淺析中國(guó)傳統(tǒng)元素在當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

　　關(guān)鍵詞:傳統(tǒng)元素　認(rèn)知心理學(xué)　現(xiàn)代環(huán)境　藝術(shù)設(shè)計(jì)

　　摘要:以中國(guó)傳統(tǒng)文化為背景，試圖從認(rèn)知心理學(xué)的角度來(lái)解讀和分析中國(guó)傳統(tǒng)文化元素以及人的記憶系統(tǒng)中已有的經(jīng)驗(yàn)、信息等對(duì)于設(shè)計(jì)的影響，并以中國(guó)元素的視覺(jué)形象在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用來(lái)闡述其在當(dāng)下空間設(shè)計(jì)中的意義。

　　文化是一個(gè)群體(可以是國(guó)家、也可以是民族、企業(yè)、家庭)在一定時(shí)期內(nèi)形成的思想、理念、行為、風(fēng)俗、習(xí)慣、代表人物，及由這個(gè)群體整體意識(shí)所輻射出來(lái)的一切活動(dòng)。中華文化經(jīng)歷五千年的發(fā)展，形成了獨(dú)特的內(nèi)涵和審美情趣。尤其是在北京奧運(yùn)會(huì)之后，大量的有中國(guó)特色的設(shè)計(jì)作品如雨后春筍般開(kāi)始在設(shè)計(jì)界中暫露頭角，加深了中國(guó)元素在世界范圍內(nèi)的認(rèn)可度。如何有效地運(yùn)用中國(guó)的傳統(tǒng)元素來(lái)做設(shè)計(jì)，并將其與現(xiàn)代設(shè)計(jì)相結(jié)合，使之服務(wù)于現(xiàn)代人，成為現(xiàn)在設(shè)計(jì)研究者不可忽視的課題。

　　筆者持著學(xué)習(xí)和探討的態(tài)度，試圖從認(rèn)知心理學(xué)的角度來(lái)解讀和分析中國(guó)傳統(tǒng)文化元素以及人的記憶系統(tǒng)中己有的經(jīng)驗(yàn)、信息等對(duì)于設(shè)計(jì)的影響，并以中國(guó)元素的視覺(jué)形象在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用來(lái)闡述其在當(dāng)下空間設(shè)計(jì)中的意義。

　　一、認(rèn)知心理學(xué)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)

　　1.認(rèn)知心理學(xué)的相關(guān)概念

　　認(rèn)知心理學(xué)是二十世紀(jì)50年代中期在西方興起的一種心理學(xué)思潮，研究的是人的高級(jí)心理過(guò)程，主要是認(rèn)知過(guò)程，如注意、知覺(jué)、表象、記憶、思維和語(yǔ)言等。認(rèn)知心理學(xué)有廣義、.狹義之分，廣義的認(rèn)知心理學(xué)認(rèn)為凡是研究人的認(rèn)識(shí)過(guò)程的，都屬于認(rèn)知心理學(xué)。而目前西方心理學(xué)界通常所指的認(rèn)知心理學(xué)，是指狹義的知心理學(xué)，也就是所謂的信息加工心理學(xué)，它認(rèn)為人的認(rèn)知過(guò)程就是信息的接受、編碼，貯存、交換、操作、檢索、提取和使用的過(guò)程，并將這一過(guò)程歸納為四種系統(tǒng)模式:即感知系統(tǒng)、記憶系統(tǒng)、控制系統(tǒng)和反應(yīng)系統(tǒng)。在這個(gè)系統(tǒng)模式中，記憶系統(tǒng)與設(shè)計(jì)之間的關(guān)系最為密切。記憶是原先的刺激不復(fù)存在時(shí)所保持的有關(guān)刺激、事件、意象、觀念等信息的心理機(jī)能，是個(gè)體對(duì)其經(jīng)驗(yàn)的識(shí)記、保持、回憶或再認(rèn)’。在記憶系統(tǒng)回憶和再認(rèn)的過(guò)程中，存在對(duì)于先前的信息和經(jīng)驗(yàn)重組和創(chuàng)新，因而，這個(gè)過(guò)程對(duì)在設(shè)計(jì)過(guò)程中創(chuàng)造性思維的開(kāi)展有著重要的影響。也對(duì)設(shè)計(jì)起著重大的影響作用。

　　2.記憶系統(tǒng)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的關(guān)系

　　阿恩海姆在他的著作《藝術(shù)與視知覺(jué)》一書(shū)當(dāng)中，曾經(jīng)提出過(guò):“我們得到的最新形象，是儲(chǔ)藏于我們記憶倉(cāng)庫(kù)里的大量形象中的一個(gè)不可分割的部分”。認(rèn)知心理學(xué)認(rèn)為人已有的知識(shí)和知識(shí)結(jié)構(gòu)對(duì)他的行為和當(dāng)前的認(rèn)知活動(dòng)起決定作用。也就是說(shuō)，在藝術(shù)設(shè)計(jì)一中，我們所得出的新的視覺(jué)形象都和我們記憶系統(tǒng)中的經(jīng)驗(yàn)有關(guān)，通過(guò)創(chuàng)造性思維的過(guò)程，對(duì)記憶系統(tǒng)中的經(jīng)驗(yàn)和信息的視覺(jué)形式進(jìn)行復(fù)制和重組。因此，如果從認(rèn)知心理學(xué)的角度來(lái)看待傳統(tǒng)文化元素設(shè)計(jì)中的運(yùn)用，可以這樣認(rèn)為，在進(jìn)行設(shè)計(jì)的過(guò)程中，我們把存儲(chǔ)在記憶系統(tǒng)中的不同記憶類(lèi)別的元素信息進(jìn)行提取、重建或者重組，通過(guò)創(chuàng)造性思維將信息編碼輸出，用產(chǎn)品的形式或者視覺(jué)形式反映到我們的設(shè)計(jì)作品中。如何將記憶系統(tǒng)中的傳統(tǒng)元素重建或者重組?我們應(yīng)該首先存儲(chǔ)或者理解傳統(tǒng)元素，才能更好地駕馭傳統(tǒng)元素在設(shè)計(jì)中的正確應(yīng)用。

　　二、中國(guó)元素在傳統(tǒng)文化背景下的視覺(jué)形態(tài)的應(yīng)用

　　文化是一種意識(shí)形態(tài)，是形而上的，而在藝術(shù)設(shè)計(jì)中，我們對(duì)于傳統(tǒng)文化的運(yùn)用實(shí)際上是對(duì)這一意識(shí)形態(tài)進(jìn)行了物質(zhì)化，以可視的形態(tài)，通過(guò)我們的創(chuàng)造性思維，最終以藝術(shù)作品的形式將其表現(xiàn)出來(lái)。因此，我們對(duì)于傳統(tǒng)文化的運(yùn)用實(shí)際上是對(duì)其視覺(jué)形態(tài)的運(yùn)用。

　　運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)文化的視覺(jué)形態(tài)進(jìn)行設(shè)計(jì)，重點(diǎn)在于借用某些具有象征意義的視覺(jué)形態(tài)來(lái)表達(dá)某種志趣、情感和思想;或是對(duì)傳統(tǒng)元素進(jìn)行創(chuàng)新，將傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)語(yǔ)言滲透于現(xiàn)代的設(shè)計(jì)之中，創(chuàng)造出新的視覺(jué)形態(tài)，使其既有傳統(tǒng)元素的形似和神韻，又具有現(xiàn)代設(shè)計(jì)的意味與形式，喚醒個(gè)人的記憶與民族的記憶，進(jìn)而體現(xiàn)出某個(gè)民族的氣質(zhì)、精神和理念。具體的方式有如下幾種:

　　1.復(fù)制和仿制。設(shè)計(jì)中運(yùn)用傳統(tǒng)文化的視覺(jué)形態(tài)如色彩、造型以及紋樣，遵循原有結(jié)構(gòu)上的韻律、節(jié)奏和秩序，采用“傳統(tǒng)外觀，現(xiàn)代結(jié)構(gòu)”或者“現(xiàn)代外觀，傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)”等方式，與現(xiàn)代事物相結(jié)A e進(jìn)行重組和重建。這種方式是對(duì)傳統(tǒng)文化視覺(jué)形態(tài)的一種借用，并非機(jī)械的照搬，而是要運(yùn)用現(xiàn)代事物作為載體，做到傳統(tǒng)和現(xiàn)代相結(jié)合，從而形成新的形象。

　　由中國(guó)當(dāng)代著名藝術(shù)家盧昊悉心設(shè)計(jì)的中國(guó)限量版法拉利599 GTB Fiorano跑車(chē)就是傳統(tǒng)和現(xiàn)代相結(jié)合，中西合璧的最好例子。盧昊用現(xiàn)代創(chuàng)意的手法將中國(guó)古典元素—宋代哥窯開(kāi)片瓷器式的紋理通過(guò)手工漆繪形式在車(chē)身上。方向盤(pán)點(diǎn)火按鈕上“啟動(dòng)”和轉(zhuǎn)速表上“零一十”的字樣，均采用中國(guó)書(shū)法篆體。將中國(guó)元素和西方現(xiàn)代事物完美結(jié)合在一起。

　　2.對(duì)傳統(tǒng)文化元素的變異和進(jìn)化。對(duì)元素的提取、轉(zhuǎn)化和抽象再重構(gòu)，這是當(dāng)前設(shè)計(jì)中廣泛使用的方式。設(shè)計(jì)師在豐富的文化傳統(tǒng)中去捕捉和發(fā)現(xiàn)美的元素，在這些元素中提取適用的材料，使其成為自己創(chuàng)作的素材;同時(shí)對(duì)這些提取的元素進(jìn)行轉(zhuǎn)化和抽象，根據(jù)形象的構(gòu)成，結(jié)合現(xiàn)代構(gòu)成意識(shí)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)重構(gòu)。用現(xiàn)代的觀念和審美情趣去重新闡釋和發(fā)掘傳統(tǒng)的精華，尋到東西方文化的接合點(diǎn)，再有效的與設(shè)計(jì)作品相結(jié)合，形成有傳統(tǒng)文化氣息的設(shè)計(jì)作品。1998年建成的上海金茂大廈的設(shè)計(jì)是一個(gè)對(duì)傳統(tǒng)文化元素的提取轉(zhuǎn)化處理典型的例子:設(shè)計(jì)師將古典的“塔型”結(jié)構(gòu)運(yùn)用到一個(gè)現(xiàn)代的摩天大樓的建筑設(shè)計(jì)中，沒(méi)有將中國(guó)塔形生硬的放大，但整個(gè)建筑的比例是與中國(guó)塔形美學(xué)比例和力學(xué)是相吻合的。建筑師將中國(guó)傳統(tǒng)的密檐式塔作為設(shè)計(jì)構(gòu)思的原點(diǎn)，將密檐式塔的韻律、輪廓線及細(xì)部加以高度的概括，使用“高技派”的設(shè)計(jì)手法，將傳統(tǒng)建筑的精神通過(guò)現(xiàn)代的設(shè)計(jì)理念和構(gòu)造手段表現(xiàn)出來(lái)。

　　3.透過(guò)文化元素表象尋求思想根源。從中華民族整體文化中尋求構(gòu)思源泉，推陳出新。吳良墉先生設(shè)計(jì)的曲阜孔子研究院建筑群，它是傳統(tǒng)文化及建筑思想運(yùn)用的成功范例。

　　孔子研究院的園林設(shè)計(jì)采用的方式是古代的“書(shū)院”方式，構(gòu)思精巧，布局嚴(yán)謹(jǐn)。設(shè)計(jì)中在建筑的北面堆土以象征坐山，南面堆土以象征案山，同時(shí)建筑左面引水成渠以喻青龍，前面的小沂河正對(duì)應(yīng)風(fēng)水中的“金帶環(huán)抱”，整個(gè)布局體現(xiàn)了傳統(tǒng)的文化觀，也氣和了傳統(tǒng)的風(fēng)水說(shuō)要求建筑的選址負(fù)陰抱陽(yáng)，前面有案山，背面有坐山的要求。整個(gè)設(shè)計(jì)還運(yùn)用提煉的傳統(tǒng)元素，充分使用隱喻的手法，將多種古代建筑元素作為設(shè)計(jì)的原型，并按照現(xiàn)代的美學(xué)觀加以變異，來(lái)重新演繹傳統(tǒng)。

　　三、結(jié)語(yǔ)

　　從認(rèn)知心理學(xué)的角度來(lái)解讀傳統(tǒng)文化的視覺(jué)形態(tài)在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)當(dāng)中的運(yùn)用是一個(gè)全新的視角。設(shè)計(jì)的過(guò)程是一個(gè)認(rèn)知的過(guò)程，同樣，觀者欣賞設(shè)計(jì)作品的過(guò)程也是一個(gè)認(rèn)知的過(guò)程。了解認(rèn)知過(guò)程的發(fā)生，不管是對(duì)于創(chuàng)作還是審美欣賞都具有重要的意義。從認(rèn)知心理學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，我們記憶系統(tǒng)中存在的文化背景和經(jīng)驗(yàn)，是促使我們運(yùn)用傳統(tǒng)文化進(jìn)行設(shè)計(jì)的原因。我們所處社會(huì)的文化語(yǔ)境充分的激活了記憶系統(tǒng)中的傳統(tǒng)文化，通過(guò)創(chuàng)造性思維，我們將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)語(yǔ)言相結(jié)合，進(jìn)行重組和重建，使我們?cè)O(shè)計(jì)出來(lái)的作品既具有中國(guó)文化的特色又不失現(xiàn)代感，還能符合國(guó)人的審美心理。

　　每一個(gè)設(shè)計(jì)師，既承載著歷史也延續(xù)著歷史。我們要善于將傳統(tǒng)文化當(dāng)中的精華運(yùn)用到設(shè)計(jì)中來(lái)，方能走出一條有中國(guó)特色的設(shè)計(jì)之路。

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