- 相關(guān)推薦
探析王屋山道教“第一洞天”的生態(tài)倫理思想
論文摘要：河洛地區(qū)的王屋山，是中國道教的“天下第一洞天”。道教崇尚自然、順應(yīng)自然，主張返瑛歸真，“天人合一”的生態(tài)倫理思想在這里得到了完美的體現(xiàn)，形成人神共處的世俗仙境、神仙朝會之“總仙宮”和“第一洞天”的神仙洞府等三重神仙境界，完成了王屋山由自然環(huán)境到仙道化合的道境——得道升仙——嗣天福地的仙境的遙次演化，成為道教追求“天人合一”和得道升仙的理想“第一洞天”。
論文關(guān)鍵詞：王屋山道教 “第一洞天” 生態(tài)倫理思想
當(dāng)前，隨著科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，人類在從自然界獲得豐厚的資源，創(chuàng)造了巨大的物質(zhì)和精神財富的同時，也造成了人與自然關(guān)系的緊張和生態(tài)環(huán)境的嚴(yán)重危機。而河洛地區(qū)的王屋山是道教“天下第一洞天”。長期以來道教文化已深深地融人這里的自然山水之中，成為道教追求“天人合一”、自然天成和仙道化合的理想道境和仙境，充分體現(xiàn)了道教崇尚自然、順應(yīng)自然、道法自然，主張返璞歸真，追求“天人合一”的生態(tài)倫理思想。筆者就河洛地區(qū)王屋山道教“天下第一”的生態(tài)倫理思想進行初步探析。
1“天人合一”、道法自然的道教宮觀建筑
道家“天人合一”思想認(rèn)為，人本來就是自然界的—個有機組成部分。老子《道德經(jīng)》日：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”這里的“道”為宇宙萬物之本源與主宰者，是宇宙一切的開始與萬事萬物的演化者；這里的“自然”則是一個法則。道是產(chǎn)生天地萬物的根源，所以天地萬物遵循道的變化而生息。但作為宇宙本源的道，也不能隨意地作為，它也有所遵循，即宇宙之中的萬事萬物都服從一個統(tǒng)一的法則，遵循一個有序的規(guī)律。而作為宇宙之中的人類既然來自天地，理應(yīng)效法天地自然之道，按天地本來的狀態(tài)來生存，不能脫離和違背大自然的規(guī)律，這是道家“天人合一”思想的要害。從這種“天人合一”的基本思想出發(fā)，道教主張道法自然，而不是征服自然。人只有采取“順應(yīng)自然”的態(tài)度去對待自然萬物、合理利用自然萬物，遵循自然的法則而行為，才能夠使自己合乎自然要求，為自然界所接納和認(rèn)可。王屋山由于復(fù)雜多變的地形和豐富多彩的自然景觀，正合乎道教的崇尚自然，主張自然化合，追求“天人合一”、長生不老思想。因此，王屋山自唐代以來修建的道教官觀廟宇，或雄居于山麓階地、或隱藏于山林之問，或疊落于澗溪河畔。從構(gòu)思、布局到建造，無不與周圍環(huán)境協(xié)調(diào)一致，各抱地勢，擇地而筑，十分注重“道法自然”、“天人合一”的道境之理念。即把道教的宮觀建筑充分融人自然景觀中，因境組景，渾然一體，達到自然環(huán)境和道教文化完美、和諧的融合。
陽臺宮是唐開元年間由唐玄宗命司馬承禎在王屋山自選形勝，建觀而居的場所。該宮坐落在華蓋峰南麓的陽臺上，為王屋山著名的“三宮”之一。陽臺宮選址獨特，北依天壇峰，形似鳳首；南臨九芝嶺，形似鳳尾；官居鳳身。其周圍地形像鳳凰展翅，又有“丹鳳朝陽”之氣勢。其宮，背靠華蓋峰，面朝九芝嶺，北托天壇，南對黃河。因居九芝嶺之首，又有“九龍戲珠”之美稱，是一組依山就勢的臺式建筑群。由于陽臺宮在選址、組景、取意上的高妙，體現(xiàn)了道教追求自然、主張“天人合一”的意境，顯得清雅古樸，潔凈神圣。加上交通便利，自唐代以來就是道教活動的中心，是道家修身養(yǎng)性的理想處所。
迎恩宮位于天壇山南麓華蓋峰東側(cè)峽谷的垂珠峰下。滴水溪、紫薇溪從其兩側(cè)流過，在峰前交匯。故此，有“雙龍戲珠”之意境。該宮創(chuàng)建于唐代，依山就勢，分上下兩院。上院由玉皇殿和左右配殿組成，為仙人所居；下院由祖師殿和東西配殿組成，為凡人所住。其布局緊湊嚴(yán)謹(jǐn)，建筑小巧古樸，構(gòu)思巧妙，建筑次第升高，錯落有致。宮前有五丘環(huán)繞，偎依相伴，取意“五官朝宮”，使其儀態(tài)更加不凡。仰視迎恩宮，重樓疊宇，蔚為壯觀；俯視則錯落有致。遠(yuǎn)遠(yuǎn)望來，仿佛鑲嵌在翡翠般的山梁上。迎恩宮與山水環(huán)境的默契結(jié)合，點活了周圍的自然景觀，為其增添無限神采，可謂畫龍點睛之杰作。
紫薇宮為唐代中巖道士司馬承禎創(chuàng)建，因其在王屋洞天中所處位置與紫薇垣星居北天中央的位置相對應(yīng)而得名，是王屋山道教三官之首。紫薇宮在天壇山南麓中巖臺的二級臺地上修建而成，是登天壇山的必經(jīng)之地。該宮依山勢建三進院落，整個建筑背依三宮嶺，面對華蓋峰，上接天壇“神路”，如雄獅鎮(zhèn)守天壇，居高臨下，氣勢雄壯，扼天壇神路之門戶。
從陽臺宮經(jīng)迎恩宮到紫薇宮，是王屋山道教的第一空間，即第一重天，屬于神人共處的世俗道境。這里既遠(yuǎn)離鬧市，又有稀落的人家，道教的宮觀廟宇和村落農(nóng)田相間相融，是神與人共處兼融的天地，也是道教追求“天人合一”生態(tài)倫理思想的具體體現(xiàn)。
2自然天成、仙道化合的王者之屋和神仙朝會之“總仙宮”
王屋山從其獨特的自然環(huán)境變成仙道化合的道境，再到群仙朝會的“總仙宮”，是經(jīng)過了道教文化和自然山水文化的融合過程，也體現(xiàn)了自然天成、“天人合一”的生態(tài)倫理思想。
從紫薇宮經(jīng)瘦龍嶺到天壇頂“總仙宮”，是王屋山道教的第二空間，即第二重天，是神仙朝會之所。通往天壇絕頂?shù)氖蔟垘X稱天壇“神路”，其形若巨龍。從山底幾經(jīng)起伏，左旋右轉(zhuǎn)順山勢沿委婉綿延的山道在山脊上延伸。沿途有十八盤、仙人橋、躡云梯、仙人洞等景觀，并在風(fēng)景絕佳處修建了殿、廟、亭、閣等各種象征性廟宇，為登山者記程、歇足、觀景和焚香祭祀之用。這些建筑物與周圍的環(huán)境自然天成和完美的融合，使瘦龍嶺在人們的心目中已經(jīng)成為得道升仙、通往理想仙境的神路。
王屋山主峰一天壇頂海拔1715米，周圍群峰層巒疊翠，環(huán)拱偃伏；天壇頂拔地通天，秀出群峰，有“運日月以旋，衡地道綱維”之意。遠(yuǎn)觀天壇山，前有華蓋峰開道，后有五斗峰為屏，東有日精峰，西有月華峰，如四方的護衛(wèi)簇?fù)�；其下有無數(shù)大小連綿的崗阜偃伏，如仆伏朝覲，巍巍然如王者駕臨，符合“唯我獨尊”的王者心理和道教對重重天界的釋義。加上其主峰天壇山又具有“丹鳳朝陽”之勢，由北向南曲折起伏與八仙岡、九芝嶺相接，猶如一只安詳停立在陽臺宮的鳳凰鳥。天壇頂似鳳首，八仙岡九芝嶺如其長長的鳳尾，可謂具有王者之勢的寶地。
《黃帝內(nèi)傳》云：天壇山“為之瓊林臺”�！墩嬲a》云：瓊林者，即清虛小有之別天也。其下即生泡濟之水，中有水芝，人得服者長生爾。唐代司馬承禎提出洞天福地說，認(rèn)為天下名山有十大洞天，“第一王屋山洞，號日小有清虛之天”。唐代杜光庭在《天壇王屋山圣跡記》中的記載，進一步發(fā)揮了司馬承禎的洞天福地說。認(rèn)為天壇“為五岳四瀆、十大洞天、三十六小洞天神仙朝會之所”，“小有洞天者，是十大洞天之首，三十六洞天之總首也”。王屋山在神仙境界中的地位已到無以復(fù)加的地步。至此，王屋山的仙境以天壇為中心，向四面輻射，一山一景，各種自然景觀莫不賦以仙意，構(gòu)成第一洞天仙境系統(tǒng)的基本結(jié)構(gòu)。天壇頂按道境進行仙化，建設(shè)總仙宮�？傁蓪m以三清殿為中心，包括南天門、玉皇殿、真君祠及其下的十大名醫(yī)殿、祖師殿、火神殿等。這些建筑群峰簇?fù)�，依山就勢，突出自然，布局巧妙，意境深遠(yuǎn)，融人工、自然、道境、仙境于一體，體現(xiàn)了道教“天人合一”、仙道化合的生態(tài)倫理思想。
3返璞歸真、自然天成的神仙洞府
道家和道教從“道”這一本源出發(fā)，把“道”看成是宇宙的物質(zhì)本源和自然界的普遍規(guī)律。天地萬物均由道而生�！兜赖陆�(jīng)》云：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”道家把天、地、人等宇宙萬物都連貫成為一個整體，肯定人是天地自然的一部分。《莊子·齊物論》云：“天地與我并生，而萬物與我為一。”認(rèn)為天地萬物是一個不可分割的有機整體，萬物無不被道所統(tǒng)攝，萬物又以自己獨特功能來體現(xiàn)“道”。在這個整體中，物物相連，天人相通，渾然一體，和諧均衡。萬物只有相連而存在、相通而變化。人類既離不開天地，也離不開萬物，即在客觀上天地、萬物和人類是一個相互依存的體系，人類的生命和自然的命運融為一體。
道教正是從這種思想出發(fā)，提出了返璞歸真、自然天成、萬物齊同的生態(tài)倫理觀。所以，在王屋山道教的第三空間即第三重天中，王母洞和靈山洞既有這種思想的體現(xiàn)，又有道教的天人相通，仙道化合、得道升仙的思想。
王屋山的崖壁處處可見。這些崖壁立而為峰，深而為谷，落水為瀑。在這些眾多的崖壁之中，有各種大小、深淺不等的天然溶洞。其中最著名的是王母洞和靈山洞。
王母洞在天壇之北，處在離北斗坪不遠(yuǎn)的山坳里�！稘纯h志》記載：“王母洞在五斗峰前，其洞深邃莫測。”它背依靈山，面對天壇山，其后形成如大神龕的山坡。《懷慶府志·山川》記載：“山半有龕，深廣數(shù)丈許，仰視有穴，如井下懸。”在大龕的后壁最凹處有一個溶洞，深不可測，洞中有洞，洞中套洞，傳說是西王母修煉之所。據(jù)當(dāng)?shù)厝私榻B，此洞蜿蜒曲折，忽高忽低，忽寬忽窄，人往里走，或直立、或側(cè)身、或彎腰、或爬行才能進去。洞內(nèi)有泉，較潮濕，兩壁掛有水珠，地面常年有積水。
在雨季，洞中的水會流出洞口，經(jīng)過2米多高的巖形成小型瀑布，被稱“王母洞瀑布”。據(jù)《龜山白玉上經(jīng)》日：“洞天周回萬里。”《洞淵集》云：周回一萬里，乃小有清虛之天，三十六洞天第一，即指此洞。在秋季無風(fēng)或微風(fēng)的晴夜，點點螢光從王母洞飄起，列隊繞天壇而上，高低明滅，飄忽不定。清侯立德有詩贊日：“光來天上照天明，夜半雙雙空際行。應(yīng)是瑤臺迎法駕，故教玉女捧仙燈。”天壇五大奇觀中的“王母仙燈”即指此。
靈山洞位于王母洞東邊靈山山腰，其山腹中空。靈山洞處在快到山頂?shù)膽已律�，三面懸空，唯有一脊可攀登而上，這是通往山頂?shù)奈ㄒ煌ǖ�。靈山洞共有五個洞口，其中九天門、山門、七寶門和無名洞門等四個洞口懸列在崖壁之上。離七寶門洞口幾米處有個“無底洞”，是深邃莫測的未知世界，相傳與王母洞上下相通。洞內(nèi)多處交叉，有多段洞廊，高下曲折。有時怪石嶙峋，潛行盤旋，有時高大寬敞。洞內(nèi)通風(fēng)透光，四通八達，宛如“迷宮”，人稱“四十八條街”。盛夏清風(fēng)送爽，隆冬溫暖如春，為道流游棲之所，文人吟詠之地。這里的洞門建筑，都以簡單的構(gòu)件就勢略加人工斧鑿而成。每個洞口均按洞的形狀大小建半坡牌坊式門面，所有的脊飾、吻獸、斗拱及門扇、門額、門聯(lián)等，均系青石雕鑿而成。人們不到洞口，看不到任何人工斧鑿的痕跡，充分體現(xiàn)了道教追求的自然化合、返璞歸真、“天人合一”的思想境界。站在洞口，凌空遠(yuǎn)眺，群山環(huán)繞，霧氣蒸騰，微風(fēng)陣陣撲來，清爽宜人，意深趣幽，仿佛真的在騰云駕霧，置身于王母娘娘蟠桃盛會的仙境。這才真正是道教極力追求的跨谷飛崖、騰云駕霧、得道升仙的神仙境界。這種地方、這種感覺，不是一般的地方所能比擬的。加上靈山通體空靈，就有了神秘之氣。靈山洞府位置之高險，結(jié)構(gòu)之奇特，與王母洞上下相通，與天壇頂、陽臺宮層層遞進，南北呼應(yīng)。王母洞、靈山洞就成為歷代高道修煉的理想洞天，是得道成仙的理想之地，世稱“清虛小有之天”及中國道教十大洞天之“第一洞天”。
總之，在工業(yè)文明導(dǎo)致全球性生存危機的今天，我們必須重新審視環(huán)境與發(fā)展的關(guān)系。河洛地區(qū)王屋山道教“第一洞天”中的“道法自然”、“天人合一”、“返璞歸真”等生態(tài)倫理思想，對于我們今天樹立正確的生態(tài)倫理觀，保護環(huán)境和堅持可持續(xù)發(fā)展具有借鑒作用。
論文相關(guān)查閱：畢業(yè)論文范文、計算機畢業(yè)論文、畢業(yè)論文格式、行政管理論文、畢業(yè)論文
【探析王屋山道教“第一洞天”的生態(tài)倫理思想】相關(guān)文章：
探析墨子倫理思想08-04
探析《淮南子》倫理思想08-04
探析林慎思的政治倫理思想08-05
中國古代功利學(xué)派的倫理思想探析09-19
老子樸治生態(tài)倫理思想及現(xiàn)代啟示08-05
《1844年經(jīng)濟學(xué)一哲學(xué)手稿》中的生態(tài)倫理思想08-04
論西方環(huán)境倫理思想08-05
談蔡元培的女子教育倫理思想08-03
初探《資本論》商品倫理思想08-03