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黔東南苗族古歌生態(tài)倫理思想
論文關(guān)健詞:貴州玲東南 苗族 苗族古歌 生態(tài)倫理思想
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論文摘要:貴州外東南苗族至今流存著內(nèi)容豐富、形式多樣的苗族古歌，雖然這些古歌并非苗族關(guān)于原初歷史的真實記載，但其中關(guān)于人與自然關(guān)系、人與動物關(guān)系以及人口與生態(tài)平衡的樸素認(rèn)識，卻蘊含著豐富的生態(tài)倫理思想，并且這些思想為當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境的保護(hù)起到了積極的作用。
貴州黔東南苗族至今流傳著內(nèi)容豐富、形式多樣的苗族古歌，民間叫“古史歌”、“古老話”，學(xué)術(shù)用語稱“史詩”。這些古歌的內(nèi)容包羅萬象，從宇宙的誕生、人類和物種的起源、開天辟地、初民時期的滔天洪水，到苗族的大遷徙、苗族的古代社會制度和日常生產(chǎn)生活等，無所不包，成為苗族古代神話的總匯和苗族傳統(tǒng)文化的重要組成部分。雖然黔東南苗族古歌并非苗族關(guān)于原初歷史的真實記載，但其中關(guān)于人與自然關(guān)系、人與動物關(guān)系以及人口與生態(tài)平衡關(guān)系的樸素認(rèn)識，卻蘊含著豐富的生態(tài)倫理思想，并且這些生態(tài)倫理思想為當(dāng)?shù)孛缱迳鷳B(tài)倫理意識的形成以及生態(tài)環(huán)境的保護(hù)都起到了積極的作用。
一、關(guān)于人與自然關(guān)系的認(rèn)識
對于人與自然關(guān)系的認(rèn)識，我國傳統(tǒng)文化中素有“天人合一”和“道法自然”思想，把人與自然的關(guān)系看作一個不可分割的整體。在中國許多少數(shù)民族的觀念中，也把人類看作是自然共同體中的普遍一員，認(rèn)為人與自然不僅是資源關(guān)系，更是根源關(guān)系。
貴州黔東南地區(qū)的苗族在《苗族古歌·開天辟地》中，借用盤歌一問一答的形式，提出萬物的統(tǒng)一本源為云霧，人類祖先(一說認(rèn)為是苗族祖先)姜央是云霧經(jīng)過一系列演化生成天地萬物后，由楓樹心(干)生下的蝴蝶所生，其人類起源譜系可簡化為“楓木一蝴蝶一人”。這雖然沒有科學(xué)根據(jù)，但苗族從對自然界的直觀體驗中得出的關(guān)于人類起源的樸素認(rèn)識，卻揭示了一個樸素的生態(tài)倫理理念:人類是由客觀實在的一系列自然物種演變而來的，人類是大自然之子，是自然界自身長期演化的結(jié)果。
既然人類源于自然，是大自然之子，人類就應(yīng)該尊重自然，與自然萬物平等共存，和諧共生。黔東南苗族古歌通過對大量自然物的擬人化，把自然萬物理解成與人一樣有喜怒哀樂等情緒變化的生命體，表達(dá)了人類這一大地之子對自然萬物的尊重與友善。比如對太陽的認(rèn)識，苗族古歌中描寫她有感知能知痛知癢，她任性、淘氣，還時常不聽規(guī)勸。這些特征都是人才有而其他物體不可能具備的，但苗族正是這樣以自己的思維去理解這些自然物，把它人格化。黔東南苗族不僅將太陽賦予人一樣的靈性，他們還把人的靈性賦予其他自然物諸如天上的月亮、星星、雷電，地上的山石、花草、樹木等身上，把它們看作是人類可敬可愛密不可分的伙伴。
在日常生活中，黔東南苗族常常把自然萬物賦予人的靈性尊重之，并與之平等共處，他們甚至還把大自然視為神秘而敬畏的對象。這種敬畏主要表現(xiàn)為對自然物的種種崇拜，其中比較典型的有樹崇拜，即將一些高大挺拔、枝繁葉茂的古樹看作是依附著神靈的“神樹”加以祭拜，孩子多病或孩子較少的人家，都讓小孩拜祭神樹，以求神樹的保佑。如被稱為“中國最后一個槍手部落”的黔東南豈沙苗族，他們熱愛自然、親近樹林、崇敬樹神，認(rèn)為每棵大樹都有一個靈魂，是祖先的化身，正是這些靈魂的庇護(hù)才使他們的村子人畜興旺、年年平安，認(rèn)為人類只有服從自然、愛護(hù)森林才會得到神的保佑，否則將會受到懲罰和報應(yīng)。黔東南苗族這種認(rèn)為樹木有靈魂、有意識的觀念，在《苗族古歌·運金運銀》中有相關(guān)描述:人們砍大樹造船運金運銀，但是砍了半天也砍不倒，就懷疑是“樹子腳下有螞蟻，樹梢枝頭有鬼怪，樹子才會砍不倒”。于是，砍樹的魯猛“嘴里咬著芭茅草，頭上反戴三腳架，斜眉怪眼來砍樹”，才把樹砍倒。此外，黔東南苗族還有把個別巨石、路橋、巖洞等自然物當(dāng)作“神靈之物”加以崇拜的。如雷公山掌坡村崇拜的巨石有四處，其中三處是為求子，或以孩子拜寄而祈求消災(zāi)脫難的，另一處是祈求消除耳病的。路橋崇拜則普遍流行于黔東南苗族群眾之中，橋的形式有簡單也有復(fù)雜的，簡單的則只要在平路或溝道上鋪上石塊或木板即可作為橋，有的甚至在家中的地板上鋪設(shè)，在過年過節(jié)的時候加以祭拜。
二、關(guān)于人與動物關(guān)系的認(rèn)識
關(guān)于人與動物的關(guān)系，黔東南苗族古歌中提出了人、神、獸同源共祖的說法，認(rèn)為人與動物是兄弟般的親情關(guān)系。在《苗族古歌·十二個蛋》中，楓香樹因被誣陷而遭砍伐，楓香樹心(干)變?yōu)槊冒衩昧?即蝴蝶媽媽)和燕子等。蝴蝶媽媽與水泡成親，生下十二個蛋，孵出姜央和雷公、龍、虎、牛、蛇、大象等眾兄弟。姜央與雷公、龍、虎等既是同母，則相互之間具有難以割舍的血緣關(guān)系，彼此之間無疑就是手足兄弟之關(guān)系了。正是基于這種觀念，至今一些黔東南苗族在打獵前，要先焚香紙祈求神靈保佑。而獵得野獸后一般要先讓人折一把芭茅草從頭向尾刷，并且數(shù)說它的罪狀后才能動，因為在他們眼里飛禽走獸有同胞兄弟情誼，兄弟之間不能傷害，如果無緣無故的殺死它們，有朝一日會受到神靈的怪罪。這種對獵物的處置方式在《苗族史詩·溯河西遷》有這樣的描述:
射死巖鷹落地上，叫誰來審判，數(shù)說了它的罪狀，才能剖來吃?叫鷗鶴來審判，鵑鴿身上黑，不敢數(shù)說它罪狀。叫黃鶯來審判，黃鶯身上黃，黃鶯不敢判，不敢數(shù)說它罪狀。叫燕子來審判，許他吃心肝。他說只要鷹下巴，因此得到美名傳，傳揚了九次枯臟，六代人頌贊到今年。……(燕子審判道)“你住你的地方，我們造我們的船。跟你往天沒有仇，近日沒有冤，你卻要吃我們爹娘，箭才射到你身上。”
雖然黔東南苗族處置動物的這種方式幾無科學(xué)可言，但客觀上卻能防止濫殺濫傷動物，對保護(hù)動物有一定的積極作用。
在黔東南苗族古歌中，不論是以祖先面貌出現(xiàn)的蝴蝶，或是古歌中作為普通成員出現(xiàn)的老鷹、螃蟹、水獺、青蛙、蜜蜂、黃牛等等，苗族先民們都把它們看作是一個家庭里的不同成員，彼此和諧相處。如(苗族古歌·運金運銀》中有關(guān)金子銀子“滾落下東方”的過程中，娃娃魚、蜜蜂、蜘蛛、山雀等動物紛紛喊叫著“金子和銀子，滾滾下東方，都去堵水口，快把金銀攔”，描繪了一幅人與自然萬物和諧的勞動場景，反映了苗族勞動人民與自然萬物之間的伙伴情懷。
而《苗族史詩·打殺娛蛤》中這樣描寫人類祖先姜央與眾動物踩鼓跳舞的喜鬧場面:
姜央丟開犁，把牛放在田當(dāng)中，跑上田坎來踩鼓。鼓聲咚咚響，往前跳三步;鼓聲響咚咚，往后跳三步，他會跳不會轉(zhuǎn)身，會轉(zhuǎn)身不會轉(zhuǎn)調(diào)，暢游的飄蟲來教他轉(zhuǎn)身，飛舞的蜜蜂來教他轉(zhuǎn)調(diào)。……啄木鳥敲鼓，咚咚又咚咚，姜央在田坎上跳，水牛在田里面跳，牛尾巴跳在兩腳間，跳累了都不知道。牛鞭聽見鼓響，它把牛背當(dāng)舞場;蚊子一群群，圍著牛頭轉(zhuǎn)，踩鼓踩得更歡。
在這里，人與動物沒有區(qū)分，人與周圍的環(huán)境一齊歡樂，人與物是連成一體的。
黔東南苗族古歌中體現(xiàn)出來的這種人與動物間兄弟般的親情關(guān)系和伙伴意識，在他們平時的生產(chǎn)生活中也有體現(xiàn)。如黔東南苗族群眾居住的吊腳樓一般分三層，“底層為牲畜、雜物層，主要用來喂養(yǎng)牲畜和堆放雜物;二層為生活起居層，主要是住人;三層為糧食藏層，主要用來存放糧食”。在筆者家鄉(xiāng)，每年除夕到次年正月，都要給耕牛煮粥(大米加一些草料、蔬菜等)，給豬、雞、鴨等家畜家禽喂最好的糧食，并且在過年時還要給這些家畜的圈舍貼上門聯(lián)，因為在苗族人看來，動物與人一樣也要過年。黔東南苗族的這些生活方式和習(xí)慣大多是在特定的歷史條件和生存環(huán)境中養(yǎng)成的，但是在現(xiàn)代社會，還有許多苗族群眾依然這樣生活，表現(xiàn)了人與動物之間難得的親情關(guān)系和伙伴意識。
三、關(guān)于人口與生態(tài)平衡的認(rèn)識
歷史上苗族人口一直比較繁盛，大約在五千年前，苗族先民生活在黃河中下游地區(qū)，以蛋尤為首領(lǐng)，稱九黎部落，興盛一時。九黎部落與炎黃聯(lián)盟戰(zhàn)敗后，其一部分從黃河中下游南下長江中下游，同已生活在那里的南方人，建起了“三苗國”，人口遍布洞庭湖、都陽湖一帶。關(guān)于苗族人口眾多的情況，《苗族古歌·跋山涉水》中這樣描述:“五支奶”共一口灶，早上做早飯，一個讓一個，晚上做晚飯，一個等一個，先做早吃過，晚做餓著等;“六支公”共一個火炕，烤的身上暖，等的身上寒;“五支嫂”一個春米房，一個忙又忙，四個站一旁;“六支姑”一對挑水桶，一個擔(dān)水吃，五個等水用。‘苗族史詩·溯河西遷》對當(dāng)時的人口密集程度更是形容為:火坑挨火坑燒飯，腳板螺腳板春糧，房屋蓋得象蜂窩，鍋子鼎罐都擠破。
由于人口的大量繁殖，苗族先民一方面認(rèn)識到會導(dǎo)致生活水平低下:“子孫太多了，吃的找不到，穿的找不到，蔗根當(dāng)飯吃，樹葉當(dāng)衣穿，奶瘦如螞炸，公瘦如螞炸,.另一方面也認(rèn)識到人口的大量增長導(dǎo)致了生態(tài)平衡受到嚴(yán)重的破壞:東方雖然寬，好地耕種完，剩些空地方，寬處像席子，窄處像馬圈，陡處像屋檐。因而對“綠樹滿山崗，泥土黝黝黑，草木甜又香，河水清亮亮，的西方好地方充滿了向往。從黔東南苗族古歌中對東西方生態(tài)環(huán)境的描述可以看出兩地有著明顯的差別，這反映出苗族先民居住的東方由于人口增長，耕地過度開發(fā)，生態(tài)環(huán)境受到破壞，失去了滿山崗的綠樹、黝黑的土地、香甜的草木、清亮的河水，不再適合人類居住，最終不得不向美好的西方遷徙。
關(guān)于苗族遷徙的原因不盡相同，湘西和川黔滇方言的苗族史詩、傳說中反映的遷徙原因是與漢族戰(zhàn)爭的失敗，但對于黔東方言苗族的遷徙原因，存在不同的看法，認(rèn)為是“因為人口大量繁殖，不得不另找棲身之地”之舉，是“人口繁衍引起的一系列問題所致‑。從黔東南苗族古歌的內(nèi)容中，也看不到戰(zhàn)爭的痕跡，而且遷徙開始的時候，“五支奶”和“六支公”并提，好像女性還有相當(dāng)大的權(quán)利，到定居后也才有分家分東西等私有制的影子出現(xiàn)，顯然當(dāng)時還沒有明顯的階級對立。因此綜合來看，人口與生態(tài)的矛盾導(dǎo)致苗族西遷的說法有其合理性，這也說明苗族先民在遠(yuǎn)古的時候已對人口增長與生態(tài)平衡的關(guān)系有所認(rèn)識，并以遷徙的方式來解決人口增長與生態(tài)失衡之間的矛盾。
然而，黔東南苗族也并非總是以遷徙的方式來解決人口增長帶來的生態(tài)失衡問題，他們在長期的生產(chǎn)實踐中也逐漸養(yǎng)成了“植樹造林、封山育林、愛林護(hù)林”優(yōu)良傳統(tǒng)。《苗族史詩·楓木歌》中這樣唱道:
“松樹栽哪里?杉樹栽哪里?楓樹栽哪里?松樹厚衣裳，不怕冰和霜，栽滿大高山，四季綠蒼蒼。杉樹翠又綠，樹干直又長，栽在大山中，長大作棟梁。楓樹枝枉多，楓樹枝枉長，栽在山坳上，苗家來歇氣，漢家來乘涼。”
“危日酉日宜捕鳥，寅日卯日宜斷案，種樹該選那一天?陰天拔苗栽，陰天栽得活。
這說明苗族早就掌握了林木的栽培技術(shù)。
而在黔東南一些苗寨，每當(dāng)有孩子出生，長輩或親人都要上山為孩子種幾十、上百株杉樹，讓孩子與樹木一同成長，待孩子長大成人后，杉樹也長大成材，稱為“十八杉”或“女兒杉”。這種營造兒孫林的習(xí)俗一定程度上使苗族人口的增長與生態(tài)的平衡得到協(xié)調(diào)發(fā)展。
四、結(jié)語
黔東南苗族先民在對人與自然關(guān)系還不大清楚的情況下，認(rèn)為人類與其他生物都是自然之子，并把人的性格賦予自然物，與之和諧相處，突出地展現(xiàn)了“人與自然萬物的親情關(guān)系和伙伴意識”，蘊含著苗族尊重自然、敬畏生命、人與自然和諧相處的生態(tài)倫理思想。這種人與自然萬物的親情關(guān)系和伙伴意識，既是黔東南苗族生態(tài)倫理思想的有機(jī)構(gòu)成部分，又是其生態(tài)倫理觀念的重要基石。在生態(tài)危機(jī)日益嚴(yán)重的21世紀(jì)，一種對自然萬物的親情關(guān)系和伙伴意識，為人們就如何處理好人與自然的關(guān)系提供了嶄新的思維方式。
黔東南苗族生態(tài)倫理的思想根源與苗族“萬物有靈”觀念有千絲萬縷的聯(lián)系。“萬物有靈”是遠(yuǎn)古人類所共有的宗教信仰形式，但隨著時代的進(jìn)展，世界上很多民族的“萬物有靈”信仰都逐步消失了，而苗族的“萬物有靈”觀念卻基本完整地延續(xù)到了今天，這成為當(dāng)代苗族宗教信仰的一大特色。黔東南苗族在這種觀念的影響下，以自然崇拜的形式來表達(dá)他們對大自然的關(guān)注和敬畏，從容地行使生態(tài)調(diào)適的功能，詩意地維護(hù)著自身的生存環(huán)境。因此，黔東南苗族留傳至今的“萬物有靈”觀念具有不可忽視的生態(tài)意義，應(yīng)當(dāng)?shù)玫缴鷳B(tài)文明社會的理性關(guān)注。
從黔東南苗族古歌中有關(guān)人口增長與生態(tài)平衡問題的認(rèn)識來看，苗族在古時候已意識到人口過度增長帶來的生態(tài)問題。雖然當(dāng)時他們采取遷徙的方式來回避生態(tài)惡化，而不是通過控制人口來解決人口增長與生態(tài)平衡之間的矛盾，但我們應(yīng)該看到，在“野警黑漆漆，老林深慘慘，璋子鹿子到處跑，豹子老虎滿山竄，毒蛇惡蟲到處爬”的農(nóng)業(yè)時代，苗族先民在自然界中的力量還很薄弱，生存艱難，為了戰(zhàn)勝自然，他們必須要有一定數(shù)量的人口才能與險惡的自然環(huán)境作斗爭。因此苗族先民采取遷徙的方式來解決人口與生態(tài)的矛盾既是一種合理的選擇，也是一種無奈的選擇。
總體來看，黔東南苗族古歌中所表現(xiàn)出來的生態(tài)倫理思想是直觀的、樸素的、經(jīng)驗性的，有的甚至帶著虛幻與迷信的色彩，但從倫理文化的視角來看，它所蘊含的尊重自然、敬畏生命、人與自然和諧相處等生態(tài)倫理思想，為現(xiàn)實生活中如何保護(hù)我們的生存環(huán)境提供了有益的借鑒。
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