民間美術(shù)論文提綱

　　中國民間美術(shù)是由中國人民群眾創(chuàng)作的，以美化環(huán)境、豐富民間風(fēng)俗活動為目的，在日常生活中應(yīng)用、流行的美術(shù)。

　　民間美術(shù)論文提綱篇一：

　　民間美術(shù)是相對于宮廷美術(shù)、文人美術(shù)等美術(shù)形式而存在的，具有原發(fā)性的，直接來源于人民大眾的美術(shù)形式。千百年來形成的將藝術(shù)強(qiáng)分尊卑，將民間美術(shù)視為粗俗簡陋東西的觀念使民間藝術(shù)的活力受到損害，許多優(yōu)秀的民族美術(shù)成果不能保留下來，特別是工業(yè)革命之后，民間美術(shù)被視為落后的手工業(yè)而遭到拋棄。民間美術(shù)作為中國民俗文化的組成部分，其藝術(shù)價值遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了民間美術(shù)本身，具有極為豐富的哲學(xué)、美學(xué)、考古學(xué)、歷史學(xué)、社會學(xué)和人類文化學(xué)內(nèi)涵，是中華民族文化的凝集和結(jié)晶。

　　一、民間美術(shù)的起源

　　民間美術(shù)與原始社會的美術(shù)是一脈承傳的，它們在發(fā)生、發(fā)展和藝術(shù)的范圍、特點、規(guī)律等方面，都具有某種相似性。民間美術(shù)與原始美術(shù)一樣具有藝術(shù)實用與審美共存的性質(zhì)。不少民間美術(shù)還殘留著原始藝術(shù)的痕跡，在今天所能看到的民間剪紙和刺繡中就保留著很多原始陶器上的，帶有巫術(shù)色彩的圖騰符號。民間美術(shù)起源于古代先民的勞動與生活實踐，原始人在制造勞動工具的過程中，發(fā)現(xiàn)鋒利、勻稱、光潔的工具用起來特別的方便順手，這種對實用性的追求逐漸演變成對視覺愉悅感的追求，古代先民在實用的造物活動的基礎(chǔ)之上逐漸發(fā)展了審美，使之既能滿足實用的物質(zhì)需要，又能滿足審美的精神需求。比如說，新石器時代的遠(yuǎn)古人類發(fā)明了鉆孔技術(shù)，他們用貝殼和獸骨制作的項鏈?zhǔn)茄b飾自己，吸引異性的最好工具，再比如說仰韶文化所遺存的帶有各種紋飾圖案的彩陶不但具有巫祭的色彩，更追求視覺上的對稱感與韻律感。石器、項鏈、陶器這些藝術(shù)作品都是民間美術(shù)的最初形態(tài)，它以其稚拙、儉樸的形式為后來各類美術(shù)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

　　隨著生產(chǎn)力的發(fā)展與社會分工的細(xì)化，民間美術(shù)的分類增多，做工也愈加細(xì)致多樣了。從殷商到近代，民間美術(shù)都出現(xiàn)了興旺的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，并以其強(qiáng)大的生命力滲透到人們的衣食住行之中。竹編、草編、蠟染、泥塑、剪紙、年畫、藍(lán)印花布、繡帳簾、兜肚，挑花頭巾、皮影等等民間美術(shù)作品都是基于實用目的而創(chuàng)作的，但同時卻融實用性與審美性于一體。民間美術(shù)作為我國古代一種主要的藝術(shù)形態(tài)，在幾千年的古代文明歷史中顯示出了強(qiáng)大的藝術(shù)力量。

　　二、傳統(tǒng)民間美術(shù)的傳承方式

　　1、言傳身教。

　　民間美術(shù)是一種帶有原發(fā)性的美術(shù)形式，它在傳承的過程中與人們的日常生活休戚相關(guān)，自誕生之日起就融合在人們生活的點點滴滴之中。“言傳身教”是中國民眾做人和育人的宗旨和手段，民間美術(shù)同其它民間文化一樣一樣也沒有脫離這一傳統(tǒng)。“言傳身教”在民間所承擔(dān)的技藝傳播作用，體現(xiàn)在以家庭為中心的技藝傳承環(huán)境中，是師徒、父子關(guān)系直接傳授的'方式。從事民間美術(shù)創(chuàng)作的大多是沒有受過正規(guī)文化教育的農(nóng)民，其創(chuàng)作經(jīng)驗不可能通過文字進(jìn)行傳播，技藝的交流只能通過“口頭”這一最為直接儉樸的方式將其技術(shù)經(jīng)驗傳播給下一代。

　　口頭語言不需雕飾，自然隨性，因此能更生動直觀的交流技藝。在這言傳的過程中民間藝人們創(chuàng)作了一些便于記憶的口訣，可以讓被傳播者比較方便記憶起創(chuàng)作的規(guī)律，是對民間美術(shù)技藝規(guī)律的高度概括，如惠山泥人的創(chuàng)作口訣，關(guān)于泥人造型要“先開相、后裝花，描金帶彩在后頭”;用筆要領(lǐng)“直線要直、曲線要曲”施彩講究“紅要紅得鮮，綠要綠得嬌，白要自得凈。”民間皮影口訣:“若要娃娃惡，鼻子挨眼窩”、“文人一根釘武人一張弓”等等。在民間的師徒傳承中“身教“的情況可能比“言傳”多的多。在很多民藝傳播者自身文化和能力的限制他們或不能準(zhǔn)確的表達(dá)出其技術(shù)精要的情況下，以實際操作來教育徒弟，徒弟觀察師傅技藝的“身教”就成為民間美術(shù)主要的傳播方式之一。

　　2、文字、圖譜記載。

　　殷商之后，文字的出現(xiàn)為民間美術(shù)的傳播奠定了深厚的媒介基礎(chǔ)，民間美術(shù)也出現(xiàn)了借助文字傳播的方式，大大擴(kuò)展了其傳播的范圍。出現(xiàn)了一些記載民間手工藝的理論專著和民間創(chuàng)作者所作的藝譜，前者帶有官方修飾的痕跡，如先秦時期的《考工記》、唐代《工藝之法》、明代《天工開物》等等。

　　而藝譜以物相傳的民間美術(shù)，主要是通過譜子的形式傳播的，如畫譜、剪花樣譜、影戲譜、年畫版樣等等，這些民間藝術(shù)形式都有程式化的范本有的是集體的創(chuàng)作總結(jié)，有的是名藝人親手繪制的，有的則是借鑒其它藝術(shù)形式而從程式化的模式中套用而來的。②童雖其來源不一，但都是經(jīng)過不知多少代人的日積月累而逐漸積淀、完善和再創(chuàng)作而形成的摹本，這種傳播形式有利于普及和傳播。有利于民間藝人的交流。

　　3、民藝品傳播。

　　民藝品傳播和圖譜傳播一樣屬于以“物”為媒介進(jìn)行的傳播。但是它并不是在創(chuàng)作者內(nèi)部的傳播，而是通過這些藝術(shù)品的購買者而將民間美術(shù)的技藝帶到四面八方。這種參與商品交換，又不局限于行業(yè)內(nèi)部的傳播方式，使民間美術(shù)的傳播方式更加廣泛，其社會功能也隨之增強(qiáng)了。

　　三、民間美術(shù)發(fā)展的方向

　　各民族的藝術(shù)都屬于世界藝術(shù)榷體中的一部分。只有保持了本民族的獨特藝術(shù)特色，才能在世界藝術(shù)史上占有重要的歷史地位。民間美術(shù)作為具有原發(fā)性與地域性的美術(shù)形態(tài)，是我國本民族藝術(shù)的最佳代言人。民間美術(shù)在當(dāng)代社會的發(fā)展成為我國藝術(shù)界與文化界所要面臨的首要問題。

　　在工業(yè)社會與市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的今天，傳統(tǒng)手工藝與工業(yè)社會的對立，已經(jīng)成為一個不爭的事實。我們既不能放棄民間藝術(shù)形式，也不能違背社會規(guī)律，試圖以民間美術(shù)來代替大工業(yè)時代的產(chǎn)品。要使作品更具民族特色和時代精神，非常重要的一點是必須站在現(xiàn)代文化的角度對傳統(tǒng)作更深入的研究，尋找工業(yè)文明與民間美術(shù)之間的互補(bǔ)點。工業(yè)文明帶來了商品的大量生產(chǎn)與簡單復(fù)制，而這種簡單枯燥的文化形態(tài)已經(jīng)不能滿足人們?nèi)找尕S富的精神文化需求，工業(yè)文明所帶來的不應(yīng)該只是一種帶有實用主義色彩的產(chǎn)品形式，它同時應(yīng)該代表一種帶有審美色彩的人文精神。民間美術(shù)以其豐富的審美形態(tài)與人文精神，而成為工業(yè)文明的有效補(bǔ)充，工業(yè)文明以其時代感與社會性而引導(dǎo)著民間美術(shù)的發(fā)展。兩者的互補(bǔ)使人類文化最終向著一個更加健全、完美的方向延續(xù)。

　　民間美術(shù)方面畢業(yè)論文提綱篇二：

　　摘 要：陜北面花以其獨特的造型,廣泛的題材,精美的裝飾,濃艷的色彩而著稱,它貫穿于當(dāng)?shù)氐拿袼谆顒?反映了陜北人民圖騰崇拜的原始信仰及人們在民俗活動中求吉辟邪的心理,揭示了陜北面花造型和題材與生殖崇拜之間的潛在關(guān)聯(lián)及其深層的文化聯(lián)系.

　　關(guān) 鍵 詞：面花;圖騰崇拜;生命繁衍;文化內(nèi)涵

　　面花又稱“面塑禮饃”,因各地地理位置與民俗的差異而稱謂各異.面花是我國農(nóng)耕時代的產(chǎn)物,是廣泛流傳于民間,貫穿于歲時節(jié)日、風(fēng)俗禮儀和信仰禁忌中的一種風(fēng)俗禮饃,主要流行在以面食為主的北方地區(qū),遍布山東、河北、山西以及陜西諸地,尤其在黃河流域最為盛行.陜西境內(nèi)面花的制作主要集中在陜西關(guān)中和陜北,陜北面花主要集中在洛川、延安、富縣和神木府谷等地,[1]這里的面花在造型方面更加夸張,裝飾精美、色彩濃艷,并含有豐富的精神內(nèi)涵,有獨特的審美價值,表達(dá)廣大人民對美好生活的祈愿和對生命的禮贊.

　　1陜北面花藝術(shù)中蘊含的圖騰崇拜的原始信仰

　　大自然是人類賴以生存的基礎(chǔ),變化無常的自然氣候和自然環(huán)境又影響著人類的生存,人們把自然力加以形象化并借助想象創(chuàng)造出虛幻的世界,相信在這個世界上有某種人類戰(zhàn)勝自然災(zāi)害求取人類生存的力量,“萬物有靈”觀念就是原始先民對自然現(xiàn)象和社會現(xiàn)象認(rèn)識的成果,于是與人們生活密切相關(guān)的圖騰崇拜的民間信仰由此產(chǎn)生并得以長久流傳.面花藝術(shù)是由古代圖騰崇拜演化的產(chǎn)物,在陜北,面花以它廣泛的'應(yīng)用范圍深深地扎根于民間,它是伴隨著當(dāng)?shù)匕傩兆晕揖�神理想的追求而展開,主要表現(xiàn)在人們對神生物和神靈的崇拜上.

　　陜北面花主要題材是人們賦予生命寓意和象征的動植物.例如,魚、鼠、虎、兔、牡丹、葫蘆、石榴等,這些題材廣泛地運用在民間的面花、年畫、刺繡、剪紙上,這些動植物為什么能夠成為人們心中的神動植物或圖騰對象呢?原來這些動植物題材有獨特的雙關(guān)寓意和象征意義,能夠最大限度地滿足人們心里崇拜和慰藉感.例如,人之初生,陜北風(fēng)俗外婆和舅家要送滿月花饃,最為講究的虎饃和兔饃,虎饃呈圓形,頂部捏塑虎頭,饃身裝飾簡潔精美,虎的形象威風(fēng)乃萬獸之王,被認(rèn)為是力量和威猛的象征,以虎為保護(hù)神,祈求神力保護(hù),愿男孩子虎氣生生,健康平安的愿望就展現(xiàn)出來.兔饃造型靈巧生動可愛,用以表現(xiàn)女孩柔美與靈氣,兔饃成為祝愿女孩子善良乖巧的必備禮饃.人們捏塑老鼠、兔子表示多子多福,用龍鳳花饃象征榮華富貴,捏塑魚蓮表示陰陽相合,這些看似平常的生物,卻被賦予新的寓意,成為人們心中的神生物而加以崇拜.

　　插花面花主要是在主體造型上輔以更多小裝飾,用牙簽或竹枝將其連接插接在主體上,陜北的插花“花供”是每年正月十五廟會搭建“燈棚”供奉信仰神靈必不可少供品.供奉的神靈之一就是送子娘娘,“燈棚”里懷抱嬰兒的送子娘娘塑像前擺有數(shù)排色彩絢麗、制作精美的面花,久婚不育的媳婦或盼孫心切的婆婆就會到“燈棚”敬神請愿,待來年生下孩子,還要做幾對插花“花供”前去謝神,面花成為人與神靈交流的禮品,這些習(xí)俗中的神靈信仰也延續(xù)至今.

　　2陜北面花藝術(shù)中求吉辟邪的心里訴求

　　面花作為民間美術(shù)的一種,不僅是人們逢年過節(jié)、敬神祭祖、婚嫁祝壽、走親訪友隆重的禮品,更多是通過面花傳遞著人們對幸福、理想、信仰和對美好愿望的追求,主要表現(xiàn)在人們賦予面花祈子延壽、驅(qū)邪避災(zāi)的主題內(nèi)涵.

　　生存與長壽是人類的基本愿望,祈子延壽的心愿便通過民俗活動展現(xiàn)出來.陜北面花中“曲連”是一個印有花紋的大環(huán)形餅,這種面花禮饃外圓中空形如項圈,人之初生,親朋好友前來祝賀時將綁有紅繩的“曲連”掛在孩子身上,祈求把孩子鎖起,無病無災(zāi)健康平安成長.老人年至花甲,祝壽時面塑壽桃也是不可替代的禮俗佳品.

　　人類早期由于周圍的環(huán)境與他們的生存密切相關(guān),希望能征服大自然,渴望生存的平安,于是人們便把驅(qū)邪避災(zāi)的美好祈愿在節(jié)令習(xí)俗中用面花表現(xiàn)出來.清明節(jié)陜北流傳家家戶戶蒸“罐”,全家食用的“人口罐”則要求家中有幾口人就要蒸幾個.“罐”是一個很大圓形饅頭,內(nèi)放雞蛋,上塑有書本文具、或麥屯糧倉,也有塑針線籮筐還有塑燕子孵卵的,食用對象不同“罐”上雕塑面花也不同,但都折射出人們祈愿祖先在天之靈保佑家族人丁興旺的愿望.端午節(jié)正是夏至天氣,氣候炎熱干燥、蛇蟲繁殖、瘟疫流行,陜北風(fēng)俗端午全家同吃“烙魚”,這些面花,造型靈巧生動,人們把先蒸后烘干的“烙魚”用五色線穿起,像項鏈一樣掛在胸前,表現(xiàn)出驅(qū)邪避災(zāi)、人丁興旺的主題內(nèi)涵.

　　3陜北面花藝術(shù)中生命繁衍的陰陽生息觀

　　人類要生存,要繁衍,生殖和生命成為民間美術(shù)創(chuàng)造的一個永恒的“母題”.陜北面花無論從題材上、還是從造型都坦誠的反映陜北民間勞動者對生殖生命的真摯向往與渴求.

　　面花題材上,陜北人民賦予自然界中許多動植物生命的寓意,并圍繞“生命繁衍”這個主題,將面花內(nèi)涵加以升華.例如,魚戲蓮、老鼠吃葡萄、魚鉆蓮、蛇盤兔、葫蘆生子、鳳穿牡丹等面花,巧手農(nóng)婦用面捏出的魚、蓮、老鼠、南瓜、葫蘆、葡萄等形態(tài),并非被其外形所吸引,而是其多子的功能屬性,這一系列高揚生殖與生命意識的生物,流露出其對生命與自然的深深的眷戀.

　　陜北婚俗里經(jīng)典之作“混沌禮饃”,長兩尺有余,上塑有龍有鳳,或魚戲蓮,“魚鉆蓮”、“鳳穿牡丹”.“魚在中國傳統(tǒng)文化中很早開始指代情偶了”,也因此在面花中被廣泛加以比附和引用,一方面是因為魚多子;另一方面是源于魚的外形具有男陰的外部特征,蓮又是生命力極強(qiáng)的植物,根莖可以蔓延再生,蓮房又是蘊含生命的地方,把蓮花比作女性就顯而易見了,而婚俗中面花上“魚戲蓮”“魚鉆蓮”則指陰陽相交,男女相合的生殖祈盼.

　　面花在造型上,陰陽相合的繁衍意識體現(xiàn)得更為明確,婚俗中的混沌禮饃底盤長兩尺有余,底盤渾圓,兩頭慢慢變細(xì)形似魚尾向中間卷成兩個圓形,酷似如意,頭部工藝精湛,多為連體雙魚,或雙兔雙虎,尾部卻渾然一體.原來這種造型表示陰陽和合,化身萬物,在混沌底盤上捏塑“魚戲蓮”、“龍與鳳”這些造型進(jìn)一步表現(xiàn)男女調(diào)情相合的隱喻.

　　“罐”是清明節(jié)陜北人民為祭奠亡靈,緬懷先祖蒸的花饃,有祭祀的“掰子罐”,和全家人用來食用的“人口罐”,“掰子罐”又稱“百子罐”,是一圓形大饃和饃上小鳥組成,祭祀時將一部分掰子罐掰成塊放入水中,潑灑墳前,其余帶回家分食,“掰子罐”是人們將繁衍后代的希望寄托先祖,意為掰開就生貴子,或生百子,祈愿子孫興旺.“人口罐”則是在圓形大饃里藏一個雞蛋,花饃以每個人當(dāng)時所用器物為主表達(dá)寓意,捏塑老雞孵小雞或燕子孵卵造型的人口罐,則是祈求子孫繁衍,罐饃內(nèi)藏雞蛋,用以象征母體的罐中孕育新的生命,可見生命繁衍的主題在民俗生活中隨處可見.

　　民間美術(shù)產(chǎn)生于形形色色的民俗事象中,陜北人民用心血和智慧將自己虔誠的信念和希望淋漓盡致地表現(xiàn)在親手創(chuàng)造的面花形象上,面花都被賦予了新的生命,它是民俗的產(chǎn)物,隨著人們生活方式的改變,它的生存基礎(chǔ)將被削弱,只有對面花這種文化現(xiàn)象進(jìn)行深刻剖析,才能使它健康合理的傳承和發(fā)展.

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1]郭慶豐.紙人記：黃河流域民間藝術(shù)考查手記[M].上海：上海三聯(lián)出版社,2006.

　　[2]靳之林.中國民間美術(shù)[M].北京：五洲傳播出版社,2004.

　　[3]潘魯生,唐家路.民藝學(xué)概論[M].濟(jì)南：山東教育出版社,2002.

　　[4]王寧宇,黨榮華.陜西民間美術(shù)研究(第一卷)[M].西安：陜西人民美術(shù)出版社,1988.

【民間美術(shù)論文提綱】相關(guān)文章：

民間美術(shù)論文提綱范文11-20

民間美術(shù)論文提綱參考12-06

美術(shù)專業(yè)論文提綱大全11-14

美術(shù)類專業(yè)畢業(yè)論文提綱12-10

論文提綱格式-畢業(yè)論文提綱范例03-17

英國論文提綱11-30

論文詳細(xì)提綱11-14

論文 訪談提綱03-02

逃離 論文提綱02-26