社會(huì)學(xué)論文1

　　論文關(guān)鍵詞：系統(tǒng)論；辯證法；系統(tǒng)；要素

　　論文摘要：如何認(rèn)識(shí)系統(tǒng)論和辯證聯(lián)系的觀點(diǎn)之關(guān)系，是學(xué)界同仁一直在認(rèn)真思考的問(wèn)題。通過(guò)了解系統(tǒng)論觀點(diǎn)的產(chǎn)生和特征，可以清楚地認(rèn)識(shí)到系統(tǒng)論豐富和發(fā)展了辯證聯(lián)系的總特征。

　　唯物辯證法認(rèn)為，事物的普遍聯(lián)系性是物質(zhì)世界的一個(gè)總特征。事物聯(lián)系具有普遍性、客觀性、多樣性和條件性。唯物辯證法所揭示出來(lái)的一系列普遍聯(lián)系，如時(shí)空聯(lián)系、因果聯(lián)系、必然偶然聯(lián)系、現(xiàn)象與本質(zhì)聯(lián)系、可能性與現(xiàn)實(shí)性聯(lián)系、內(nèi)容和形式聯(lián)系，以及普遍與特殊、相對(duì)與絕對(duì)、整體與部分、有序與無(wú)序等從不同側(cè)面反映事物多種多樣聯(lián)系的重要范疇，無(wú)疑是正確的。但是我們應(yīng)當(dāng)看到，唯物辯證法所揭示的關(guān)于客觀世界無(wú)所不在的聯(lián)系，無(wú)論是從其深度還是廣度來(lái)說(shuō)，都需要深化和發(fā)展。系統(tǒng)論的產(chǎn)生是現(xiàn)代科學(xué)和實(shí)踐的產(chǎn)物，在關(guān)于事物普遍“聯(lián)系”的內(nèi)容和形式上展示出了時(shí)代特征，從而使唯物辯證法聯(lián)系的原則得到進(jìn)一步深化和多樣化。如系統(tǒng)和要素的聯(lián)系，結(jié)構(gòu)和功能的聯(lián)系，系統(tǒng)自組織內(nèi)在結(jié)構(gòu)中的層次、子系統(tǒng)、要素的聯(lián)系，以及系統(tǒng)與環(huán)境之間的物質(zhì)、能量的交換、轉(zhuǎn)化關(guān)系。本文擬從系統(tǒng)論的產(chǎn)生、特征及對(duì)唯物辯證法聯(lián)系的貢獻(xiàn)，談?wù)勛约旱目捶ā?/p>

　　系統(tǒng)論作為一門現(xiàn)代科學(xué)思維方式，是由美籍奧地利生物學(xué)家貝塔朗菲于1948年創(chuàng)立的，至今已走過(guò)了半個(gè)多世紀(jì)的發(fā)展歷程。1969年，比利時(shí)物理化學(xué)家普利高津首次提出了耗散結(jié)構(gòu)理論;1972年，法國(guó)數(shù)學(xué)家托姆創(chuàng)立了突變論;1973年，聯(lián)邦德國(guó)物理學(xué)家哈肯創(chuàng)立了協(xié)同學(xué)。應(yīng)該說(shuō)，系統(tǒng)論發(fā)端于貝塔朗菲的類比型系統(tǒng)理論，歷經(jīng)普里高津的耗散結(jié)構(gòu)理論，托姆的突變論，哈肯的協(xié)同論等，形成了相對(duì)完善的基本理論、范疇和方法，并隨著時(shí)間的推移，越來(lái)越深人到現(xiàn)代社會(huì)的科學(xué)和實(shí)踐中，為人們所熟知。

　　科學(xué)研究的成果表明，系統(tǒng)性是客觀事物聯(lián)系和發(fā)展的重要特征。任何事物都是作為系統(tǒng)而存在的，事物不但同周圍的事物相互依存、相互作用，而且其內(nèi)部各個(gè)要素之間也相互依存、相互作用。相互依存、相互作用的若干要素按一定方式組成的具有特定功能的整體，就是系統(tǒng)。系統(tǒng)論是由系統(tǒng)理論、系統(tǒng)方法、系統(tǒng)工程等各個(gè)層次所構(gòu)成的。它是研究系統(tǒng)的原則、規(guī)律、特征和模式，并對(duì)其功能進(jìn)行數(shù)學(xué)描述的一門科學(xué)。

　　系統(tǒng)論認(rèn)為，用系統(tǒng)的基本觀點(diǎn)看世界，就形成了系統(tǒng)方法。系統(tǒng)方法最根本的特點(diǎn)在于，它始終把對(duì)象當(dāng)作多方面聯(lián)系、多要素構(gòu)成的整體來(lái)研究。系統(tǒng)方法借助于現(xiàn)代數(shù)學(xué)工具，在系統(tǒng)聯(lián)系定性分析的基礎(chǔ)上，對(duì)系統(tǒng)的各個(gè)要素、各子系統(tǒng)、各層次以及種種錯(cuò)綜復(fù)雜的聯(lián)系加以定量描述，建立起數(shù)學(xué)模型，使對(duì)系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)更加精確化、具體化和科學(xué)化。

　　系統(tǒng)論是現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的極其重要的思維方式。它使唯物辯證法普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)更具體化。從哲學(xué)范疇的角度研究事物聯(lián)系和發(fā)展的系統(tǒng)性，要把握系統(tǒng)的如下四個(gè)特征;

　　第一，整體性。整體性是系統(tǒng)的首要特征。系統(tǒng)的整體性主要揭示了系統(tǒng)和要素之間的關(guān)系。系統(tǒng)是由要素組成的有機(jī)統(tǒng)一體，而要素則是這個(gè)有機(jī)統(tǒng)一整體的部分。因此，系統(tǒng)與要素的關(guān)系本質(zhì)上是整體與部分的關(guān)系。系統(tǒng)與要素之間、整體與部分之間存在著一種“非加和”、“非還原”的關(guān)系。就是說(shuō)，系統(tǒng)作為整體，它的性質(zhì)和功能不是各個(gè)要素分別存在的性質(zhì)和功能的簡(jiǎn)單相加，而是一個(gè)整體的性質(zhì);也不能把整體的性質(zhì)功能簡(jiǎn)單還原為要素的性質(zhì)和功能。系統(tǒng)論的基本思想核心就是“整體大于部分之和”。

　　系統(tǒng)的整體性特征表明，處于某個(gè)系統(tǒng)中的要素，其性能受到系統(tǒng)整體性的制約，即一個(gè)要素，一個(gè)部分，在這個(gè)系統(tǒng)中是什么功能和作用，跟在另一個(gè)系統(tǒng)當(dāng)中的功能和作用是不完全一樣的，它受這個(gè)系統(tǒng)的整體性制約。所以要認(rèn)識(shí)要素、部分，就要放在有機(jī)整體中認(rèn)識(shí)，把它當(dāng)作一個(gè)整體、系統(tǒng)當(dāng)中的部分和要素去認(rèn)識(shí)。

　　系統(tǒng)的整體性要求我們?cè)谟^察和處理問(wèn)題時(shí)要著眼于整體。整體的功能和效益是認(rèn)識(shí)解決問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。要擯棄局部?jī)r(jià)值觀，樹立全局觀。當(dāng)然不是說(shuō)可以不顧局部，而是要按系統(tǒng)論原則，處理好全局與局部的關(guān)系。

　　第二，結(jié)構(gòu)性。系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)性所揭示的是系統(tǒng)中諸要素之間的關(guān)系。結(jié)構(gòu)是要素相互聯(lián)系、相互作用的方式，其中包括一定的比例，一定的秩序，一定的結(jié)合方式等。整體的性能不等于各個(gè)要素性能的簡(jiǎn)單相加;同理，各個(gè)要素也不能任意地排列、組合，即是要按照一定的方式結(jié)合起來(lái)。結(jié)構(gòu)不同，整體性能也就不同。任何系統(tǒng)都具有相對(duì)穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)。在這一點(diǎn)上，系統(tǒng)又是要素和結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一。 要素是指系統(tǒng)由哪些因素組成，結(jié)構(gòu)是指這些因素如何結(jié)合在一起。從形成系統(tǒng)整體的性質(zhì)的功能來(lái)看，要素和結(jié)構(gòu)相比，結(jié)構(gòu)更重要，起著主要的決定作用。甚至有些系統(tǒng)，要素完全相同，只是由于結(jié)構(gòu)不同，形成性能截然不同的系統(tǒng)。這一點(diǎn)在現(xiàn)實(shí)世界中不乏其例。需要說(shuō)明的是:合理的潔構(gòu)會(huì)促進(jìn)系統(tǒng)的發(fā)展，不合理的結(jié)構(gòu)會(huì)延緩甚至阻礙系統(tǒng)的發(fā)展;合理的結(jié)構(gòu)會(huì)使要素更好地發(fā)揮作用，不合理的結(jié)構(gòu)抑制一些要素發(fā)揮應(yīng)有的作用。

　　系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)性要求我們優(yōu)化結(jié)構(gòu)，以實(shí)現(xiàn)系統(tǒng)的最佳功能。如何處理好結(jié)構(gòu)，調(diào)整好結(jié)構(gòu)，來(lái)實(shí)現(xiàn)系統(tǒng)整體的最佳功能，在科學(xué)研究和社會(huì)實(shí)踐中越來(lái)越引起人們的關(guān)注。

　　第三，層次性。系統(tǒng)的層次性所揭示的是系統(tǒng)的層次結(jié)構(gòu)及層次的關(guān)系。所謂層次，是指系統(tǒng)和要素(子系統(tǒng))之間的地位、等級(jí)和相互關(guān)系。任何系統(tǒng)都是有層次的，其中的子系統(tǒng)還可再分下去，自成系統(tǒng)。在一定范圍內(nèi)是系統(tǒng)，在更大的范圍內(nèi)則是要素;反之，在一定范圍內(nèi)是要素，在更小的范圍內(nèi)則是系統(tǒng)。

　　系統(tǒng)的層次性要求我們?cè)诳茖W(xué)研究和實(shí)際工作中，要正確處理不同層次系統(tǒng)之間的關(guān)系，有序地開展工作。進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)需要有與之相適應(yīng)的現(xiàn)代化管理理論、形式和手段。管理要有層次，通常分為決策層、協(xié)調(diào)層、執(zhí)行層和操作層。決策層主要是確定管理結(jié)論的目標(biāo)和大政方針，必須精千、高效;協(xié)調(diào)層主要是參謀咨詢職能，其人員要具有較高的業(yè)務(wù)工作能力;執(zhí)行層主要是直接調(diào)動(dòng)和組織人、財(cái)、物等，其人員要有實(shí)干精神，并堅(jiān)決貫徹管理命令;操作層從事操作并完成具體任務(wù)，其人員需具有熟練的作業(yè)技能。這四個(gè)層次的使命和要求各不相同，就如同一個(gè)三角形，從上至下權(quán)責(zé)遞減、人數(shù)遞增，相互協(xié)作、共同完成任務(wù)。事實(shí)表明，研究并應(yīng)用系統(tǒng)的層次性，協(xié)調(diào)各層次之間的關(guān)系，對(duì)現(xiàn)實(shí)世界特別是政治經(jīng)濟(jì)體制改革具有重要意義。

　　第四，開放性。系統(tǒng)的開放性是說(shuō)系統(tǒng)與周圍環(huán)境的關(guān)系。每個(gè)具體的系統(tǒng)都有開放性，都與周圍環(huán)境即其他系統(tǒng)處于相互聯(lián)系和相互作用之中。環(huán)境是系統(tǒng)存在的不可缺少的外部條件。一個(gè)具體系統(tǒng)如果不同周圍其他系統(tǒng)發(fā)生相互聯(lián)系和相互作用，即進(jìn)行物質(zhì)、能量、信息的轉(zhuǎn)換或交換，它既不能存在，也不能發(fā)展。

　　系統(tǒng)的開放性要求我們高度重視、善于利用外部條件，努力創(chuàng)造好的外部環(huán)境。對(duì)外開放是我們的基本國(guó)策，是我們進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)的重要外部條件，一定要堅(jiān)定不移地實(shí)行下去，這就是系統(tǒng)開放性的很好例證。

　　總之，系統(tǒng)作為一個(gè)哲學(xué)的基本概念，對(duì)于各門自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、思維科學(xué)的活動(dòng)以及人類改造自然、改造社會(huì)的實(shí)踐活動(dòng)，都具有指導(dǎo)作用。系統(tǒng)論涉及到自然、社會(huì)、思維中帶有普遍性的系統(tǒng)聯(lián)系的問(wèn)題，它具有廣泛的認(rèn)識(shí)和方法論意義。但是系統(tǒng)論畢竟不是唯物辯證法。如果把系統(tǒng)論與唯物辯證法等同起來(lái)，要求以系統(tǒng)論來(lái)取代唯物辯證法，就會(huì)混淆二者之間的區(qū)別。作為普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展著的物質(zhì)世界之科學(xué)概括的唯物辯證法，把聯(lián)系的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn)作為自己的基本觀點(diǎn)和總的特征，并以一系列基本規(guī)律和范疇的科學(xué)體系揭示聯(lián)系和發(fā)展的基本內(nèi)容。與此同時(shí)，系統(tǒng)論在承認(rèn)系統(tǒng)的客觀實(shí)在性前提下去研究系統(tǒng)的最優(yōu)化。從系統(tǒng)與要素、整體與部分特點(diǎn)的角度來(lái)揭示世界的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展，而系統(tǒng)與要素、整體與部分只是世界普遍聯(lián)系中的某些聯(lián)系，并沒(méi)有把無(wú)限多樣的永恒發(fā)展中的世界包括無(wú)遺。這就像不能把世界上的一切矛盾歸結(jié)為系統(tǒng)矛盾一樣，也不能把世界上的一切聯(lián)系歸結(jié)為系統(tǒng)聯(lián)系。既不能用系統(tǒng)論取代唯物辯證法，也不能以唯物辯證法來(lái)否定系統(tǒng)論，二者應(yīng)當(dāng)在相互促進(jìn)、相互補(bǔ)充中共同發(fā)展。

社會(huì)學(xué)論文2

　　1、因素之一:學(xué)科交叉

　　學(xué)科的交叉,是指不因?qū)W科邊界的影響,學(xué)科之間相互結(jié)合,將不同的思維、方法、理念融合進(jìn)行研究的活動(dòng),讓學(xué)科之間形成一個(gè)統(tǒng)一整體。但學(xué)科之間的交叉會(huì)一定程度上制約學(xué)科在橫向以及縱向上的發(fā)展,影響了不同的學(xué)術(shù)風(fēng)格的人才以及不同知識(shí)背景下的人才進(jìn)入這一學(xué)科的研究領(lǐng)域,同時(shí)影響了人們的了解認(rèn)識(shí)體育。近些年,學(xué)者對(duì)其研究的領(lǐng)域已經(jīng)不單單局限于某一塊,不被局限于已知的知識(shí)和所被熟知的部分,而是不斷向著更為深廣的方向發(fā)展,研究課題也更為深刻,所以其理論知識(shí)的應(yīng)用也變得復(fù)雜多樣,單純運(yùn)用體育基礎(chǔ)層次的理論知識(shí)以及知識(shí)面是相當(dāng)狹隘的,不能對(duì)其達(dá)到高質(zhì)量的研究,不能有效實(shí)現(xiàn)研究的目的意義。而通過(guò)各個(gè)學(xué)科之間進(jìn)行交叉的研究可以改變這個(gè)困境,將各個(gè)科目之間的知識(shí)進(jìn)行綜合和拓展,不同領(lǐng)域規(guī)律、概念研究體育人文社會(huì)學(xué),融入到這一學(xué)科的研究發(fā)展中,同時(shí)對(duì)這些進(jìn)行修改和調(diào)整,讓其能更好適用于這一學(xué)科。交叉的研究,可以拓展另一片研究領(lǐng)域,大大擴(kuò)展體育人文學(xué)方面的研究范圍,研究人員思路要不斷拓展、不斷創(chuàng)新。與文科的交叉學(xué)習(xí),將其研究的內(nèi)容引到心理學(xué)、風(fēng)俗、美學(xué)更為感性的層面,這直接促進(jìn)了有關(guān)體育的哲學(xué)、史學(xué)、法學(xué)等多個(gè)方向的不斷發(fā)展。和理科的交叉學(xué)習(xí),可以形成有效的思維模式和方法。通過(guò)交叉學(xué)習(xí),可以形成一種全新的研究思路方法,提高學(xué)習(xí)的效率和理科交叉學(xué)習(xí),在研究學(xué)習(xí)中,吸取其他學(xué)科的優(yōu)良的方法,比如可以引進(jìn)使用先進(jìn)設(shè)備,這樣我們的研究可以更加的精確,這便利于形成廣闊研究思路。不同學(xué)科間的交叉,可以為學(xué)科的學(xué)習(xí)帶來(lái)新的學(xué)習(xí)活力和動(dòng)機(jī),引發(fā)學(xué)習(xí)的新思路、新的靈感,對(duì)于學(xué)科的深化發(fā)展具有重要的意義。多方向、多思維的進(jìn)行拓展,滿足當(dāng)前社會(huì)對(duì)于綜合性知識(shí)方面的需求。

　　2、因素之一:元研究

　　元研究中三大領(lǐng)域,元理論的研究、元方法的研究以及元數(shù)據(jù)的分析研究。元理論是對(duì)其研究的理論方法進(jìn)行研究;元方法是對(duì)方法進(jìn)行研究;元數(shù)據(jù)是對(duì)數(shù)據(jù)分析研究。一般的情況下,出現(xiàn)元研究,

　　(1)因?yàn)閷W(xué)科的主體出現(xiàn)了根本性質(zhì)的轉(zhuǎn)變,所以要對(duì)學(xué)科普遍使用的邏輯以及范式進(jìn)行修改;

　　(2)長(zhǎng)久沒(méi)有發(fā)展的學(xué)科,似乎走到了絕境,學(xué)科沒(méi)有生機(jī)活力,學(xué)科的踐行者越來(lái)越困惑地面對(duì)這種情形,主要變現(xiàn)為,對(duì)一些基礎(chǔ)性的問(wèn)題如學(xué)科建立目標(biāo)可能性、學(xué)科研究的有效方法理論性和有效性問(wèn)題�，F(xiàn)在體育人文社會(huì)學(xué)不斷發(fā)展,這一學(xué)科存在不少問(wèn)題,困惑于學(xué)科定義、方法以及其本質(zhì)屬性,這些都不同程度上影響了學(xué)科的發(fā)展。較為廣泛的元研究主要有體育人文學(xué)的有效性,規(guī)則性以及合理性;這一學(xué)科所要研究的對(duì)象、理論結(jié)構(gòu)、性質(zhì)以及功能;考察研究其發(fā)展歷程;探索理論形成道路和研究范式發(fā)展變化;分析在一定條件下理論和方法造成的結(jié)果;對(duì)其共同體進(jìn)行研究。解決其發(fā)展的動(dòng)力不足這一現(xiàn)狀應(yīng)該是對(duì)以上問(wèn)題的一個(gè)綜合性廣泛性的研究。

　　3、因素之一:自我揚(yáng)棄

　　辯證看待優(yōu)劣,就是自我的揚(yáng)棄,有矛盾的事物發(fā)展就是自我揚(yáng)棄的過(guò)程,可以有力推動(dòng)事物發(fā)展,是事物的質(zhì)量過(guò)程。這個(gè)發(fā)展的過(guò)程中,就是取其精華,去其糟粕。學(xué)科的發(fā)展,是一個(gè)充滿艱難險(xiǎn)阻的過(guò)程。不同人的價(jià)值觀不同,來(lái)自不同的層面,出身不同,對(duì)于體育和社會(huì)與人們的關(guān)系看法必然存在著很大的分歧,這種分歧也體現(xiàn)在對(duì)學(xué)科的定義認(rèn)識(shí),對(duì)學(xué)科發(fā)展的認(rèn)識(shí)。因?yàn)檫@些原因,在學(xué)科的研究中出現(xiàn)了相當(dāng)多的爭(zhēng)議以及分歧,這些矛盾分歧在學(xué)科被逐步驗(yàn)證。在整個(gè)過(guò)程中,我們將合理的觀點(diǎn)和科學(xué)的觀點(diǎn)進(jìn)行綜合歸納,將其作為一項(xiàng)成果規(guī)范保護(hù)起來(lái)。社會(huì)的不斷發(fā)展,逐漸會(huì)出現(xiàn)新的分歧和質(zhì)疑,再次進(jìn)行完善擴(kuò)展,并對(duì)結(jié)果再次保護(hù)規(guī)范作為有效成果,這是一種自我揚(yáng)棄的過(guò)程,也是不斷變化發(fā)展的過(guò)程,可以有效促進(jìn)體育人文學(xué)的革新發(fā)展,實(shí)現(xiàn)自我的不斷完善、不斷擴(kuò)展、不斷擴(kuò)展。因這些內(nèi)在的動(dòng)力,推動(dòng)了體育人文學(xué)科的不斷發(fā)展和認(rèn)識(shí),這對(duì)于體育人文學(xué)科的構(gòu)建具有相當(dāng)重要的意義。

　　4、社會(huì)需要的因素

　　人們因?yàn)樾枰�而不斷促使自身的發(fā)展,相同的如果技術(shù)有需要,科技就會(huì)成為推動(dòng)技術(shù)發(fā)展的動(dòng)力�？梢钥闯�,社會(huì)的需要是事物的發(fā)生發(fā)展的動(dòng)力源頭。我們對(duì)體育人文社會(huì)學(xué)的進(jìn)化發(fā)展的研究,應(yīng)該從體育學(xué)的需要以及體育市場(chǎng)的發(fā)展需要這兩個(gè)方面來(lái)理解。

　　4.1體育事業(yè)的發(fā)展需要

　　21世紀(jì),體育在社會(huì)的發(fā)展中有著怎樣的地位,一個(gè)民族,擁有更多的老當(dāng)益壯者,那這個(gè)民族一定強(qiáng)大;相反這個(gè)民族一定弱小。體育在民族的崛起、國(guó)家的發(fā)展進(jìn)步中有著重要的作用。當(dāng)今的體育,已不單單是體育,更多的是與社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治以及文化的結(jié)合。體育同時(shí)也是一種外交的手段有利于兩國(guó)的關(guān)系的改善發(fā)展。

　　4.2體育市場(chǎng)的發(fā)展需要

　　當(dāng)前,體育在國(guó)民社會(huì)生活中占有相當(dāng)重要的作用,在此基礎(chǔ)上,出現(xiàn)了體育市場(chǎng),體育市場(chǎng)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大環(huán)境下的必然產(chǎn)物,它直接促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,同時(shí)一定程度上帶動(dòng)了體育事業(yè)的發(fā)展,讓國(guó)民有更多便利的條件從事體育運(yùn)動(dòng)。健康的國(guó)民、健康的市場(chǎng),才是當(dāng)代社會(huì)發(fā)展體育的意義之所在。

　　5、結(jié)語(yǔ)

　　隨著知識(shí)的不斷發(fā)展,學(xué)科間的劃分更為細(xì)致,體育人文社會(huì)學(xué)的發(fā)展,就是學(xué)者們?cè)隗w育和社會(huì)學(xué)的基礎(chǔ)上衍生出來(lái)繼而進(jìn)行發(fā)展。但對(duì)這一學(xué)科的研究發(fā)展,學(xué)者們沒(méi)有明確的定義,沒(méi)有規(guī)范的研究方法,多重點(diǎn)研究其方法論、發(fā)展的規(guī)律、研究的進(jìn)展、特點(diǎn)和任務(wù)以及對(duì)其理論框架進(jìn)行研究,沒(méi)有有效的研究,沒(méi)有有效地對(duì)體育人文社會(huì)學(xué)的建構(gòu)中進(jìn)化因素分析研究,但實(shí)際上這些研究對(duì)于實(shí)現(xiàn)體育人文社會(huì)學(xué)的可持續(xù)健康發(fā)展是具有相當(dāng)重要的意義。體育人文學(xué)在當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展中,對(duì)于促進(jìn)當(dāng)前體育事業(yè)發(fā)展,促進(jìn)社會(huì)人文學(xué)的發(fā)展都具有不可忽視的作用。尤其將體育與人文學(xué)融合之后,我們的研究視野也更為拓展了,從對(duì)這一學(xué)科的研究中,可以開拓更多嶄新的領(lǐng)域進(jìn)行研究發(fā)展,將具體的一些學(xué)科觀念不斷深化發(fā)展,這迎合了當(dāng)前的信息社會(huì)時(shí)代的主流,在一定程度上對(duì)于提高國(guó)民的身體素質(zhì)以及知識(shí)素養(yǎng)方面,是相當(dāng)重要的。在之后的學(xué)術(shù)研究中,學(xué)者們應(yīng)該同時(shí)重視研究影響體育人文社會(huì)學(xué)進(jìn)化發(fā)展的因素,對(duì)這些因素進(jìn)行研究發(fā)展,才能讓體育人文社會(huì)學(xué)實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展,不斷獲得創(chuàng)新發(fā)展,迎合當(dāng)前人們對(duì)于更高層面的追求,這有利于人們社會(huì)的健康穩(wěn)定發(fā)展。

社會(huì)學(xué)論文3

　　武術(shù)群體之間武術(shù)交流的目的更多的是彰顯本群體武術(shù)的優(yōu)勢(shì)或者樹立威望，形成更為堅(jiān)固和強(qiáng)大的群體，因此真正意義上的武術(shù)交流在“勝負(fù)”面前變得蒼白無(wú)力�！巴祵W(xué)”“偷師”在武術(shù)界被認(rèn)為是有違武術(shù)道德的行為，更改本群體武術(shù)招數(shù)也是困難重重。香港電影《葉問(wèn)2》所描述的梁贊對(duì)詠春拳的改進(jìn)而導(dǎo)致兄弟間不合，只好在香港謀生，而葉問(wèn)在學(xué)得梁贊詠春精華回佛山與師兄弟切磋時(shí)卻受到其大師兄的怒斥等情節(jié)，折射出中華武術(shù)的封閉性已經(jīng)成為每個(gè)大眾都接受的現(xiàn)象。受到中原文化熏陶的中華武術(shù)文化不可能脫離“封閉”，甚至還形成了與主流文化相比更為封閉的武術(shù)文化。文化意義上的封閉性主要體現(xiàn)在傳承理念上，本群體在長(zhǎng)期的實(shí)踐中形成的文化規(guī)范是彰顯群體個(gè)性的標(biāo)志，如少林、武當(dāng)、峨眉對(duì)弟子的教育各不相同，所制定的規(guī)矩也各有千秋；各門各派都有屬于高度機(jī)密的武術(shù)絕學(xué)，不輕易傳人；此外，在武學(xué)技術(shù)體系傳承中的“師傅留一手”現(xiàn)象、徒弟的氣勢(shì)不能壓過(guò)師傅等等，都強(qiáng)化了武術(shù)群體文化的等級(jí)和神秘，對(duì)武術(shù)技術(shù)和文化體系的傳播制造了層層障礙。目前，“流傳我國(guó)、歷史清楚、脈絡(luò)有序、風(fēng)格獨(dú)特、自成體系”的拳種達(dá)300多種�！盵5]數(shù)目之多足以說(shuō)明中華武術(shù)博大精深，但同時(shí)也加大了武術(shù)向標(biāo)準(zhǔn)化和世界化發(fā)展的難度。

　　文化“整合”是形成武術(shù)群體的前提條件“歷史社會(huì)學(xué)和政治文化研究的一個(gè)共同的主題是統(tǒng)治階級(jí)如何以意識(shí)形態(tài)或霸權(quán)的形式將一種連貫統(tǒng)一的世界觀強(qiáng)加于所有人口的問(wèn)題。一種世界觀可以深深地滲透到日常生活的所有方面，以至于人們把它像常識(shí)一樣不加思索地接受。”[1]在“家國(guó)同構(gòu)”的中國(guó)近古時(shí)代所形成的武術(shù)群體幾乎以一種強(qiáng)權(quán)方式制約著內(nèi)部成員，有著嚴(yán)格的文化傳承機(jī)制和控制系統(tǒng)，所以文化“整合”成為各家拳種自立門戶的首要條件。所有人類社會(huì)都由一系列整合機(jī)制所維系而得以在歷史中存續(xù)，借助于人們?cè)诳臻g上的接近以及對(duì)地方的共同依戀而將人們集合在一起。有些武術(shù)群體依靠地域“整合”，如南派、北派、廣東南拳等具有強(qiáng)烈地域特色的地方拳種正是憑借“文化想象”形成的共同體。之所以為“想象”，是因?yàn)樗�的成員可能從不認(rèn)識(shí)，甚至從未聽(tīng)說(shuō)過(guò)其他絕大部分成員，但他們依然覺(jué)得自己已經(jīng)是一個(gè)具有至高無(wú)上重要性的單位的成員，對(duì)外聲稱自己屬于某某門派。還有以血緣關(guān)系“整合”方式形成的有著嚴(yán)格等級(jí)和門禁極高的武術(shù)群體，嚴(yán)密的組織和森嚴(yán)的家規(guī)使其更加神秘和不可接近，它就如一把雙刃劍影響著中國(guó)武術(shù)的發(fā)展。還有信仰“整合”，如依附佛、道形成的武術(shù)團(tuán)體。地域、血緣、信仰等方式的整合為實(shí)現(xiàn)武術(shù)群體的控制提供了最直接的理由，也幫助各個(gè)成員找到一個(gè)能得到別人認(rèn)同的“文化共同體”，并找到一個(gè)可以保護(hù)自身的堡壘。 血族確保武術(shù)群體在時(shí)空中的延續(xù)狹義的血族文化是武術(shù)群體在時(shí)間上延續(xù)的保障。凡是血族，不管其起源、分布、演變和發(fā)展如何，也不管其人體比例、頭顱形態(tài)、膚色、毛發(fā)等體質(zhì)上的差異怎樣，都是具有一定文化的社會(huì)性群體[1]。原始社會(huì)中以血緣為紐帶組成的群體為生存能齊心協(xié)力，封建時(shí)代的帝王家族是最為核心和最牢靠的社會(huì)控制者。

　　在中國(guó)傳統(tǒng)文化中對(duì)以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的“家”做了諸多規(guī)定，如父子關(guān)系、夫妻關(guān)系等。在這樣的社會(huì)和文化背景下，“家”的概念一直根深蒂固地刻在每一個(gè)中國(guó)人的腦海里，因此傳承人能毫無(wú)保留地把畢生所學(xué)傳給下一代，并作為“家傳”代代延續(xù)。所以民間技藝的傳承更多的是在血緣關(guān)系中延續(xù)，尤其是直系血親更成為社會(huì)公認(rèn)的繼承人。泛血族文化為武術(shù)群體在空間的擴(kuò)大提供了更大的可能。文化社會(huì)學(xué)認(rèn)為一個(gè)血族的文化愈發(fā)達(dá)，該血族脫離狹義的血緣屬性就愈遠(yuǎn)，更容易成為一種強(qiáng)大的社會(huì)力量，形成復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系。而至今還有武術(shù)群體屬于狹義的血族文化，實(shí)行內(nèi)部傳承機(jī)制；而有部分武術(shù)群體從思想意識(shí)上突破了狹義的血族束縛，主動(dòng)融入社會(huì)關(guān)系中，得以迅速發(fā)展，如民國(guó)時(shí)期成立的“精武體育會(huì)”為當(dāng)時(shí)武術(shù)的發(fā)展做出了杰出貢獻(xiàn)；現(xiàn)代的少林寺已經(jīng)成為一個(gè)具有世界知名度的武術(shù)群體；孫中山先生曾經(jīng)加入的洪門致公堂[6]也是一個(gè)強(qiáng)大的武術(shù)群體，入洪門需遵守洪門三十六誓、二十一則、十禁。其中三十六誓中第一條規(guī)定“自入洪門之后，爾父母既是我父母，爾兄弟姊妹既是我兄弟姊妹，爾妻是我嫂，爾子侄即是我子侄，如有不遵此例，不念此情，即為背誓，五雷誅滅�！盵7]不管你來(lái)自何方、什么家庭背景、什么文化程度，只要加入洪門就必須遵守洪門的規(guī)定，所以中間必定會(huì)有人要有所改變，有所適用。一般武術(shù)群體的條規(guī)中以“忠孝、信義”等為主題，以“一家人”為行動(dòng)導(dǎo)向，建立了更為牢固的群體組織，形成了強(qiáng)大的群體認(rèn)同。隨著社會(huì)文化的交叉、碰撞、融合，泛血緣關(guān)系的建立壯大了武術(shù)群體的規(guī)模[8]。 群體文化高度認(rèn)同導(dǎo)致武術(shù)群體封閉語(yǔ)言、信條、儀式、傳說(shuō)等等，一言以蔽之，就是文化將境遇、背景各不相同的個(gè)體和家庭結(jié)合到一個(gè)集合體中，在這個(gè)集合體中，人們形成了強(qiáng)烈的相互認(rèn)同，獲取基本的意義，并找到了情感的滿足[9]。武術(shù)門派是一種有組織有機(jī)構(gòu)的武術(shù)集團(tuán)，并且?guī)煶幸幻}，通過(guò)某種文化紐帶形成一個(gè)“文化共同體”。武術(shù)群體的形成首先需要成員從心理上對(duì)本群體的文化認(rèn)同，進(jìn)而形成一個(gè)統(tǒng)一的文化心理。文化認(rèn)同首先是從個(gè)人開始，群體認(rèn)同也不例外�！皞�(gè)人的思想、行為、意識(shí)、發(fā)明可能逐步為眾人認(rèn)同而形成群體中共同的認(rèn)同，并穩(wěn)定地在一種文化中傳承下去，或借助傳播的方式擴(kuò)展到其他文化中去，并為其他文化所認(rèn)同�！盵10]所以不管是以狹義血緣還是以泛血緣關(guān)系組成的武術(shù)群體，只要群體一旦形成就會(huì)形成認(rèn)同。每一個(gè)武術(shù)群體都有而且只有一個(gè)被后人公認(rèn)為開宗立派的人，同時(shí)在以后的傳承中也只有一個(gè)掌門人，所以在武術(shù)群體文化中個(gè)人對(duì)本群體的文化認(rèn)同具有重要的作用，開宗立派之人更為突出。武術(shù)群體中規(guī)定的種種條約一般都是創(chuàng)始人或者掌門人設(shè)定的，因此形成的個(gè)人認(rèn)同更多的是對(duì)祖輩傳承下來(lái)的文化認(rèn)同。個(gè)人認(rèn)同之后往往能形成強(qiáng)大的群體認(rèn)同，而群體認(rèn)同不以個(gè)人意志和愿望為轉(zhuǎn)移，并以群體利益、價(jià)值取向、文化環(huán)境為指導(dǎo)準(zhǔn)則。群體的認(rèn)同一旦形成，個(gè)人就將不斷地調(diào)適自己的認(rèn)同，去認(rèn)同群體文化中已形成的因素。個(gè)人進(jìn)入某個(gè)武術(shù)群體之后，其生活習(xí)慣、言行舉止等都要主動(dòng)迎合群體的需要，甚至改變?cè)�有的文化認(rèn)同而適應(yīng)現(xiàn)有的群體文化。武術(shù)群體對(duì)外人員的吸收有著極高的門檻，首先是對(duì)本武術(shù)群體要表現(xiàn)出絕對(duì)的忠心和坦誠(chéng)，并認(rèn)可前輩們定下來(lái)的規(guī)矩，需經(jīng)歷層層考驗(yàn)才能得到本群體的認(rèn)同。

　　所以首先認(rèn)同群體文化才有可能被群體認(rèn)同，這是一個(gè)很簡(jiǎn)單的道理，不管是顯露在政府視野下的名門正派還是隱藏在民間的武術(shù)社團(tuán)都是如此。武術(shù)群體的封閉致使武術(shù)群體之間的壁壘越來(lái)越高，制約了武術(shù)的發(fā)展。而武術(shù)群體之間的封閉更多是屬于文化認(rèn)同的差異，而這種差異是很難改變的。自古以來(lái)“文無(wú)第一、武無(wú)第二”，各個(gè)武術(shù)群體很難與其他群體和睦共處，尤其是相近的武術(shù)群體更有不可化解的歷史矛盾，因此強(qiáng)大的自我認(rèn)同和排他性的群體文化認(rèn)同強(qiáng)化了武術(shù)群體的封閉性特征。武術(shù)群體的組成是中華武術(shù)發(fā)展的基本保障，雖然隨著現(xiàn)代武術(shù)教育的不斷深入，武術(shù)群體的組成更為多樣，但武術(shù)群體固有的文化觀念一直刻在國(guó)人的腦海中，如嫡傳、祖?zhèn)鳌⑿幸?guī)等觀念。武術(shù)的群體特征不會(huì)因時(shí)代的變遷而消失，但會(huì)因社會(huì)的進(jìn)步而更加文明。武術(shù)群體所具有的基本特征不能人為地改變，但在新的社會(huì)背景下，武術(shù)群體的發(fā)展會(huì)有更多的包容和開放的姿態(tài)，中華武術(shù)發(fā)展的屏障也會(huì)不斷被突破。