歐美型的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和政治系統(tǒng)演變的過程”。這種趨同現(xiàn)象不僅出現(xiàn)于社會(huì)主義國(guó)家，資本主義國(guó)家也面臨同樣的問題，這正是科學(xué)技術(shù)發(fā)展的必然后果。20世紀(jì)80年代以來，隨著一系列改革的推進(jìn)以及經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，許家庭的發(fā)展和變遷與生產(chǎn)方式的發(fā)展和變化緊密相聯(lián)。工業(yè)化的生產(chǎn)方式及其生產(chǎn)力將對(duì)傳統(tǒng)的家庭制度、家庭模式及其結(jié)構(gòu)、功能以至觀念等等發(fā)生全面的影響。
費(fèi)孝通對(duì)中國(guó)和西方家庭經(jīng)過比較研究后指出，與西方家庭夫妻成為家庭主軸不同，中國(guó)的家庭主軸是在父子之間，夫妻關(guān)系是配軸 。但時(shí)至今日，中國(guó)城鄉(xiāng)家庭代際間的權(quán)力關(guān)系已發(fā)生了根本改變，家庭關(guān)系從強(qiáng)調(diào)親子、血緣關(guān)系轉(zhuǎn)向夫妻和姻緣關(guān)系，傳統(tǒng)的父系社會(huì)在中國(guó)已經(jīng)衰落。持現(xiàn)代化理論的觀點(diǎn)大多認(rèn)為父權(quán)制的衰落與工業(yè)化、城市化同步的家庭結(jié)構(gòu)小型化、核心化有關(guān)，這進(jìn)一步導(dǎo)致了家庭成員享有更多的個(gè)人獨(dú)立，彼此更為平等。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在中國(guó)突飛猛進(jìn)的發(fā)展，原有的家庭倫理受到了嚴(yán)重的沖擊，并逐步退出歷史舞臺(tái)。因此我們不得不說，在世界走向全球化的今天，中西方家庭的區(qū)別會(huì)逐漸消解，逐漸走向一致。
在現(xiàn)代化理論的分析框架下，家庭養(yǎng)老的弱化表面上看是老年人無人贍養(yǎng)的問題，但更深層的原因是社會(huì)和家庭結(jié)構(gòu)的改變，而這種改變則是傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型的必然后果。具體而言，現(xiàn)代性對(duì)于家庭養(yǎng)老的消解意義在于：
1.現(xiàn)代化的過程必然伴隨著從家族主義到家庭民主，從宗法制度保障到主要依靠輿論約束，從無條件、非功利行為到條件性、功利性行為的轉(zhuǎn)變 ，也就是說，父權(quán)制弱化導(dǎo)致了家庭養(yǎng)老制度的變化，使其對(duì)父輩贍養(yǎng)的制度強(qiáng)制力和約束力都大為減弱。
2.市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改革過程中引進(jìn)的一系列價(jià)值觀沖擊了原有的“孝”文化，“禮治”秩序趨于消解，家庭養(yǎng)老制度正在失去強(qiáng)有力的文化支持，同時(shí)，社會(huì)道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的變化也使公眾輿論在贍養(yǎng)問題上日漸沉默和有意忽略。
3.由于年輕一代物質(zhì)欲望以及獨(dú)立意識(shí)不斷增強(qiáng)，代溝問題日漸凸顯，代際交流受到影響和倫理關(guān)系發(fā)生變化。
現(xiàn)代化的理論視角對(duì)于家庭養(yǎng)老功能的弱化有著很強(qiáng)的解釋力，但是中國(guó)歷史文化和社會(huì)制度的豐富性和特殊性也使中國(guó)家庭內(nèi)部的問題要比建立在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的西方現(xiàn)代化理論所描述的復(fù)雜得多 ，一些非現(xiàn)代化因素對(duì)家庭的變遷也有著不可忽視的影響，而家庭養(yǎng)老功能的弱化與建國(guó)以來中國(guó)獨(dú)特的歷史發(fā)展和政治實(shí)踐過程也有著絲絲縷縷的聯(lián)系。
三、國(guó)家政治和權(quán)力對(duì)家庭養(yǎng)老的影響
在現(xiàn)代化理論看來，現(xiàn)代化的過程就是從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)變的過程，但中國(guó)的社會(huì)轉(zhuǎn)型過程是一個(gè)復(fù)雜的社會(huì)變遷過程。雖然現(xiàn)代化是轉(zhuǎn)型中重要的環(huán)節(jié)，但并非全部。無論在轉(zhuǎn)型伊始，還是現(xiàn)實(shí)的結(jié)構(gòu)性制約，以及由此形成的發(fā)展邏輯，中國(guó)的社會(huì)轉(zhuǎn)型是非常獨(dú)特的。中國(guó)的社會(huì)轉(zhuǎn)型過程并非是從傳統(tǒng)社會(huì)開始，至少在下列方面不同于現(xiàn)代化理論所描述和內(nèi)涵的發(fā)展軌跡 。
1.再分配的經(jīng)濟(jì)體制與對(duì)資源的高度壟斷。1949年新中國(guó)成立，經(jīng)過一系列的社會(huì)主義改造，國(guó)家對(duì)資源進(jìn)行重新配置。而在轉(zhuǎn)型現(xiàn)代化過程中，它的經(jīng)濟(jì)主題是從再分配向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型。這是推動(dòng)整個(gè)社會(huì)轉(zhuǎn)型的基礎(chǔ)，經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展也產(chǎn)生了復(fù)雜和潛移默化的變化。
2.資源高度壟斷下的國(guó)家與社會(huì)關(guān)系。在高度集中的體制下，國(guó)家掌控資源配置，同時(shí)也形成國(guó)家控制一切的社會(huì)體制，此時(shí)的社會(huì)是通過一系列的制度安排建構(gòu)起來的。除了資源壟斷制度之外，城市在組織結(jié)構(gòu)方面主要是單位制和人民公社制度。在這種情況下，任何在國(guó)家控制之外的獨(dú)立社會(huì)力量都不復(fù)存在。
3.社會(huì)運(yùn)作的動(dòng)員方式。國(guó)家壟斷了社會(huì)資源，缺少其他形式的資源配置方式，缺少自組織的社會(huì)。因此，在社會(huì)主義國(guó)家，運(yùn)動(dòng)式的社會(huì)動(dòng)員就成為運(yùn)作經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活的一種基本方式。
可以說，正是上述不同于現(xiàn)代化理論中假設(shè)的傳統(tǒng)社會(huì)，使中國(guó)的社會(huì)轉(zhuǎn)型過程呈現(xiàn)出獨(dú)特的發(fā)展道路。作為一套獨(dú)特邏輯的社會(huì)主義制度，并沒有在轉(zhuǎn)型過程中完全終結(jié)。無論是作為一種歷史遺產(chǎn)還是作為一種現(xiàn)實(shí)的制約條件，社會(huì)主義的制度因素都在轉(zhuǎn)型過程中發(fā)揮著重要的作用。
父權(quán)制作為傳統(tǒng)社會(huì)家庭養(yǎng)老的社會(huì)基礎(chǔ)，其衰落可以溯源至社會(huì)主義改造時(shí)期，國(guó)家通過集體化生產(chǎn)剝奪了家庭的許多社會(huì)功能，并通過政治運(yùn)動(dòng)不斷批判父權(quán)和男性中心思想，這些都對(duì)父系父權(quán)家庭體制的瓦解產(chǎn)生了重要影響。在傳統(tǒng)社會(huì)，贍養(yǎng)老人是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是子女應(yīng)盡的義務(wù)，并在法律中明文規(guī)定。對(duì)于“不孝”或不贍養(yǎng)老人的失范行為和違規(guī)的個(gè)體有相應(yīng)的約束和懲戒。而建國(guó)后發(fā)生在的一系列政治運(yùn)動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐，意識(shí)形態(tài)前所未有地深入到每一位公民的生活，日益消解著傳統(tǒng)的倫理思想和道德邏輯，使原有的宗族制度與文化處于無可挽回的瓦解狀態(tài)。這一時(shí)期傳統(tǒng)思想與現(xiàn)代意識(shí)相違背，而且以一種勢(shì)不可擋的力量影響和改變著傳統(tǒng)的思想觀念。國(guó)家使用行政力量和象征系統(tǒng)動(dòng)搖和重構(gòu)了原有的社會(huì)組織形式和結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)，使傳統(tǒng)社會(huì)組織結(jié)構(gòu)和運(yùn)行機(jī)制被國(guó)家行政權(quán)力替代，原有的地方性知識(shí)被國(guó)家政治話語替代。這樣一種社會(huì)制度、組織和文化象征的替代過程本質(zhì)性地反映了社會(huì)與文化的變遷，表現(xiàn)在家庭、代際關(guān)系中就是 “孝”、“報(bào)”等傳統(tǒng)價(jià)值觀念的失落和家庭養(yǎng)老制度發(fā)生變異。
總之，從國(guó)家和政治權(quán)力的視角來理解當(dāng)代的家庭養(yǎng)老問題，可以凸顯其背后的社會(huì)結(jié)構(gòu)性變遷和文化意義，進(jìn)而探析到國(guó)家力量對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)養(yǎng)老觀念的轉(zhuǎn)變帶來的重要意義，因而也可以更豐富的理解中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的獨(dú)特性。
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