關(guān)于杜詩(shī)的“詩(shī)史”性及其現(xiàn)實(shí)價(jià)值探究
[論文關(guān)鍵詞] 杜詩(shī) 詩(shī)史 儒家風(fēng)范 現(xiàn)實(shí)價(jià)值
[論文摘要] 杜詩(shī)具有很強(qiáng)的“詩(shī)史”性，源于詩(shī)人的儒家風(fēng)范;杜詩(shī)深刻地反映了“安史之亂”前后的歷史，凸顯出兩大主題：忠君愛國(guó)和民本思想。在“以人為本”的今天，“詩(shī)史”性的杜詩(shī)煥發(fā)出優(yōu)秀的人文精神而顯示出豐富的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。
杜詩(shī)真實(shí)地記錄了安史之亂前后唐王朝由盛而衰的歷史，因此其自中晚唐開始，一直享有“詩(shī)史”的美譽(yù)。稱杜詩(shī)為“詩(shī)史”，最早見于晚唐孟棨《本事詩(shī)·高逸第三》：“杜逢祿山之難，流離隴蜀，必陳于詩(shī)，推見至隱，殆無逸事。故當(dāng)時(shí)號(hào)為‘詩(shī)史’。”后世加以沿用推衍，“詩(shī)史”漸成為文學(xué)史上的定論，如宋祁《新唐書·杜甫傳贊》：“甫又善陳時(shí)事，律切精深，至千言不少衰，世號(hào)‘詩(shī)史’。”奉杜甫為詩(shī)宗并開創(chuàng)江西詩(shī)派的黃庭堅(jiān)，在《次韻伯氏寄贈(zèng)蓋郎中喜學(xué)老杜詩(shī)》(《山谷詩(shī)外集補(bǔ)卷四》)這樣寫道：“老杜文章擅一家，國(guó)風(fēng)純正不欹斜……千古是非存史筆，百年忠義寄江花!”看來，自宋代始，譽(yù)杜詩(shī)為“詩(shī)史”已為世人廣泛接受和認(rèn)可。
杜甫在詩(shī)歌創(chuàng)作中善于反映歷史事件，用現(xiàn)在的話說，最能寫出歷史的真實(shí)。杜詩(shī)在栩栩如生地反映“安史之亂”前后唐王朝重大的歷史事件和廣闊的社會(huì)面貌的同時(shí)，又本著歷史的發(fā)展對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)進(jìn)行了敏銳的分析和嚴(yán)肅的批判。例如，他在很多詩(shī)里寫出了事變前夕的社會(huì)矛盾的尖銳現(xiàn)象。如《前出塞》《后出塞》《兵車行》《麗人行》《自京赴奉先詠懷五百字》等，大體上都是反映了事變前夕的階級(jí)動(dòng)態(tài)的作品。在事變當(dāng)中，杜甫更接近了人民，對(duì)各階層的生活更加熟悉，對(duì)事變也有了更深刻的認(rèn)識(shí)。他寫的這個(gè)時(shí)期的作品，幾乎反映了各個(gè)社會(huì)階層的動(dòng)態(tài)，觸及了許多重大的國(guó)計(jì)民生。中唐元稹倡導(dǎo)新月府運(yùn)動(dòng)時(shí)《樂府古題序》說過：“近代惟詩(shī)人杜甫《悲陳陶》、《哀江頭》、《兵車》、《麗人》等，凡所歌行，率皆是名篇，無復(fù)倚旁。”(《四部叢刊》影明嘉靖本《元氏長(zhǎng)慶集》卷二十三)可以看出，元稹肯定了杜詩(shī)真實(shí)反映歷史的特點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)。“安史之亂”中，詩(shī)人的《哀江頭》《哀王孫》《春望》《月夜》《悲陳陶》《悲青坂》《塞蘆子》《北征》《羌村》以及“三吏”“三別”等，深刻地反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的矛盾和人民悲慘痛苦的生活，表現(xiàn)出對(duì)國(guó)事的極端憂慮和對(duì)民眾的深切同情。
杜甫的“詩(shī)史”之作源于其儒家風(fēng)范。的確，詩(shī)人本人也一向以儒者自居。他在《憶昔》中曰：“愿見北地傅介子，老儒不用尚書郎。”甚至，他還自認(rèn)是個(gè)“腐儒”，如其在《江漢》中云：“江漢思?xì)w客，乾坤一腐儒。”一個(gè)身受儒家思想熏陶，篤信儒家生存理念，一個(gè)“有志于道者”所必須身體力行的杜甫的生存狀態(tài)及其價(jià)值取向，在他那個(gè)時(shí)代獨(dú)一無二。杜甫《進(jìn)鵰賦表》：“自先君恕預(yù)以降，奉儒守官，未墜素業(yè)矣。”杜甫的先輩中，杜預(yù)是晉初的名將，又是一位精通儒術(shù)的人，曾撰寫《春秋集解》;杜預(yù)而下的杜耽、杜遜、叔吡、依藝，或是刺史或是縣令;祖父杜審言系高宗咸亨進(jìn)士，曾任隰城尉、洛陽(yáng)丞等小官，累官修文館直學(xué)士。杜甫自己說從他的遠(yuǎn)祖杜預(yù)以來一直是“承儒守官”，也就是說他們家一直尊奉的是儒家傳統(tǒng)，一直是為朝廷服務(wù)的。而杜甫也在詩(shī)中寫過他自己的志意，他說：“杜陵有布衣，老大意轉(zhuǎn)拙。許身一何愚，竊比稷與契。”(《自京赴奉先縣詠懷五百字》)我們從杜甫的家世、杜甫的生平可以對(duì)他有一個(gè)整體的認(rèn)識(shí)和了解。
杜甫的政治詩(shī)，深切地注視這國(guó)家命運(yùn)，不論在任何情況下，他都要過問國(guó)家大事，都要出主張、談看法，積極的政治態(tài)度是非常難得的。杜詩(shī)在反映歷史和現(xiàn)實(shí)生活同時(shí)，還常常表達(dá)自己生平抱負(fù)和政治理想。憂國(guó)憂民和忠君思想，是這類作品的顯著特征。這個(gè)特征的內(nèi)涵比較復(fù)雜，其中既有積極的因素，也有著消極的因素。但可以確定的是，他確實(shí)是受儒家思想熏陶很深的人。杜甫的儒家思想是有著自己的特點(diǎn)的，其特點(diǎn)在于杜甫特別篤信那曾被儒家所標(biāo)榜，卻一向不曾實(shí)行的某些理想，連孔子孟子稱道堯舜，也只是標(biāo)榜而已，杜甫則篤信而迂執(zhí)。杜甫把堯舜之治當(dāng)成可以見諸實(shí)行的真理，在《奉贈(zèng)韋左趁丞丈二十二韻》里談到自己早年的抱負(fù)時(shí)，“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”。這是杜甫發(fā)自肺腑的話，和統(tǒng)治階級(jí)緣飾儒術(shù)標(biāo)榜的詞句是不同的。白居易、蘇軾等同樣是受儒家思想影響很深的詩(shī)人，但他們誰也不像杜甫這樣執(zhí)著和認(rèn)真。加之杜甫的遭遇，當(dāng)國(guó)家有太平迅速轉(zhuǎn)為動(dòng)亂的條件下，他不僅客觀地看到民間疾苦，而且親身感受了這種痛苦。他不僅看到了“朱門酒肉臭，路有凍死骨”“所遇多被傷，呻吟更流血”，而且自己也親身嘗到了“入門聞號(hào)啕，幼子餓已卒” 的悲哀，親身體驗(yàn)了饑寒交迫、顛沛流離的痛苦生活。他在生活中既然和人民有了共患難的關(guān)系，也自然地產(chǎn)生了同憂戚的感情。這種感情和儒家的仁民愛物的社會(huì)理想一結(jié)合，就成為了詩(shī)人思想和道路的基礎(chǔ)，以致“迂拙”到不可動(dòng)搖。
一方面，杜甫“詩(shī)史”所表現(xiàn)出的儒家風(fēng)范必然衍生出“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”的忠君愛國(guó)的強(qiáng)烈政治色彩。“長(zhǎng)愿天子圣”與“探道欲度羲皇前”,這就是杜甫“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”的理想抱負(fù)。與對(duì)國(guó)家、民族、社會(huì)的關(guān)心相聯(lián)系，把天子的“圣”否看成是一個(gè)關(guān)鍵因素，在封建社會(huì)的思想認(rèn)識(shí)體系和社會(huì)結(jié)構(gòu)體系里是必然的。應(yīng)該注意的是“致君堯舜上”是一個(gè)理念體系，它的外表不能不包裹著臣下對(duì)君王的“忠”，而它的具體內(nèi)容卻包含著、規(guī)定著對(duì)國(guó)家、現(xiàn)實(shí)、黎民的熱愛、憂慮與關(guān)心。“忠”不是愚忠而是要“致”，要改變、影響，使其成為堯舜那樣的圣君，就包含著斗爭(zhēng)。實(shí)際上這是有風(fēng)險(xiǎn)在內(nèi)去戰(zhàn)斗的現(xiàn)實(shí)主義，而其著眼點(diǎn)乃在憂黎元、淳風(fēng)俗，即解決老百姓的具體問提。這包含著極其可貴的思想，甚至與后世不同發(fā)展階段的民主意識(shí)是相通的，因而有著廣泛的啟迪作用。
另一方面，儒家風(fēng)范必然衍生出杜詩(shī)張顯人性之“欲”民本思想。儒家的仁愛情懷是與杜詩(shī)關(guān)注民生疾苦的精神指向互為表里的，杜甫常常站在人民的立場(chǎng)，為人民而歌唱。“言欲”，首先是言百姓之“欲”——利益。葉燮《原詩(shī)·外篇(上)》曰：“如杜甫之詩(shī)，隨舉其一篇，篇舉其一句，無處不可見其憂國(guó)愛君，憫時(shí)傷亂，遭顛沛而不茍，處窮約而不濫，崎嶇兵戈盜賊之地，而以山川景物朋友杯酒抒憤陶情：此杜甫之面目也。”杜甫對(duì)亂離的世道下受苦難的、具體的“人”的基本生活狀態(tài)的抒寫，表現(xiàn)了他對(duì)人的正當(dāng)?shù)纳嬗蟮挠泄?jié)制的表達(dá)和要求。首先應(yīng)該舉出《石壕吏》及《又呈吳朗》，在藝術(shù)、語(yǔ)言上誠(chéng)然是爐火純青。然而，它們最大的特色，是塑造了足以代表唐代眾生相，以及他們的人性或受戕害或遭壓抑或被扭曲的人物形象，這就是杜詩(shī)中的“人物”詩(shī)。在這兩篇具有敘事風(fēng)格的詩(shī)篇中，杜甫對(duì)人的正當(dāng)而卑微的欲求，人在亂離中的痛苦的描寫，最大限度地發(fā)掘出人性之美、人性之真。比如，《石壕吏》中“婦啼一何苦”，已經(jīng)成為千古絕唱，打造出了苦難時(shí)代中的一個(gè)普通老嫗的勇于犧牲奉獻(xiàn)、敢說敢做、敢哭敢控訴，而又敢于承擔(dān)的美好品格。同時(shí)也寫出了唐代下層?jì)D女的命運(yùn)，婦女生活在社會(huì)的底層。杜甫是人民的“喉舌”，通過詩(shī)歌喊出了民眾的痛苦和心聲。 二、“詩(shī)史”性的杜詩(shī)的人文精神及現(xiàn)實(shí)價(jià)值
趙睿才提倡把杜詩(shī)“當(dāng)作一個(gè)整個(gè)的有機(jī)體來研究”，杜甫從早年到晚年的詩(shī)作，其憂國(guó)憂民的積極精神是一以貫之的。所以，杜詩(shī)真正的價(jià)值在于它全面、形象而深刻地反映出唐朝由盛而衰之際一個(gè)時(shí)代的社會(huì)生活，喊出了民眾的痛苦和心聲。推崇杜甫，學(xué)習(xí)杜甫的是杜甫的“似司馬遷”，是杜甫關(guān)心國(guó)家、關(guān)心人民的戰(zhàn)斗的現(xiàn)實(shí)主義。講杜甫“一飯不忘君”，除了受時(shí)代的制約外，更多還是以致君堯舜、實(shí)現(xiàn)稷契伊周之志著眼，這仍包藏著對(duì)國(guó)家、對(duì)人民的關(guān)心。杜甫詩(shī)中有“不廢朝廷憂”與“罪里眉攢萬國(guó)愁”的句子，此所謂憂，愁，就是“窮年憂黎元，嘆息腸內(nèi)熱”的憂，也就是“許身一何愚，竊比稷與契”的稷契之志，即為天下人的安樂而奉獻(xiàn)自己。這種精神，在其后范仲淹的“先天下之憂而憂”中，在顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”中，都有實(shí)質(zhì)性的體現(xiàn)，是我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中價(jià)值倫理觀念的精華。就今天而言，它與“關(guān)心愛護(hù)最廣大人民群眾”這點(diǎn)有一致性，也與我們的時(shí)代精神合拍。
杜甫充滿了民本思想為基礎(chǔ)的仁民愛物精神。“寧令吾廬獨(dú)破受凍死，不忍四海赤子寒颼颼”。這里所指的是在《茅屋為秋風(fēng)所破歌》中得到最充分最集中表現(xiàn)的杜甫憂國(guó)憂民博大情懷與崇高精神界。這種思想的孕育仍然來自我國(guó)傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀政治思想學(xué)說的精華，其產(chǎn)生也有最深刻的社會(huì)物質(zhì)根基。任何社會(huì)的構(gòu)成，都以人為基本。任何時(shí)候，人民群眾都是社會(huì)的主體，而歷史是人民創(chuàng)造的。杜甫詩(shī)中關(guān)于人民苦難生活的描寫甚多，大多可分為“戰(zhàn)亂”釀成的種種哀傷和“誅求”引起的種種痛苦。這種極深厚的愛民精神貫穿在全部杜詩(shī)中，而由于藝術(shù)含蘊(yùn)的巨大魅力和杜甫誠(chéng)摯忠懇的個(gè)性，種種透過詩(shī)情燃燒的仁民愛物之心，超越了一切純理性的言論，成為永放光芒的人道主義精神的熱源�，F(xiàn)在“以人為本”的觀念已在很廣大的社會(huì)范圍形成共識(shí)，代表最廣大人民群眾的利益正是我們高揚(yáng)的時(shí)代精神。那么杜甫的光輝思想，也將在我們的時(shí)代獲得廣泛認(rèn)同。
杜甫一方面剛烈疾惡，揭露生活中的陰暗面，另一方面對(duì)生活中的美好事物，無論是大自然還是社會(huì)人生，都充滿著詩(shī)人的敏感和熱情。熱愛美，才能憎惡丑，杜甫對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的揭露和他對(duì)生活中光明事物的熱愛追求是統(tǒng)一的人生態(tài)度的展現(xiàn)。洋溢于杜詩(shī)中的貫穿日常生活的高尚優(yōu)美情操，對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)中人們的生活情趣的豐富、陶冶與提高，具有廣泛的啟迪。
杜甫是一個(gè)喜歡寫現(xiàn)實(shí)的人，其實(shí)都不是單純的現(xiàn)實(shí)，其中包含有他的理想�；诖�，我們可以說，在21世紀(jì)，杜甫仍然還活在我們心里，在某些方面，還將繼續(xù)是“我們現(xiàn)代人民的喉舌”。在《與時(shí)俱進(jìn)，弘揚(yáng)杜甫精神——紀(jì)念杜甫誕生1290周年》(《杜甫研究學(xué)刊》)一文中，張志烈進(jìn)一步闡述和發(fā)揮了杜甫這一思想，認(rèn)為杜甫精神是指全部杜甫詩(shī)文及其立身行事中所體現(xiàn)出來的基本思想感情，簡(jiǎn)略地說，就是他那以民本思想為基礎(chǔ)而融合中國(guó)傳統(tǒng)文化各種美德的仁民愛物精神。在這個(gè)精神體系中，有三個(gè)情結(jié)最為重要而突出：首先是憂國(guó)憂民、愛國(guó)愛民的高尚情操;其次是自覺的社會(huì)良知和社會(huì)責(zé)任感;再次是偉大的人道主義精神�？梢院敛豢鋸埖恼f，杜甫一生的言行與追求，就是為了實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧而深刻地揭露那些不和諧!“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，風(fēng)雨不動(dòng)安如山”中表現(xiàn)粗來的追求社會(huì)和諧的崇高而激烈的感情至今依然深深的打動(dòng)我們。讓人傾慕的是，杜甫關(guān)于追求社會(huì)和諧的訴求，在詩(shī)文中比比皆是。
杜詩(shī)廣博的題材內(nèi)容，豐富的精神世界，對(duì)于今天提高全民的道德素養(yǎng)，陶冶生活情操，都具有極重要的作用。面對(duì)建設(shè)先進(jìn)文化的時(shí)代要求，面對(duì)著杜詩(shī)博大精深的內(nèi)容與時(shí)代的息息相通，今天，對(duì)于杜甫詩(shī)歌的學(xué)習(xí)、研究、宣傳、運(yùn)用，都存在廣闊空間。杜詩(shī)中全部豐富的生活內(nèi)容，包括哲理、政治、道德人格等等，都融注在他心靈的審美判斷中，是他對(duì)人生的審美體驗(yàn)和審美感悟的結(jié)晶。一部杜詩(shī)，就是無限遼闊的生命節(jié)奏海洋，審美感應(yīng)的星空。
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