傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)新干部培訓(xùn)工作

　　中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是貫穿五千余年歷史的人類智慧結(jié)晶，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征.儒家思想以“大同”社會(huì)為最終追求：“選賢與能，講信修睦，故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子。

　　摘要：研究中國(guó)傳統(tǒng)文化是我黨治國(guó)理政的傳統(tǒng)理念，中華民族崇德重德的傳統(tǒng)是培養(yǎng)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的本質(zhì)訴求，將傳承優(yōu)秀文化與干部培訓(xùn)創(chuàng)新相結(jié)合，增強(qiáng)干部對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的理論自信、道路自信、制度自信，以踐行帶動(dòng)人民群眾共建和諧社會(huì)，努力實(shí)現(xiàn)中華文明的偉大復(fù)興。

　　關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)文化;干部培訓(xùn);傳承;創(chuàng)新

　　中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是貫穿五千余年歷史的人類智慧結(jié)晶，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征，是以老子道德文化為本體、以儒家、莊子、墨子的思想、道家文化為主體等多元文化融通和諧包容的實(shí)體系，集大成于思想、文字、語(yǔ)言、技藝、藝術(shù)、民俗、傳統(tǒng)節(jié)日等，是華夏子孫智慧的源泉和靈魂的歸處。

　　余秋雨先生在《中華文明的過(guò)去和今天》一文中探求中華文明延續(xù)至今的秘密，指出儒家學(xué)說(shuō)研究如何治國(guó)平天下，與社會(huì)管理息息相關(guān)[1]。中華文明以“中庸之道”的核心思想避免了長(zhǎng)時(shí)間陷入極端主義，中庸之道就是現(xiàn)在的彈性哲學(xué)，它對(duì)許許多多的社會(huì)現(xiàn)象保持一種寬容的接納，有針對(duì)性的處置[2]。當(dāng)然他也指出了中華文明的幾個(gè)缺失，沒(méi)有形成文明轉(zhuǎn)型和文化創(chuàng)新的大氣候、缺少大學(xué)應(yīng)有的文化倫理、缺乏法治精神和象征旗幟[3]。中華文明的創(chuàng)新發(fā)展必須依賴優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承，主席提出：“要認(rèn)真汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華和道德精髓，大力弘揚(yáng)以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同的時(shí)代價(jià)值，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉。要處理好繼承和創(chuàng)造性發(fā)展的關(guān)系，重點(diǎn)做好創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展�！�

　　一、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的契合

　　1、由“仁”推及“人和”建設(shè)富強(qiáng)的和諧社會(huì)

　　先秦諸子開(kāi)啟了中華文化的先篇，以孔孟思想為主導(dǎo)的“儒家思想”的核心為“仁”，“何為仁”，子曰：“仁者，愛(ài)人也”。由“愛(ài)人”推己及人，由“愛(ài)人”至“人和”。孟子由“仁”至“仁政”，提倡為政要“以民為本”，“民為貴，社稷次之，君為輕”(《孟子·盡心下》)，只有“樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè)”(《孟子·梁惠王下》);提出“省刑罰、薄稅斂”、“不違農(nóng)時(shí)”等藏富于民的主張。儒家思想以“大同”社會(huì)為最終追求：“選賢與能，講信修睦，故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)�！�(《禮記·禮運(yùn)》)。十八大提出富強(qiáng)、民主、文明、和諧是國(guó)家層面的價(jià)值目標(biāo)，其中“富強(qiáng)”即國(guó)富民強(qiáng)，這是中華民族夢(mèng)寐以求的美好夙愿�！昂椭C”是中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本理念，集中體現(xiàn)了學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居的生動(dòng)局面，是經(jīng)濟(jì)社會(huì)和諧穩(wěn)定、持續(xù)健康發(fā)展的重要保證。

　　2、以修身而頤養(yǎng)君子之德

　　中國(guó)傳統(tǒng)文化十分注重個(gè)人修養(yǎng)，常以善惡來(lái)分辨“君子”、“小人”。愛(ài)國(guó)詩(shī)人屈原在《九章·涉江》中描述君子“帶長(zhǎng)鋏之陸離兮，冠切云之崔嵬。被明月兮佩寶璐�！薄拔岵荒茏冃亩鴱乃踪�，固將愁苦而終窮�！彪m然生不逢時(shí)，但愛(ài)國(guó)情懷至死不渝，品高質(zhì)潔，絕不與叛國(guó)諂佞之人同流合污。古代儒家以公私來(lái)區(qū)分“君子”與“小人”，“君子喻于義，小人喻于利”(《論語(yǔ)·里仁》)。君子具有“五美”，何謂五美?“子曰：君子惠而不費(fèi)，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛�！�(《論語(yǔ)·堯曰》)君子要修養(yǎng)道德，勤勉為政，克制私欲，寬以待民，減少賦稅，實(shí)行富民政策，內(nèi)心追求“仁、知、勇”，外俱文采“詩(shī)、禮、樂(lè)”。孟子在“四端”之說(shuō)中主張君子有“仁、義、禮、智”四德，董仲舒將其增加“信”。社會(huì)主義核心價(jià)值觀關(guān)于個(gè)人行為修養(yǎng)層面的“愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”，是古代君子之德與時(shí)代精神的結(jié)合，要求我們常懷報(bào)效祖國(guó)之心，克己奉公、服務(wù)人民、服務(wù)社會(huì)、誠(chéng)實(shí)守信、心存善念，尊重和關(guān)心他人并敢于犧牲自己。

　　3、依法治國(guó)、力求創(chuàng)新是國(guó)家強(qiáng)盛的保證

　　春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，法家提出影響深遠(yuǎn)的“以法治國(guó)”的觀念，精髓是“革新變法”。秦國(guó)之所以能統(tǒng)一六國(guó)建立中央集權(quán)制國(guó)家，主要依靠商鞅的兩次變法。“圣人茍可以強(qiáng)國(guó)，不法其故;茍可以利民，不循其禮”(《商君書·更法》)，只要能夠使國(guó)家強(qiáng)盛、人民得益，就要敢于改革，敢于創(chuàng)新。法家推崇“立法治國(guó)”，“法”泛指規(guī)范社會(huì)的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，“尺寸也，繩墨也，規(guī)矩也，衡石也，斗斛也，角量也，謂之法�！�(《管子·七法》)，立法要法布公眾、嚴(yán)格依法辦事“法不阿貴，繩不繞曲”(《韓非子·有度》)，追求平等與公正的社會(huì)制度�！白杂�、平等、公正、法治”是中國(guó)人民對(duì)的美好社會(huì)的生動(dòng)表述，是我們黨矢志不渝、長(zhǎng)期實(shí)踐的核心價(jià)值理念，國(guó)家通過(guò)法制建設(shè)來(lái)維護(hù)和保障公民的根本利益，實(shí)現(xiàn)自由平等、公平正義;通過(guò)改革創(chuàng)新不斷解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力。

　　二、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)干部工作的啟發(fā)

　　1、修身正心

　　《禮記·大學(xué)》：“物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平�！备嬲]我們正確認(rèn)識(shí)來(lái)源于細(xì)致研究，國(guó)家干部通過(guò)研究傳統(tǒng)而辨公私、知善惡、盡忠孝，以正確的言行舉止、深厚的文化底蘊(yùn)與藝術(shù)修養(yǎng)潛移默化地影響旁人和下代，才能加強(qiáng)家庭凝聚力和團(tuán)隊(duì)奮進(jìn)心，營(yíng)造和諧共處、共同發(fā)展的社會(huì)小環(huán)境。

　　2、廣學(xué)多聞、廣學(xué)則博

　　博觀而約取，厚積而薄發(fā)，中國(guó)傳統(tǒng)文化集約了古人處世態(tài)度，生活技巧和解決事務(wù)方法。國(guó)家干部多學(xué)則多思，通過(guò)學(xué)習(xí)引發(fā)思考，通過(guò)思考明理而指導(dǎo)正確行為，正如《禮記·中庸》中所說(shuō)：“博學(xué)之，慎思之，明辨之，篤行之”。

　　3、以史為鑒

　　前車之鑒為后事之師，傳統(tǒng)文化學(xué)問(wèn)體系分為經(jīng)、史、子、集四部，史指歷代史書，積累了豐富的治國(guó)理政經(jīng)驗(yàn)，既包括升平之世社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的成功經(jīng)驗(yàn)，也有衰亂之世社會(huì)動(dòng)蕩的深刻教訓(xùn)，是社會(huì)發(fā)展的紀(jì)實(shí)。研究歷史有利于形成正確的歷史唯物主義觀，了解中國(guó)朝代興衰變化的致因，銘記中國(guó)近代被壓迫、被剝削、被統(tǒng)治的屈辱史，喚醒自身民族精神和愛(ài)國(guó)主義，同時(shí)樹(shù)立科學(xué)傳承、發(fā)展和創(chuàng)新的觀念。

　　三、探討傳統(tǒng)文化與干部培訓(xùn)工作的建構(gòu)

　　湖南省交通系統(tǒng)每年組織多期干部輪訓(xùn)和培訓(xùn)，培訓(xùn)工作中計(jì)劃制定、課程設(shè)置、師資確定、組織實(shí)施等環(huán)節(jié)決定培訓(xùn)的方向和質(zhì)量，以第18、19期科級(jí)干部培訓(xùn)為例，計(jì)劃改變了以往專技突出的現(xiàn)象，逐步融入傳統(tǒng)文化課程而科學(xué)建構(gòu)。

　　1、情懷修養(yǎng)

　　儒學(xué)解決人與人的問(wèn)題;道學(xué)解決人與自然問(wèn)題;佛學(xué)解決人與自己?jiǎn)栴}。領(lǐng)導(dǎo)干部通過(guò)汲取國(guó)學(xué)精髓，滋養(yǎng)幸福心靈，提高文學(xué)鑒賞和審美能力，陶冶情操，培養(yǎng)高尚的生活情趣。

　　2、領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)

　　在團(tuán)隊(duì)管理中把握儒家之“仁”，對(duì)下級(jí)有感情，有寬容，能理解;知人善用以“和”為本，懂得調(diào)和君子小人、能人庸人的平衡，不留私心私仇，“內(nèi)舉不避親，外舉不避嫌”;行為知止為福，堅(jiān)決不越底線;堅(jiān)持善念，對(duì)人處事公平公正。

　　3、戰(zhàn)略智慧

　　從《孫子兵法》中領(lǐng)略古代戰(zhàn)略領(lǐng)導(dǎo)智慧，結(jié)合運(yùn)用在管理中，“知己知彼、百戰(zhàn)不殆”、“因敵變化”、“擇人而任勢(shì)”、“視卒如愛(ài)子”、“賞罰”嚴(yán)明、“上下同欲”，把握千變?nèi)f化的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，善于創(chuàng)造新的財(cái)富與價(jià)值。

　　4、挖掘湖湘歷史文化的當(dāng)代價(jià)值

　　湖湘文化帶有典型地域性特點(diǎn)，其觀念與精神在近代成就了“半部中國(guó)近代史由湘人寫就”、“無(wú)湘不成軍”等盛譽(yù)，近年卻因?yàn)橛^念局限受到發(fā)展制約。挖掘湖湘歷史文化、研究湖湘觀念的時(shí)代性差異是推進(jìn)干群思想轉(zhuǎn)變的必要途徑，只有文化創(chuàng)新和觀念轉(zhuǎn)換才能促進(jìn)當(dāng)代湖南經(jīng)濟(jì)、社會(huì)全面高速發(fā)展。

　　四、創(chuàng)新培訓(xùn)形式

　　有效的培訓(xùn)形式是增加教學(xué)效果、提高培訓(xùn)質(zhì)量的保證，以往培訓(xùn)多采取專題講座方式，優(yōu)點(diǎn)是理論體系完整，對(duì)學(xué)員進(jìn)一步研究起到有效指導(dǎo)作用，局限在于實(shí)踐指導(dǎo)不夠，無(wú)法促進(jìn)學(xué)員知行合一的科學(xué)實(shí)踐，也缺乏互動(dòng)活潑的教學(xué)情境。利用傳統(tǒng)文化本有形式進(jìn)行教學(xué)無(wú)疑是對(duì)文化的最好詮釋，通過(guò)詩(shī)詞背誦、戲曲欣賞、書法比賽、拓展訓(xùn)練、兵棋推演等創(chuàng)新培訓(xùn)形式，讓中國(guó)傳統(tǒng)文化活躍在現(xiàn)代課堂，踐行于干部實(shí)際工作當(dāng)中。

　　[參考文獻(xiàn)]

　　[1]編寫組，國(guó)學(xué)經(jīng)典：黨員干部國(guó)學(xué)必修，[M]，國(guó)家行政學(xué)院出版社，2015版.

　　[2]余秋雨，中華文明的過(guò)去和今天，[J]，招商周刊，2006(3).

　　[3]曹習(xí)華，汲取國(guó)學(xué)精髓 滋養(yǎng)幸福心靈，[R]湖南省交通運(yùn)輸廳19期科干班，2016年5月.

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