淺析郭沫若《女神》中的積極浪漫主義論文
當代，論文常用來指進行各個學術領域的研究和描述學術研究成果的文章，簡稱之為論文。它既是探討問題進行學術研究的一種手段，又是描述學術研究成果進行學術交流的一種工具。下面是小編整理的淺析郭沫若《女神》中的積極浪漫主義論文，歡迎大家分享。
《女神》是郭沫若的第一部詩集，郭沫若就是憑借這本詩集震撼了整個詩壇乃至奠定了他在中國現代文學史上的地位的。
無論就思想內容還是從藝術質量上來說，《女神》都是“五四”新文學運動中影響最大，成就最高的一部詩集，不僅充分顯示了詩歌革命的實績，而且開創(chuàng)了一代詩風。
《女神》的基本內容，是對舊世界的深刻詛咒和對新世界的熱烈向往，是對祖國的無限熱愛與眷戀，對生我養(yǎng)我的地球于勞動人民真摯由衷的贊美謳歌，對古往今來一切革命者與先賢烈士的無比崇敬，是對自然，對科學，對近代文明，對“人”包括自我的熱烈贊頌。《女神》中詩歌的形式多為打破束縛、不拘一格的自由體，而其藝術風格則是狂飚突進、火山爆發(fā)式的革命浪漫主義。氣勢恢弘，格調雄渾、昂揚，不僅富有感染力，而且具有強大的震撼力。
我們不妨把積極浪漫主義拆分為時代精神與浪漫主義的結合。
一.時代精神
五四時期的郭沫若是一個激進的革命民主主義者，有著強烈的反帝反封建的革命要求，《女神》的內容和形式與“五四精神”正相合拍。郭沫若感受到了在20世紀初，偉大的五四運動中，祖國的新生和中華民族的覺醒。
毫無疑問，詩人是具有強烈愛國主義精神的�！杜裰偕肥窍笳髦袊敃r的戰(zhàn)爭的狀況，“共工象征南方，顓頊象征南方，想在這兩者之外，建設一個第三中國——美的中國，表明了“光明同黑暗底戰(zhàn)爭”，發(fā)出了“我們要去創(chuàng)造個新鮮的太陽”的熱情呼喚，并且堅信通過斗爭，一定能使“光明更生”、“宇宙更生”。在《爐中煤》中，詩人把擁有一顆火熱愛國心的自己，比成爐中燒黑了的爐中煤，深愛著“年輕的女郎”——祖國。這種愛國的熱情在《鳳凰涅磐》中也有集中體現。它宣告著在五四開辟的新時代里，世界上最古老的中華民族(鳳凰)正經歷著偉大的涅磐，終將在“死灰中復生”。詩中“鳳歌”“凰歌”以低昂悲壯的葬歌結束了中華民族歷史上最黑暗的一頁�！傍P凰更生歌”以熱誠和諧的歡唱預示著“光明”“新鮮”“華美”“芬芳”的新時期的到來�？梢院敛豢鋸埖卣f：郭沫若通過《女神》喊出了當時時代變革的最強音。
《天狗》寫于郭沫若新詩創(chuàng)作的爆發(fā)期，1919年的下半年和1920年的上半年，那時，正是他情感最炙熱的時候。這首詩的藝術風格是強悍，狂暴，緊張的。一開始詩人便自稱是“天狗”，可以吞月，吞日，吞一切星球，而“我便是我了”則是自我表現所帶來的自豪感�！短旃贰肥窃娙嗽谖逅木裣聦ψ晕覀�性解放的贊歌。這在中國歷史上是第一次人的自我價值得到肯定，人的尊嚴得到尊重，人的創(chuàng)造力得到承認。
《女神》在表現自由的同時也表現出了十分的反抗精神，比如《匪徒頌》中異常激進地把一切政治革命，社會革命，宗教革命，學說革命，文藝革命，教育革命中有杰出貢獻的進步人士稱為匪徒來贊美，正體現了這種激進的反抗精神。
詩人極力推崇的創(chuàng)造精神，也是五四時期鮮明的時代精神。“創(chuàng)造喲!創(chuàng)造喲!努力創(chuàng)造喲!人們創(chuàng)造力的權威，可于神祇比伍!不信請看我，看我這雄偉的巨制吧!便是天上的太陽，也在向我低頭呀!”這里，人的創(chuàng)造力被詩人無限地夸大贊美。
《立在地球邊上放號》中“提起他全身的力量來要把地球推倒”“不斷地毀壞!不斷地創(chuàng)造!不斷地努力喲!”“力的繪畫，力的舞蹈，力的音樂，力的詩歌，力的律品喲!”這里，一句句的力量，全都是徹底的，不妥協(xié)的，戰(zhàn)斗的，雄強的民族精神。
二.浪漫主義
主義有一致的方面，而表現主義和浪漫主義又有某些共同之處。因此，《女神》就成為一部藝術個性非常突出的浪漫主義詩集。
郭沫若在《女神》中表現出的獨特的浪漫主義有以下一些特征。
1.表現自我�！而P凰涅磐》中的“鳳歌”“凰歌”實際上都是詩人自己在歌唱。《我是一個偶像崇拜者》，我崇拜一切，而我又“崇拜我”“我又是偶像破壞者”，歌頌了對舊社會，舊傳統(tǒng)的破壞和革新、創(chuàng)造精神。特別是在《天狗》中，詩人把自己比作“天狗”，他把日、月、星球、全宇宙都吞了，“我”便成了 “月底光”“日底光”“一切星球底光”“全宇宙Energy的總量”!這個“自我”，就是宇宙的化身了。“自我表現”，不僅是郭沫若對詩的基本觀點，也是他“五四”時期文藝思想的核心�！杜瘛肥枪簟白晕冶憩F”這一文藝思想的體現�！短旃贰�、《日出》、《晨安》、《立在地球邊上放號》、《我是個偶像崇拜者》、《太陽禮贊》等，都是張揚自我，謳歌自然，并把自然界和本體相結合的典范之作。與同一時期的詩人們相比較，就張揚個性、表現自我這一點來說，無論是誰都不能與郭沫若相匹敵的。
2.歌頌自然。詩人把整個大自然都作為自己的抒寫對象，宇宙地球，日月星辰，山岳海洋，風云雷雨，草木飛禽，大自然被充分人化，地球成了母體。在《地球，我的母親》中，他把地球說成是自己的母親，表達了對地球無限的敬愛，并且他還說“我羨慕你的孝子，田地里的農人!他們是全人類的保姆，你是時常地愛撫他們”“我羨慕你的寵子，炭坑里的工人!他們是全人類的普羅美修士，你是時常地懷抱著他們”。多么淳樸的對地球之愛、對勞動人民之愛啊!《晨安》向地球上的一切，山河、海洋和人類文明建設，一口氣問了28個“晨安”，表達了詩人熱愛自然，熱愛地球，熱愛世界的豐富情感，顯示了其無比偉大的氣概。自然和人類物質文明本來是對立的，但是詩人卻以自己強烈的主觀精神把它們統(tǒng)一了起來。
3.形式自由。這是一方面的觀點，認為郭詩的形式倡導絕對自由。詩篇長短不一。如《蟬鳴》只有三行，而《鳳凰涅磐》則有三百八十五行。句法十分多樣，節(jié)奏鮮明，在白話文中夾雜不少外語。這些都表明詩人在形式上不受任何束縛，只要求最大限度抒發(fā)自己的激情。另一方面的觀點是，每首詩的節(jié)數，詩節(jié)的行數，每一詩行的字數都不固定，壓韻沒有統(tǒng)一的規(guī)律，但在每一首詩中，卻要求格律的某種統(tǒng)一。詩的形式確實做到了極端的自由，但是詩中多次出現的排比與復沓，以及每節(jié)不規(guī)則壓韻，又形成了相對的和諧�？傊瑢τ凇杜瘛分性姼栊问阶杂蛇@一點，論誰都是沒有疑義的。
三.積極浪漫主義
郭沫若作品《女神》中突出的時代精神和浪漫主義，可以歸納為積極浪漫主義或者說是革命浪漫主義。
郭沫若是創(chuàng)造社的代表，被公認是創(chuàng)作社的領袖人物，不僅創(chuàng)造力旺盛，作品眾多，而且率先提出了“革命文學”的口號。他曾寫過《革命與文學》一文中就說：“文學是革命的先驅，在革命的時代必然有一個文學上的黃金時代。文學和革命是一致的，并不是兩立的。”浪漫主義思潮便是以郭沫若和創(chuàng)造社為代表的，前期創(chuàng)作社旗幟鮮明地提倡浪漫主義。他們浪漫主義文藝思想的核心，是對于感情的強調。他們認為，感情是文學的本質。郭沫若說：“文藝本是苦悶的象征，無論表現個人也好，描寫社會也好，替全人類代白也好，主要的眼目，總要在苦悶的重圍中由靈魂深處流瀉出來的悲哀，然后才能震撼讀者的魂魄。文學是精赤裸裸的人性的表現，是我們人性中一點靈明的清髓所吐放的光輝�！彼衷凇墩搰鴥鹊脑u壇及我對于創(chuàng)作上的態(tài)度》一文中說道：有人說：“一切藝術是完全無用的�！边@話我也不承認。我承認一切藝術，雖然貌似無用，然而大有用焉，它是喚醒社會的警鐘，它是招返迷羊的省箓，它是澄清河濁的阿膠，它是鼓舞革命的醍醐，它的大用，說不盡，說不盡。
郭沫若還指明了浪漫主義的一個根本內容：自我表現。這也就是《女神》這部作品的一個突出特點。他是這樣解釋他的積極浪漫主義理論的�！�20世紀是理想主義復活的時候，我們受現實的苦痛太深了�，F實的一切我們不唯不能全盤肯定，我們要準依我們最高的理想
盡管郭沫若當時在理論上沒有提倡浪漫主義，但是，他所提倡的“自我表現”和表現
去否定它，再造它，以增進我們全人類的幸福。半冷不熱，不著我相，只徒看病不開方的自然主義已經老早過去了。” 這里把“理想主義”和“自然主義”相對立，顯然這“理想主義”指的是浪漫主義。在他的《自然與藝術——對于表現派的共感》一文中他就說道：“藝術家不應該做自然的孫子，也不應該做自然的兒子，是應該做自然的老子!”他反對自然主義的“只徒看病不開方”，正是提倡浪漫主義要向人們預示未來的走向，也即從作家“最高的理想”出發(fā)，從“增進我們全人類的幸�！背霭l(fā)，去“再造”現實。至于“否定”現實，那當然是指反抗現實的一切壓迫與束縛。反抗精神和理想主義，向來是積極浪漫主義的必具內容。這樣，在郭沫若的舉起的積極浪漫主義旗幟上，我們看到了“自我表現，反抗黑暗，追求理想”十二個大字。
郭沫若是一個偏于主觀而又外向的抒情詩人，熱情奔放，才思敏捷，幻想豐富而又奇特，對外在事物(無論是社會還是自然)的感受特別強烈，且易受刺激與撥動。他自己就在《論國內的評壇及我對于創(chuàng)作上的態(tài)度》一文中說道：“我是一個偏于主觀的人，我的朋友每向我如是說，我自己也承認。我覺得我的想象力實在比我的觀察力強。我自幼便嗜號文學，所以我便借文學來以鳴我的存在，在文學之中更借了詩歌這支蘆苗。我又是一個沖動性的人，我的朋友每向我如是說，我自己也承認。我回顧了我所走過了的半生行路，都是一任我自己的沖動在那里奔馳;我便作起詩來，也任我一己的沖動在那里跳躍。我在一有沖動的時候，就好像一匹奔馬，我在沖動窒息了的時候，又好像一只死了的河豚�！痹凇杜瘛防�，郭沫若就是以這樣高昂的火焰般的激情，色彩濃烈、音調鏗鏘有力的詩的語言，將“五四精神”作了最好最充分的詮釋，同時淋漓盡致地展現出了詩人自身的藝術個性。
桑逢康在《郭沫若精選集》的序《新文學的一面旗幟》中就這樣評論到：
他是涅磐的鳳凰，他是飛奔狂叫燃燒的天狗，他是破壞一切偶像的偶像崇拜者。他是爐中的煤胸中的心燈。
他的血和海浪同潮，他的心和日火同燒。
地球是他的母親，勞者是他的爹他的恩人。
他要創(chuàng)造個新鮮的太陽，他全身心要化為光明流去。
他創(chuàng)造尊嚴的山岳、宏偉的海洋，創(chuàng)造日月星辰，馳騁風云雷雨。
他努力地詛咒著舊世界，熱烈地向往著新世界。
他歌頌真正的“匪徒”，贊頌勝利的死。鞭笞游閑的尸和淫囂的肉。
他的詩魂在地球邊上放號，在梅花樹下醉歌，在筆立山頭展望，在夜步十里松原，在電火光中，在演奏會上。
總而言之，他效法造化底精神，自由創(chuàng)造，自由地表現自己。
這樣的詩作無疑會受到人們的歡迎，這樣的詩人無疑會受到人們的稱贊。聞一多先生在他的《女神之時代精神》中曾這樣評價道：“《女神》真不愧為時代底一個肖子”。它的價值也在于，它為新詩的發(fā)展提供了藝術表現的多種可能性。而《女神》中體現的積極浪漫主義，也確實為以后的新詩發(fā)展乃至文學發(fā)展提供更多選擇的道路。
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