淺析教育倫理功能初論
〔論文關(guān)鍵詞〕教育 倫理功能 文化傳承
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〔論文摘要〕教育的倫理功能是指教育具有滿足人和社會(huì)發(fā)展需要的功用性，教育具有直接形成人的道德品格的功能，教育具有規(guī)范和傳承社會(huì)社會(huì)倫理道德功能;教育與人的本質(zhì)和教育的本質(zhì)是教育倫理功能研究的邏輯的起點(diǎn)，教育倫理功能實(shí)現(xiàn)的途徑是家庭教育、社會(huì)教育和學(xué)校教育。教育倫理功能實(shí)現(xiàn)的方法是通過(guò)知識(shí)和文化的傳承。
所謂教育倫理功能包括三個(gè)方面的內(nèi)涵:
第一，指教育滿足人和社會(huì)發(fā)展需要的功用性，也可以說(shuō)是教育滿足人和社會(huì)發(fā)展需要的價(jià)值。
第二，教育具有直接形成人的道德品格的功能，在教育過(guò)程中科學(xué)教育可以潛移默化的影響人求知求真的思維方式和認(rèn)識(shí)能力，而求真求實(shí)是人道德品格中最重要的品質(zhì)之一;道德教育對(duì)人的心靈直接給予指導(dǎo)和幫助;藝術(shù)教育，可以引導(dǎo)人們追求美的事物和美的心靈，同樣給予人道德品格塑造。
第三，我們認(rèn)為教育還具有規(guī)范社會(huì)倫理道德以及傳承發(fā)揚(yáng)優(yōu)良社會(huì)倫理道德的功能。
教育倫理功能實(shí)現(xiàn)的途徑是多方面的包括學(xué)校教育、家庭教育、環(huán)境教育等。
一、教育倫理功能的邏輯分析
第一，從人的生命角度看教育與道德的關(guān)系。我們認(rèn)為教育和道德同樣起源于人的產(chǎn)生，從其原.點(diǎn)上就注定教育與道德是不可分的，因此教育具有倫理功能是一種哲學(xué)上的必然而不是偶然。
關(guān)于教育源于生命的觀點(diǎn)，不是我們的獨(dú)創(chuàng)，在我們以前的教育前賢就有多方面的論述。
而教育人類(lèi)學(xué)家認(rèn)為，“教育不能脫離人的需要而存在，更不能站在人類(lèi)之外來(lái)教育人，對(duì)人發(fā)生影響”。而人的需要首先是生命和生存的需要，只有在滿足人生存和生命需要的塞礎(chǔ)之上，教育才能存在和發(fā)展，因此教育源于生命也是不言自明的
所以我們這樣定義教育:教育是人與生俱來(lái)的一種生存方式，所謂生存方式是人在空間的位置和在時(shí)間上的活動(dòng)過(guò)程，人一生在時(shí)間和空間范圍內(nèi)的任何活動(dòng)過(guò)程都是人現(xiàn)實(shí)的生存方式，教育作為人的生存方式一方面源于人維持生命生存的需要;一方面源于人類(lèi)生成過(guò)程中的發(fā)展和需要而作為關(guān)系中的人，家庭關(guān)系中父母長(zhǎng)者對(duì)子女或幼者的關(guān)愛(ài)，成為他們的血緣責(zé)任，他們本能的意識(shí)到幼者的生命，需要關(guān)愛(ài)才能成長(zhǎng)或者是繼續(xù)生存，而讓生命延續(xù)足長(zhǎng)者的本能血緣的責(zé)任，所以就最初的長(zhǎng)者的教而言，就有了人倫關(guān)愛(ài)的道德意義，如果從這個(gè)意義上討論，這種原初的教育行為本身就是一個(gè)倫理行為，也是我們說(shuō)教育行為本身就是倫理行為的立腳點(diǎn)，而終身教育的提出，是教育作為人的生存方式的最明白的注腳。人的生存是一個(gè)永無(wú)止境的歷程。這是生命的時(shí)間性體現(xiàn)。在生存的這一意義上，終身教育是人之生存的必然。
從生命存在的意義上說(shuō)教育與道德的原點(diǎn)是同一的。正是這樣的原始起點(diǎn)決定了教育的倫理功能是一種客觀必然而不是什么功利主義的追求。
第二，從教育與人的本質(zhì)角度討論教育的與倫理的關(guān)系。
關(guān)于人的本質(zhì)林林總總，也可以說(shuō)不勝枚舉，但是我們還是站在馬克思主義的立場(chǎng)上，討論關(guān)于人的本質(zhì)問(wèn)題。我們認(rèn)為馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)論述包括三個(gè)層次的內(nèi)容，首先“人的需要”是人的核心本質(zhì);其次勞動(dòng)是人實(shí)現(xiàn)其需要的基本手段，也是人的需要本質(zhì)實(shí)現(xiàn)的必然過(guò)程;再次，社會(huì)是人實(shí)現(xiàn)人需要的先決條件，而教育則是人本質(zhì)力量的確證。之所以這樣說(shuō)我們有三個(gè)理由:第一，人的需要作為人的最為基本的本質(zhì)，具有兩個(gè)方面的需要，一方面是自然性的需要，如果腹的需要。為了滿足自身的需要，必須通過(guò)勞動(dòng)而生產(chǎn)這些需要的資料。另一方面，“已經(jīng)得到滿足的第一個(gè)需要本身、滿足需要的活動(dòng)和已經(jīng)獲得的為滿足需要的工具有引起新的需要”。我認(rèn)為這新的需要中滿足需要的工具，就是指實(shí)現(xiàn)人本質(zhì)的手段勞動(dòng);第二，勞動(dòng)作為滿足人需要的手段包括兩個(gè)方面的內(nèi)涵，一是作為人自然性需要的手段，也可以說(shuō)肉體需要的手段;一是勞動(dòng)作為手段的過(guò)程也是人滿足精神需要的過(guò)程，所謂滿足精神需要的過(guò)程，指的是人有目的的生產(chǎn)，而這種目的性就是人的精神需要。第三，社會(huì)是人實(shí)現(xiàn)其本質(zhì)的先決條件。
綜上所述，社會(huì)是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的存在，而人的需要即人本質(zhì)就只能是在社會(huì)性存在的前提之下而實(shí)現(xiàn)，所以我認(rèn)為，社會(huì)是實(shí)現(xiàn)人本質(zhì)的先決條件。而教育則是對(duì)人本質(zhì)力量的一種肯定或者說(shuō)教育是人本質(zhì)力量實(shí)現(xiàn)的過(guò)程。
由此我們認(rèn)為在人的本質(zhì)力量實(shí)現(xiàn)的過(guò)程中教育既是滿足人需要的一種手段，又是人創(chuàng)造的過(guò)程。作為滿足人自身需要的手段，教育實(shí)現(xiàn)了人與人的交往關(guān)系，形成了人的社會(huì)關(guān)系的一部分，因此是人存在的方式，如同社會(huì)本身一樣，既是人實(shí)現(xiàn)其本質(zhì)的的條件，也人生存的一種方式，從滿足人的需要這個(gè)意義上說(shuō)教育倫理功能的原點(diǎn)是實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)，因此教育倫理功能從其實(shí)質(zhì)上說(shuō)是與人實(shí)現(xiàn)其本質(zhì)力量相關(guān)聯(lián)的，因此教育倫理功能是一種必然性的存在，而不是我們強(qiáng)加給教育的一種內(nèi)涵。
第三，從教育的本質(zhì)上討論教育的倫理功能。
關(guān)于教育的本質(zhì)前人有眾多論述。我們認(rèn)為，教育作為人的一種生存方式，人不能脫離教育而生存，首先，教育是基于人生存的一種活動(dòng)，而這種生存活動(dòng)本身是以人的生命價(jià)值為目的的，即教育不僅是人生長(zhǎng)的過(guò)程，而且是自我實(shí)現(xiàn)的過(guò)程，正如以上我們討論人的本質(zhì)時(shí)所做的論證，教育是人本質(zhì)力量的確證，一方面教育是人的創(chuàng)造性活動(dòng)，一方面是人實(shí)現(xiàn)自己需要的一種手段。費(fèi)爾巴哈在他的《幸福論》中指出:生命本身即是幸福，生活的東西都屬于幸福，而道德的原則就是幸福。所謂幸福就是好的生活，而好的生活應(yīng)該是善的生活，因?yàn)橐话阄覀冊(cè)谡f(shuō)好的時(shí)候總是意味著這是對(duì)人是有益的，對(duì)人有益處的生活從一般意義上來(lái)說(shuō)，就是我們所說(shuō)的幸福。而教育正是給人帶來(lái)益處的活動(dòng)，所以幸福生活作為教育的目的，這就從另外一個(gè)角度解釋了教育作為人的活動(dòng)與道德倫理的關(guān)系。
教育作為人生活的一部分，其本身就是人所追求的一種生命價(jià)值，這種價(jià)值作為人類(lèi)社會(huì)的存在應(yīng)該是善的、是道德的，即也是幸福的。
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