家居產(chǎn)品情感化設(shè)計(jì)探討

時(shí)間：2024-06-08 04:31:08 論文范文我要投稿

　　情感化設(shè)計(jì)的本能層面上，人的視覺(jué)、觸覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)和嗅覺(jué)是對(duì)于設(shè)計(jì)做出情感判斷與反饋的主要因素。以下是小編為大家推薦的相關(guān)論文范文，希望能幫到大家，更多精彩內(nèi)容可瀏覽(www.oh100.com/bylw)。

　　摘要:情感在人類(lèi)生活中扮演著重要角色，在設(shè)計(jì)領(lǐng)域越來(lái)越受到關(guān)注。技術(shù)理性絕不是設(shè)計(jì)的全部，情感化的設(shè)計(jì)表達(dá)成為當(dāng)下設(shè)計(jì)中必要的思考因素。本文從唐納德•A•諾曼對(duì)情感化設(shè)計(jì)中三種水平設(shè)計(jì)的分析入手，以“SANSAN上上”家居產(chǎn)品為例，論述了在文化創(chuàng)意的視域下，在設(shè)計(jì)過(guò)程中將情感化設(shè)計(jì)的理念與表達(dá)融入到產(chǎn)品的造型、色彩、材料與意義等方面所產(chǎn)生的積極作用和重要內(nèi)涵。

　　關(guān)鍵詞：SANSAN;上上;家居產(chǎn)品;情感化設(shè)計(jì);文化創(chuàng)意

　　一“述而不作”的上上品牌：文化﹢設(shè)計(jì)﹢創(chuàng)意

　　上上家居品牌于2009年由賈偉創(chuàng)立。從創(chuàng)立到當(dāng)下，上上家居推出的諸多產(chǎn)品傳達(dá)出這樣的設(shè)計(jì)理念與思路：簡(jiǎn)潔而不簡(jiǎn)單，造型簡(jiǎn)潔而從概念到作品的整個(gè)過(guò)程不是簡(jiǎn)單地和機(jī)械地將傳統(tǒng)元素融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)語(yǔ)言中來(lái);中國(guó)傳統(tǒng)文化范疇下的一個(gè)美學(xué)意境，一個(gè)簡(jiǎn)單典故，抑或一個(gè)有趣物相等都可能成為其設(shè)計(jì)延展與完成的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn);從這些產(chǎn)品中可以直觀地看到對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)或?qū)徝酪庀蟮慕栌门c呈現(xiàn)，視覺(jué)語(yǔ)言上的審美表現(xiàn)帶來(lái)感官上的愉悅感，而造型上的傳統(tǒng)符號(hào)或形象的應(yīng)用并不是單純視覺(jué)審美層面上的意義，造型的觀感與產(chǎn)品的功能表達(dá)是相契合的;將我國(guó)獨(dú)具東方審美文化的內(nèi)涵與品位以現(xiàn)代設(shè)計(jì)語(yǔ)言的方式融入到當(dāng)代人的日常審美與生活方式中，在文化的身份認(rèn)同與情感交互上，與人們形成共鳴。2004年，賈偉以“溫和力量創(chuàng)造和諧設(shè)計(jì)”的理念創(chuàng)立了洛可可設(shè)計(jì)公司，上上家居品牌是洛可可設(shè)計(jì)集團(tuán)下面的一個(gè)子品牌。上上品牌的家居產(chǎn)品打破了我們以往只追求實(shí)用性功能的工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的藩籬，在人們從工業(yè)時(shí)代邁入體驗(yàn)時(shí)代的大背景下，上上品牌的一系列產(chǎn)品為我們重新認(rèn)識(shí)產(chǎn)品設(shè)計(jì)和理解人們的需求提供了新的視角。“文化﹢設(shè)計(jì)﹢創(chuàng)意”可以說(shuō)是構(gòu)筑出上上品牌產(chǎn)品的鮮明特征。文化：上上專(zhuān)注打造“對(duì)話(huà)心靈的物品”——把握設(shè)計(jì)與藝術(shù)之間的平衡點(diǎn)，工藝與材質(zhì)的選擇上考究，做會(huì)講故事的、走進(jìn)人心的設(shè)計(jì)——以產(chǎn)品為媒介，詮釋當(dāng)代東方文化與精神。上上的系列產(chǎn)品，像“高山流水”香臺(tái)、“無(wú)弦品音”茶盤(pán)、“江南”香臺(tái)、“大耳有佛”套盤(pán)、“荷塘月色”香盤(pán)等。這些產(chǎn)品的外在形式的表現(xiàn)和內(nèi)在思想的傳達(dá)都訴說(shuō)著東方傳統(tǒng)文化中禪意與恬淡的生活理念與方式。設(shè)計(jì)：從創(chuàng)意概念出發(fā)，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化做出溫和而有力量的時(shí)代性發(fā)聲。造型上簡(jiǎn)約而不簡(jiǎn)單的柔性極簡(jiǎn)主義，頓悟與假借傳統(tǒng)文化中的意境與意象，以別出心裁的方式呈現(xiàn);色彩上追求清爽、純粹和微妙的變化，旨在營(yíng)造一種充滿(mǎn)禪意的一種單純的極致的美;材質(zhì)上選擇“回歸自然”的低調(diào)與深沉，雖是一些石頭、竹子、木材等純天然的材質(zhì)，沒(méi)有華麗和精美的裝飾，但卻在樸素中見(jiàn)大方，簡(jiǎn)單的外表下面耐人尋味、回味無(wú)窮，引人深思。創(chuàng)意：賈偉認(rèn)為，創(chuàng)意是水，孕育出一種創(chuàng)意的生活方式。在洛可可設(shè)計(jì)的產(chǎn)品中往往也存在著交互理念，最為有代表性的就是“SANSAN上上”的一系列源于東方文化的設(shè)計(jì)。上上品牌由中國(guó)傳統(tǒng)文化中的精髓作為內(nèi)容支撐，以現(xiàn)代設(shè)計(jì)中極簡(jiǎn)主義的手法恰當(dāng)?shù)貙鹘y(tǒng)的“魂”澆鑄于現(xiàn)代產(chǎn)品當(dāng)中，從設(shè)計(jì)概念到產(chǎn)品成型，這就是一個(gè)文化創(chuàng)意的過(guò)程。

　　二上上(家居)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的情感化分析

　　唐納德•A•諾曼將認(rèn)知和情感系統(tǒng)分為三個(gè)水平：本能的、行為的和反思的。將這三個(gè)層面與設(shè)計(jì)聯(lián)系起來(lái)相對(duì)應(yīng)的是設(shè)計(jì)的三種水平：本能水平的設(shè)計(jì)、行為水平的設(shè)計(jì)和反思水平的設(shè)計(jì)。“本能水平的設(shè)計(jì)與產(chǎn)品的最初效果有關(guān)，涉及外形、質(zhì)地和手感;行為水平與產(chǎn)品的效用，以及使用產(chǎn)品的感受有關(guān);只有在反思水平才會(huì)存在意識(shí)、情感、情緒和認(rèn)知的最高水平。在較低的本能和行為水平上只有情感，沒(méi)有解釋或意識(shí)。解釋、理解和推理來(lái)自反思水平。”[1]上上產(chǎn)品設(shè)計(jì)所獲得的好評(píng)和成功，不僅僅是遵循了設(shè)計(jì)的一般性原理——實(shí)用性，更為關(guān)鍵的是它與消費(fèi)者之間所建立起一種無(wú)形且穩(wěn)固的情感紐帶。“物的意義是為了豐富人們情感的體驗(yàn)而存在，當(dāng)人們擁有了‘情感’的物品建立感情后，時(shí)間便有意義，人們也能夠在麻木的生活中找到安慰和情感的歸屬”[2]，的確，在當(dāng)下設(shè)計(jì)的發(fā)展趨勢(shì)下，情感因素成為設(shè)計(jì)表達(dá)中的一種必須，因?yàn)檫@樣更能引人注意，帶來(lái)成功，了解和創(chuàng)造用戶(hù)與產(chǎn)品之間的情緒和審美共鳴的需求性也隨之增加。我們對(duì)上上產(chǎn)品中情感化設(shè)計(jì)的解讀亦可以從這三個(gè)不同層面來(lái)認(rèn)識(shí)。

　　(一)本能情感化設(shè)計(jì)

　　提到本能，指涉到人的某些生物性原本性的生理特征與生命行為。情感化設(shè)計(jì)的本能層面上，人的視覺(jué)、觸覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)和嗅覺(jué)是對(duì)于設(shè)計(jì)做出情感判斷與反饋的主要因素。上上產(chǎn)品在造型主要采用簡(jiǎn)單的幾何形態(tài)或光滑流暢的線(xiàn)條，給人的感覺(jué)干凈利落，富有形式美感和節(jié)奏感，“增一分則多，減一分則少”，雖然沒(méi)有華麗繁復(fù)的裝飾，但是從中國(guó)傳統(tǒng)文化中取其美好的物象或山水意境融入產(chǎn)品形式中，達(dá)到“無(wú)飾，勝有飾”的造型設(shè)計(jì)水平。像“飛龍?jiān)谔?rdquo;香臺(tái)、“福如東海”香臺(tái)和“荷塘月色”香盤(pán)等。材質(zhì)多是取于自然之物，質(zhì)地根據(jù)產(chǎn)品類(lèi)型和寓意，或精致細(xì)膩或拙而不糙，本真上就給人溫暖、舒適、恬淡的感覺(jué)。色彩多是素色，低調(diào)、幽靜和空寂，這與它所詮釋的素凈、空靈之美有著直接關(guān)系。上上產(chǎn)品給人一種極致的簡(jiǎn)約之美，具有雕塑感的藝術(shù)氣息。有時(shí)候甚至?xí)`解產(chǎn)品的使用功能，但是形式與功能之間不沖突，處理和權(quán)衡得很好。就算沒(méi)有發(fā)揮產(chǎn)品的實(shí)用功能，其只是擺設(shè)在家中一隅都會(huì)給人美的視覺(jué)享受和愉悅感。這種本能上的情感也可能是我們欣賞和購(gòu)買(mǎi)產(chǎn)品的主要因素。

　　(二)行為情感化設(shè)計(jì)

　　這一層次的設(shè)計(jì)并非引人逗笑的，或與功能無(wú)關(guān)的增添趣味附件的形式來(lái)體現(xiàn)，它是極其含蓄和理性的。[3]這一層面上的情感化設(shè)計(jì)，講求設(shè)計(jì)的功能效用表達(dá)，人與產(chǎn)品之間在“用或被用”上追求一種操作交互上的適用性。上上產(chǎn)品基本上都是家居系列，像香臺(tái)、香盤(pán)、食盤(pán)和食碗等產(chǎn)品。從器物造型上看，產(chǎn)品的基本使用功能和效率是有保證的，不會(huì)以某些視覺(jué)形式的呈現(xiàn)而犧牲產(chǎn)品使用功能的表達(dá)與發(fā)揮。上上產(chǎn)品也不是基于赤裸裸的使用功能而形成的產(chǎn)品形式，在滿(mǎn)足人們的使用需求的同時(shí)，其有深意有趣味的形式給人一種視覺(jué)欣賞上的審美愉悅，當(dāng)中也加入了經(jīng)過(guò)思考和內(nèi)化的文化內(nèi)涵和形式再造。

　　(三)反思情感化設(shè)計(jì)

　　在本能和行為水平的設(shè)計(jì)基礎(chǔ)上，在用戶(hù)心中產(chǎn)生了更深層次的認(rèn)知，這是一個(gè)人的情感、思維方式、生活經(jīng)歷、文化背景等種種交織在一起所造成的影響。賈偉說(shuō)，源自本源文化的創(chuàng)意才能催生觸動(dòng)人心的產(chǎn)品。在情感化設(shè)計(jì)的反思層面，上上產(chǎn)品設(shè)計(jì)的文化內(nèi)涵和創(chuàng)意概念是消費(fèi)者與產(chǎn)品之間情感化形成的基礎(chǔ)。那款“高山流水”香臺(tái)產(chǎn)品，就只是幾顆錯(cuò)落磊疊的卵石，但香錐燃起，另番景致儼然而生，仿佛是石與煙、山與水的對(duì)話(huà)講述著生命的轉(zhuǎn)瞬與天地的永恒。再者，“大耳有福”果盤(pán)的設(shè)計(jì)，一眼就會(huì)抓住人的視覺(jué)與心理，產(chǎn)品形式即語(yǔ)義內(nèi)容，瞬間為人所領(lǐng)悟與認(rèn)同，用一種簡(jiǎn)潔的現(xiàn)代設(shè)計(jì)語(yǔ)匯傳達(dá)出傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵精粹，符合當(dāng)下人們的審美心理與精神需求。此外，還有“無(wú)弦品音”香盤(pán)和“江南”香臺(tái)。“無(wú)弦品音”香盤(pán)的文化創(chuàng)意概念來(lái)自東晉文豪陶淵明的無(wú)弦古琴，巧用傳統(tǒng)文化中的典故，將無(wú)形的文化內(nèi)容物化為可視可觸可用的家居產(chǎn)品，是一次跨越時(shí)空的心靈與情感上的對(duì)話(huà)與呼喚。“江南”香臺(tái)是賈偉根據(jù)他對(duì)江南水鄉(xiāng)的理解而來(lái)：江南水鄉(xiāng)之間，小舟緩行其間，岸邊林立著蔥蔥郁郁的竹林，偶爾有鳥(niǎo)兒的停歇與佇立。這款“江南”香臺(tái)的造型之態(tài)源自他腦海中江南水鄉(xiāng)的意象勾勒。它們的設(shè)計(jì)都是從文化的視角去創(chuàng)意構(gòu)思,“創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)更多結(jié)合文化、美學(xué)來(lái)表達(dá)最新的創(chuàng)新，更偏向于感性，當(dāng)觸動(dòng)了人們的精神層面，也便發(fā)揮了它強(qiáng)大的力量”[4]。

　　(四)上上產(chǎn)品的情感化：由文化引發(fā)的創(chuàng)意設(shè)計(jì)

　　站在情感化設(shè)計(jì)的角度看，產(chǎn)品的形狀、色彩、肌理等造型要素都是體現(xiàn)情感成分的諸多切入點(diǎn)，而這些造型要素背后傳達(dá)出的“故事”更顯得關(guān)鍵。我們以為會(huì)講故事的物品方為情感化設(shè)計(jì)的較高境界，這個(gè)故事能打動(dòng)人心，微而有力，這樣的產(chǎn)品在視覺(jué)上的審美刺激帶來(lái)思想意識(shí)上的認(rèn)同與共鳴，從而獲得審美上的愉悅和情感上的滿(mǎn)足。上上產(chǎn)品的情感化是從文化概念出發(fā)進(jìn)行創(chuàng)意設(shè)計(jì)，有文化內(nèi)容作為產(chǎn)品語(yǔ)義表達(dá)的支撐。從產(chǎn)品形態(tài)到產(chǎn)品語(yǔ)義，反思水平上的情感化設(shè)計(jì)是上上產(chǎn)品的主要因素，產(chǎn)品的“文化意義”賦予了其形式存在的合理性，產(chǎn)品在色彩、材質(zhì)上的選擇也將產(chǎn)品的使用性與語(yǔ)義納入思考范圍，進(jìn)而本能、行為和反思水平上的情感化設(shè)計(jì)的相互作用均與消費(fèi)者之間形成文化認(rèn)知和情感意識(shí)上的共鳴。消費(fèi)上上產(chǎn)品，購(gòu)買(mǎi)的不僅是產(chǎn)品的使用功效，還有物品的造型形態(tài)和文化意義，它們符合人們的審美心理和情感認(rèn)知。在此層面上消費(fèi)者與產(chǎn)品之間形成一種可靠和穩(wěn)固的情感紐帶，物品不僅是消費(fèi)者的一個(gè)好幫手，更是一個(gè)好朋友。產(chǎn)品作為與人交流的媒介，情感的融入對(duì)于產(chǎn)品設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)具有重要的意義。我們有時(shí)候買(mǎi)飲料，考慮的不僅是為了滿(mǎn)足解渴之需，還是出于對(duì)飲品的造型、包裝和色彩的喜歡而決定購(gòu)買(mǎi)此款飲料。一些護(hù)膚品的包裝設(shè)計(jì)得比較獨(dú)特、裝飾性強(qiáng)，在吸引消費(fèi)者眼球的同時(shí)，旨在與消費(fèi)者建立起一種本能上情感化的交流與共鳴。這樣的護(hù)膚品包裝瓶在使用過(guò)程中并不比普通包裝瓶方便易用，然而在不使用或用完的時(shí)候，這個(gè)包裝瓶擺在桌子上都是種裝飾或擺設(shè)，有時(shí)還可以被用作花瓶。所以，我們購(gòu)買(mǎi)產(chǎn)品買(mǎi)的不僅是它的使用功效，還有它的造型形態(tài)和物品意義。面對(duì)琳瑯滿(mǎn)目的商場(chǎng)產(chǎn)品，我們或許會(huì)有選擇困難癥，不知選擇哪個(gè)。產(chǎn)品的造型在此時(shí)顯得非常關(guān)鍵。一入眼就讓消費(fèi)者為之而動(dòng)認(rèn)定就要它，產(chǎn)品在外觀形態(tài)上與消費(fèi)者形成某種情感上的同一性。情感上的生發(fā)到情感上的繼續(xù)，這對(duì)產(chǎn)品的要求就得上升至產(chǎn)品品牌、文化內(nèi)涵等反思水平設(shè)計(jì)的層面與消費(fèi)者進(jìn)行情感上的聯(lián)結(jié)與互動(dòng)。

　　三結(jié)語(yǔ)

　　“在現(xiàn)代的舒適社會(huì)中，實(shí)際需求是次要的，情感上的渴望、得不到滿(mǎn)足的深刻感覺(jué)才是最主要的購(gòu)買(mǎi)動(dòng)因”[5]。上上產(chǎn)品述說(shuō)著這樣的設(shè)計(jì)理念：創(chuàng)意將情感融入設(shè)計(jì)，讓無(wú)形的情感、悠久的文化、生動(dòng)的故事透過(guò)一件件物化的設(shè)計(jì)產(chǎn)品進(jìn)入到每一個(gè)消費(fèi)者的手中。上上家居產(chǎn)品的情感化設(shè)計(jì)從文化層面切入，直接滲入到產(chǎn)品的造型與語(yǔ)義，滿(mǎn)足人們多層面上的需求——實(shí)用功效、欣賞情趣、視覺(jué)上的審美愉悅和文化上的情感共鳴。人其實(shí)是作為感性的生物而存在，同時(shí)也有理性的思維邏輯。我們都在追求符合自身的特定價(jià)值和獨(dú)一無(wú)二的生活方式，可以將自我與他人區(qū)別，物品在這當(dāng)中扮演著重要角色。物質(zhì)商品在外觀形態(tài)上滿(mǎn)足人們本能官感上的審美愉悅感，然而，物品意義更是我們消費(fèi)的對(duì)象。有時(shí)候，我們?yōu)橐恍┊a(chǎn)品買(mǎi)單，不僅僅是因?yàn)樗鼈兊膶?shí)用功能有多強(qiáng)大，更為關(guān)鍵的是其外在造型到內(nèi)在意義與我們某些本能的、感性的心理訴求和情感表達(dá)相契合。我們將意義灌入商品中，像是帶給自己一面鏡子般，讓我們能夠看到和感受到在現(xiàn)實(shí)世界中的夢(mèng)想和欲望。

　　作者:賈艷星單位:東南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院

　　參考文獻(xiàn):

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　　[4]許平，陳東亮等，設(shè)計(jì)大地.北京：北京大學(xué)出版社，2014.88.

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