淺析論教師的教育倫理問題論文

　　無論是身處學(xué)校還是步入社會，許多人都寫過論文吧，論文是一種綜合性的文體，通過論文可直接看出一個人的綜合能力和專業(yè)基礎(chǔ)。那么一般論文是怎么寫的呢？下面是小編為大家整理的淺析論教師的教育倫理問題論文，希望能夠幫助到大家。

　　論文摘要:教育倫理是當(dāng)今關(guān)注的熱點問題，本文從化進程中教育權(quán)威的失序、市場經(jīng)濟社會對的教師倫理的新要求、教師自身價值實現(xiàn)的新理念等方面探析市場經(jīng)濟下教師的教育倫理問題。

　　在市場經(jīng)濟條件下，教師面臨許多新的機遇和挑戰(zhàn)，但是，教育的本質(zhì)并沒有改變，教育作為人類特有的活動，其最本質(zhì)的特點就是對人的培養(yǎng)，通過培養(yǎng)人來為社會服務(wù)。然而，市場經(jīng)濟的利益導(dǎo)向，使得傳統(tǒng)的教師倫理地位發(fā)生動搖，重新審視教師的教育倫理問題，確立教師倫理的基本地位，才能使教師倫理道德更具有全局性、超前性、導(dǎo)向性、示范性，從而比其它職業(yè)倫理道德更先進。

　　關(guān)鍵詞: 教師

　　1、教育倫理的本質(zhì)

　　一般說來，教育倫理就是在培養(yǎng)人的活動中的倫理道德，它是一定社會教育活動關(guān)系在人們教育觀念中的倫理化反映，是調(diào)節(jié)人們之間教育活動關(guān)系的行為規(guī)范，是主體把握社會教育活動的一種實踐精神，是一定社會道德在教育活動中的特殊反映。

　　1. 1是一種倫理化的反映

　　教育倫理作為人們在培養(yǎng)人的活動中的倫理道德，是一定社會教育活動關(guān)系在人們教育觀念中的倫理化反映。教育作為有目的的培養(yǎng)人的社會活動，教育活動既要受社會發(fā)展的制約并為社會發(fā)展服務(wù)，又要受人的發(fā)展制約并為人的發(fā)展服務(wù)。人們在教育實踐過程中形成了現(xiàn)實的教育關(guān)系，以善惡關(guān)系為范式去反映社會教育活動關(guān)系中體現(xiàn)出來的價值要求，同時也產(chǎn)生了種種教育矛盾和沖突，為了調(diào)節(jié)這些矛盾和沖突，使教育活動按照社會發(fā)展和人的發(fā)展要求的既有目標(biāo)，又有序、高效地進行，這就產(chǎn)生了一些行為規(guī)范來約束彼此行為。

　　1. 2是一種行為規(guī)范

　　教育倫理作為對一定社會教育活動關(guān)系的倫理化反映，也就是調(diào)節(jié)人們之間教育活動關(guān)系的一種行為規(guī)范。它規(guī)定著人們在教育活動中應(yīng)該怎樣來處理教師與學(xué)生、教師個體與教師群體、教師與教育領(lǐng)導(dǎo)者、教師與學(xué)生家長、學(xué)生個體與學(xué)生群體等之間的關(guān)系，通過設(shè)定一定的善惡標(biāo)準(zhǔn)，規(guī)定著人們在教育活動中應(yīng)該做什么和不應(yīng)該做什么。與一般的教育活動規(guī)范不同，它是一種善惡規(guī)范，是一種價值取向，它以善惡為尺度去規(guī)定人們哪些行為是應(yīng)當(dāng)做的，哪些行為是不應(yīng)當(dāng)做的，引導(dǎo)和約束人們教育行為應(yīng)以善律教的價值取向，從而保障教育活動的有序進行，以實現(xiàn)受教育主體的全面發(fā)展，為社會培養(yǎng)所需要的人。教育倫理也是教育主體一種內(nèi)化的規(guī)范。也就是說其規(guī)范作用的發(fā)揮依賴于教育主體內(nèi)在的自律。只有當(dāng)一種教育倫理規(guī)范被人們真心誠意地接受，轉(zhuǎn)化為主體內(nèi)在的一種認(rèn)知、情感、意志和信念，形成一種良心時，才能得到有效實施。

　　1. 3一種實踐精神

　　教育倫理不僅是調(diào)節(jié)人們教育活動中各種關(guān)系的一種行為規(guī)范，而且也是教育主體把握教育活動的一種自覺的實踐精神。它確定著教育主體對選擇教育的價值取向，體現(xiàn)著教育主體行為的精神態(tài)度，是主體把握教育活動的一種特殊方式。教育的道德實踐能力，是指人們自覺遵守教育倫理規(guī)范，揚善抑惡的能力，這是提高教育道德境界的落腳點。

　　教育倫理是主體(這里的主體包括教育者和被教育者以及社會)教育選擇的一種價值意識，引導(dǎo)著主體對現(xiàn)實教育活動的價值選擇，使教育活動滿足人的生存發(fā)展和社會的需要，促進人格完善和發(fā)展。人們教育活動的價值選擇就是由一定的教育倫理意識所規(guī)定，或者說教育倫理就是體現(xiàn)在人們教育活動目的中的價值精神。教育倫理是教師主體在教育活動中的一種精神態(tài)度。這種主體精神態(tài)度，如勤奮、敬業(yè)、進取、奉獻等，不是基于一種利益原則，而是主體對自己意志、品德和行為的一種自我完善和發(fā)展的要求，也是教師主體對自己意志、品德和行為的一種自我完善和發(fā)展的要求，也是教師主體促進教育活動高效和優(yōu)化的一種自覺意識。它與一般的教育倫理規(guī)范主要是調(diào)節(jié)人們之間的教育活動關(guān)系不同，這種倫理精神則主要是針對教師主體自身教育行為的一種品性要求，它調(diào)節(jié)教師主體自身的教育行為方式，激發(fā)教師主體內(nèi)在能動性的發(fā)揮，從而促進教育活動優(yōu)質(zhì)高效地進行。例如，勤奮、進取精神是體現(xiàn)教育職業(yè)特點的基本倫理精神，為人師表、敬業(yè)、奉獻是教育職業(yè)活動方式的美德。

　　1. 4是一種特殊反映

　　活動是活動的一個方面，教育是社會倫理在教育領(lǐng)域中的表現(xiàn)，也是社會倫理系統(tǒng)的一個組成部分，兩者有著內(nèi)在的、必然的聯(lián)系。教育倫理主要是依據(jù)一定社會的教育活動過程，反映著教育活動中人與人之間的關(guān)系和協(xié)調(diào)要求，受制于教育活動內(nèi)在規(guī)律，從而體現(xiàn)出不同于一般社會的特殊性。

　　2、教師面臨的教育倫理問題

　　2. 1化進程中教育權(quán)威的失序

　　教育權(quán)威失序是中國社會從傳統(tǒng)封建專制社會向現(xiàn)代民主法制社會發(fā)展的進程中必然遇到的現(xiàn)象。教育權(quán)威的失序而產(chǎn)生的教育倫理問題，是社會民主化進程中的必然現(xiàn)象，它是教育現(xiàn)代化過程的必然產(chǎn)物，是教育進步的表現(xiàn)。失序和危機并不是教育倫理的后退，而是在民主化進程中進一步發(fā)展和完善的預(yù)兆。教育生活的民主化是現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型的大勢所趨，與這種民主化進程相適應(yīng)的教育權(quán)威要求新的教育權(quán)作為其支撐，要求對教育角色重新作出診釋，要求教育責(zé)任和教育德性建立在這樣一個新的背景之中。

　　2. 1. 1傳統(tǒng)式的教育權(quán)威失效。思想和儒家式的教育模式在當(dāng)今社會失去了教育權(quán)威的作用。在當(dāng)今民主化的教育倫理中，對我們今天社會教育活動的主體(教師和學(xué)生)，“教一學(xué)”關(guān)系，“師一生”關(guān)系不再訴求教育角色的權(quán)威性，教師必須尊重學(xué)生生理與的復(fù)雜性，尊重教育者與受教育者由差異、代溝和學(xué)生主體價值所造成的認(rèn)同難度，以一種更民主、更開放、更寬容的精神進行一種旨在對話、交流、溝通和理解的“傳道、授業(yè)、解惑”的教育活動。

　　2. 1. 2現(xiàn)實的教育權(quán)威失范�！�尤其是經(jīng)歷了左的錯誤思想的長期禁錮后，教育權(quán)威在一種文化多元化、價值多元化的處境下面臨著“同一性”力量喪失的危機。學(xué)校與社會的界限日益淡化，教育權(quán)威不再是依靠相對獨立的學(xué)校教育權(quán)力的外在控制，它更多地應(yīng)當(dāng)立足于一種內(nèi)化發(fā)展，亦即教育權(quán)威不再是由一種同一性的教育規(guī)范維系。

　　2. 1. 3理想的教育權(quán)威失落。是指主流的思想沾染了一種短視主義和功利主義的弊端，“商品化的教育權(quán)威”的危險機的到來。在教育領(lǐng)域和教育生活中“一切向錢看”、“重利輕義”、“只求索取不講奉獻”的做法和思想開始抬頭，甚至用“商品的教育權(quán)威”代替“理想的教育權(quán)威”。

　　由于市場經(jīng)濟中利益導(dǎo)向的價值觀以扭曲的形式體現(xiàn)在教育領(lǐng)域中，因而受此影響的相當(dāng)一部分教師就把教育作為謀生的職業(yè)。他們把教學(xué)過程看成是一種“商品交換”過程，把師生關(guān)系看成是一種“金錢關(guān)系”或“商品關(guān)系”，于是，就千方百計地向?qū)W生獲取利益。學(xué)生也會把教學(xué)過程看成是一種“商品交換”過程，把師生關(guān)系看成是一種“金錢關(guān)系”或“商品關(guān)系”，對老師也就沒有什么“師尊”可言。

　　教育權(quán)威失序使得教師倫理權(quán)威的構(gòu)成基礎(chǔ)發(fā)生變化，教師教育權(quán)威的重建有賴于一種民主化的教育倫理精神和結(jié)構(gòu)的形成。

　　2. 2市場經(jīng)濟社會對教師倫理的新要求

　　隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展，一些教師的思想產(chǎn)生了迷惘，如物質(zhì)需求造成“義”和“利”的不協(xié)調(diào)、理想與現(xiàn)實的落差導(dǎo)致價值取向的虛幻、遵循群體取向與追求個人利益的沖突、崇尚獨立與樂于依附二種心態(tài)的交叉、領(lǐng)悟人生真謗的自相矛盾等觀念的困惑出現(xiàn)品德差錯、師德失范等問題。因此，市場經(jīng)濟社會教師必須適應(yīng)新要求，確立教師倫理道德的基本地位。

　　2. 2. 1市場經(jīng)濟社會對教師“人倫”的新要求�！皞悺痹趥鹘y(tǒng)社會形態(tài)中，是一種以“身份”為核心的客觀的人與人之間的關(guān)系(人倫)，在師生關(guān)系中，傳統(tǒng)的教育倫理強調(diào)的是教師天然的教育權(quán)威位置，師生關(guān)系被歸結(jié)為一種不平等的倫常等級。而在市場經(jīng)濟社會，“倫”是由人們相互之間自愿締結(jié)的“契約”來決定。教師的“教”與學(xué)生的“學(xué)”也是一種平等的人際互動活動。因此，市場社會中教師的地位不是靠教師“本于天倫的人倫”先天地獲得的，教師必須放下架子，通過做學(xué)生的良師益友來獲得學(xué)生的尊重。這就是說，市場社會要求建立一種新型的平等和諧的師生人倫秩序。

　　2. 2. 2對“師道”的新要求。在市場經(jīng)濟社會，教師的“道”是以教師職責(zé)為核心確立起來的行為規(guī)范和道義信念，教師的理想信念、情操、人格魅力直接影響到學(xué)生的思想品質(zhì)和道德行為習(xí)慣。但它并非源自某種不可動搖的神圣根源，而是隨著社會背景的改變而變化的。教師的敬業(yè)精神以熱愛學(xué)生為出發(fā)點和歸宿，熱愛學(xué)生就必然會在教學(xué)過程中想方設(shè)法地使學(xué)生“成人”。這種愛是教師學(xué)生的感情基礎(chǔ)，學(xué)生一旦體會到這種感情，就會‘親其師’，從而‘信其道’，在這個過程中，教育實現(xiàn)了其根本的功能，教師完成了其根本的使命。

　　2. 2. 3市場經(jīng)濟社會對“師德”的新要求。

　　教師是教育的靈魂。教師的面貌，他的基本權(quán)利的保障，他的“德”與“得”的統(tǒng)一，對于教育的價值合理性和教育秩序的正當(dāng)性與正義性而言，有著直接的示范性效果。教師在教學(xué)過程中所付出的勞動盡管是創(chuàng)造性的，但在市場經(jīng)濟中需要得到相應(yīng)的回報。市場經(jīng)濟社會要求人們恢復(fù)“利得”的正當(dāng)性。師德不僅要體現(xiàn)教師美德行為的“義得”，還必須充分體現(xiàn)教師美德行為的“利得”。教師與普通人一樣面臨著各方面生活的壓力，他必須保證自己和家庭有一定的生活水平，并向往著有較高的生活水平。過去教師的崇高形象是為了學(xué)生和工作而不顧家。其實每個教師像上帝一樣是不可能的。市場經(jīng)濟要求人們恢復(fù)“得”的正當(dāng)性、要求人們理解教師應(yīng)“得”的正當(dāng)性。但是，不能否認(rèn)，當(dāng)前不少老師心態(tài)浮澡，“教我的課，掙我的錢”，責(zé)任心不強，以致“一下課，夾包就走”成了高校里的經(jīng)典場景。這對教師的教育責(zé)任和教育德性提出了更高的要求，對教師的“倫”、“理”、“道”、“德”四個方面的教育位置提出了價值重估的時代要求。教師只有改變以往的教育角色，確立自己與市場社會相適應(yīng)的教育權(quán)威，才能在教育競爭中真正獲得教育權(quán)。因此，在滿足市場社會對高素質(zhì)人才的期待和學(xué)生對自身教育目標(biāo)的自我期待與自我設(shè)計的過程中，教師唯有通過他履行教育職責(zé)的行動，才能贏得應(yīng)有的地位。

　　2. 3教師自身價值實現(xiàn)的新理念

　　在傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)換中，教師面臨多元文化的困擾，教師自身價值的實現(xiàn)有賴于教師崇高的文化使命感、開放的文化視野以及對新時代教師職責(zé)的解讀。在社會轉(zhuǎn)型、經(jīng)濟轉(zhuǎn)軌、文化轉(zhuǎn)換的大背景下，在一個多元文化和多元價值時代，各種文化資源、文化傳統(tǒng)、文化觀念都交匯在一起，教師的自我實現(xiàn)絕不僅僅是一個個人本位的自我實現(xiàn)問題，它更多的是一種社會本位的責(zé)任、義務(wù)、文化和使命問題。因為，教師的自我價值的實現(xiàn)同時實際上是一種雙重價值實現(xiàn)，它是教師的自我實現(xiàn)，同時它又以一種人格魅力和角色權(quán)威范導(dǎo)了學(xué)生的自我價值實現(xiàn)的方向。

　　2. 3. 1有賴于崇高的使命感。教師必須體現(xiàn)在完成教師使命的敬業(yè)精神和崇高使命感。一方面表現(xiàn)在教師對自身的提高，刻苦地鉆研業(yè)務(wù)知識，在教學(xué)過程中要想方設(shè)法地做到“傳道、授業(yè)、解惑”，并從知識世界進人人生的意義世界，從而使學(xué)生“成人”。這就是人們常常講到的獻身教育事業(yè)，忠于教育職守，在教學(xué)中不斷地精益求精;另一方面表現(xiàn)在提高學(xué)生對中華傳統(tǒng)文化的熱愛，引導(dǎo)學(xué)生善于吸收我國傳統(tǒng)文化合理的東西，取其精華、棄其糟粕，使學(xué)生的文化人格得到健全發(fā)展;此外還要表現(xiàn)在教師對傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價值的理解并將這種理解貫徹到“教書育人”活動中，這是一種文化教化過程，教師自我實現(xiàn)就是在這一教化過程中“成人成己”，教師群體人格這種文化意識、文化覺醒、文化職責(zé)和文化使命對于同民心性和同民群體人格的塑造至關(guān)重大。

　　2. 3. 2有賴于教師職責(zé)的樹立。事實上，對品德、合作精神、敬業(yè)精神、人格魅力等一個職業(yè)人的基本道德要求，是市場社會對現(xiàn)代教育的教育倫理提出的普遍性期待和需求。文化的異質(zhì)化鞭策著教師有責(zé)任理性對待并吸取世界上最具有人類普遍性和時代性的文化并與我們的優(yōu)秀文化融合起來，在教學(xué)風(fēng)格、教學(xué)內(nèi)容、教育角色、教育德性等方面學(xué)習(xí)西方的成功經(jīng)驗，同時與本民族的特色結(jié)合起來，培養(yǎng)世界一流的學(xué)生。同時，教師有責(zé)任在新文化的創(chuàng)造上開拓創(chuàng)新。教師是擔(dān)負著培養(yǎng)未來國家公民重任的“文化人”，不能不對現(xiàn)有的文化進行反思。在文化多元化時代教師的自我實現(xiàn)，取決于教師拓展學(xué)生的交往、學(xué)生精神生活所需要的那種文化教育心靈的開放性與廣度。

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