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淺談高校大學(xué)生的信仰問(wèn)題論文
升學(xué)、就業(yè)、家庭使他們承受著來(lái)自多方面的壓力，心理健康狀況不佳，是當(dāng)代大學(xué)生信仰危機(jī)的主要誘因，下面是小編收集整理的淺談高校大學(xué)生的信仰問(wèn)題論文，希望對(duì)您有所幫助！
摘要：高校大學(xué)生的信仰問(wèn)題關(guān)系到民族和國(guó)家的未來(lái)發(fā)展，現(xiàn)階段，這一群體的心理健康狀況已引起社會(huì)的高度重視。本文針對(duì)高校大學(xué)生信仰的現(xiàn)狀，分析對(duì)個(gè)人信仰產(chǎn)生影響的關(guān)鍵因素，結(jié)合有時(shí)代特點(diǎn)的思路推動(dòng)高校大學(xué)生信仰問(wèn)題的研究向更高層次發(fā)展。
關(guān)鍵字:高校,大學(xué)生,信仰
信仰是人類信念的最高表現(xiàn)形式，通常認(rèn)為是能體現(xiàn)最高生活價(jià)值的內(nèi)涵，精神世界的最終寄托，是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展、民族傳承的精神動(dòng)力。因此，高校大學(xué)生作為國(guó)家和民族未來(lái)的主流群體，他們的信仰正確與否，直接關(guān)系到國(guó)家的發(fā)展和民族的復(fù)興。
21世紀(jì)以來(lái)，我國(guó)專家、學(xué)者對(duì)大學(xué)生信仰問(wèn)題的研究開(kāi)始深入，取得了一定的研究成果。通過(guò)對(duì)相關(guān)資料的整理與分析，找出關(guān)鍵問(wèn)題，并加以補(bǔ)充和完善，希望以此推動(dòng)對(duì)高校大學(xué)生信仰的研究向更高層次發(fā)展，為高校學(xué)生的思想教育工作提供一些有價(jià)值的借鑒和參考。
一、高校大學(xué)生信仰現(xiàn)狀
目前，對(duì)高校大學(xué)生信仰問(wèn)題的研究主要集中在幾個(gè)方面：當(dāng)代高校大學(xué)生是否有信仰？大學(xué)生的主要信仰是什么？是否存在信仰危機(jī)？通過(guò)對(duì)部分高校及所屬城市展開(kāi)調(diào)研，采用直接觀察法和問(wèn)卷調(diào)查法進(jìn)行統(tǒng)計(jì)和分析，用具體數(shù)據(jù)來(lái)反映高校大學(xué)生的信仰現(xiàn)狀，從而得出相應(yīng)結(jié)論。
1．大學(xué)生是否有信仰
各個(gè)專家研究的角度不同，地區(qū)性差異，高校的教育方式等，相應(yīng)的結(jié)論也不盡相同。其中，認(rèn)為自己有信仰的大學(xué)生占調(diào)查人數(shù)的36.49%，認(rèn)為自己沒(méi)有信仰的占調(diào)查人數(shù)的48.57%，不清楚自己有無(wú)信仰的占調(diào)查人數(shù)的14.94%。這說(shuō)明，有一部分大學(xué)生的信仰不穩(wěn)定，個(gè)人的覺(jué)悟比較膚淺[1]，還沒(méi)有形成真正意義的信仰，主流性與多元性狀態(tài)并存。反映出當(dāng)代高校大學(xué)生對(duì)信仰的堅(jiān)定度不夠，在精神領(lǐng)域方面有待提高，同時(shí)也體現(xiàn)出大學(xué)教育中對(duì)有關(guān)學(xué)生信仰的教育工作沒(méi)有與時(shí)俱進(jìn)。
2．當(dāng)代大學(xué)生主要信仰什么
21世紀(jì)之初，通過(guò)對(duì)高校大學(xué)生思想政治狀況調(diào)查的結(jié)果綜合分析后得出結(jié)論：當(dāng)前大學(xué)生的思想政治狀況主體是良好的，但在全球信息化、多元文化的背景下，宗教信仰、世俗觀念在高校大學(xué)生中的影響呈上升趨勢(shì)，借助網(wǎng)絡(luò)、信息通訊等現(xiàn)代化傳播手段開(kāi)始向高校蔓延,很多大學(xué)生對(duì)這類思想也不持抵制態(tài)度。而世俗功利、虛幻迷信使得部分大學(xué)生在理性和迷茫之間徘徊[2]。2003年中國(guó)社科院“青年學(xué)生馬克思主義信仰狀況調(diào)研”課題組，對(duì)山東大學(xué)、廣州大學(xué)、北京青年政治學(xué)院、東北電力大學(xué)和四川成都醫(yī)藥大學(xué)的學(xué)生的馬克思主義信仰狀況的調(diào)查結(jié)果顯示，部分學(xué)生存在共產(chǎn)主義理想淡化、多元化信仰的傾向，對(duì)馬克思主義基本原理和中國(guó)特色社會(huì)主義理論持懷疑態(tài)度。
3．大學(xué)生中是否存在信仰危機(jī)
社會(huì)多元化發(fā)展，高校大學(xué)生的信仰危機(jī)已經(jīng)出現(xiàn)，這既有社會(huì)因素也有歷史因素。這個(gè)問(wèn)題，可以歸納為迷茫論和懷疑論。對(duì)于部分持迷茫論的研究人員認(rèn)為：高校大學(xué)生心理不成熟，人生觀、價(jià)值觀尚未完全成型，面對(duì)多元文化的沖擊，感到迷茫，加上傳統(tǒng)教育的弊端，西方思潮的干擾等 ，無(wú)法做出理性的判斷和選擇；對(duì)部分持懷疑論的研究人員認(rèn)為：一是高校大學(xué)生自身沒(méi)有樹(shù)立信仰；二是對(duì)現(xiàn)有的信仰體系產(chǎn)生懷疑、動(dòng)搖，甚至走向誤區(qū)。
二、信仰迷失、信仰危機(jī)的原因分析
對(duì)于高校大學(xué)生信仰迷失、信仰危機(jī)產(chǎn)生的原因，學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為是外因（學(xué)校、家庭、社會(huì)）和內(nèi)因（學(xué)生自身綜合因素）相互作用的結(jié)果。
1.從社會(huì)多元化變革角度進(jìn)行分析
肖宗娟認(rèn)為在社會(huì)轉(zhuǎn)型期大學(xué)生的信仰危機(jī)主要表現(xiàn)為：信仰的多樣性、世俗性、功利性、非科學(xué)性[3]。趙珊珊指出：社會(huì)轉(zhuǎn)型期，各種思潮的大量涌入，加上市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)負(fù)面作用的沖擊，大學(xué)生的精神世界受到不良影響，對(duì)馬克主義思想產(chǎn)生動(dòng)搖，精神危機(jī)沖擊著青年大學(xué)生的思想道德觀念[4]。李慶真認(rèn)為現(xiàn)代社會(huì)大學(xué)生信仰危機(jī)主要源于社會(huì)轉(zhuǎn)型所帶來(lái)的現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)理性與傳統(tǒng)權(quán)威性價(jià)值信仰的內(nèi)在沖突、物質(zhì)性價(jià)值與精神性價(jià)值之間的內(nèi)在沖突、價(jià)值理性與工具理性的矛盾三個(gè)方面[5] 。所以比較統(tǒng)一的觀點(diǎn)是：高校大學(xué)生的信仰問(wèn)題是由于文化跟不上社會(huì)變革而導(dǎo)致的，使高校大學(xué)生在信仰選擇上陷入困境。
2．從德育教育空洞、抽象視角進(jìn)行分析。
伊文婷認(rèn)為道德信仰對(duì)大學(xué)生的道德養(yǎng)成具有坐標(biāo)、動(dòng)力、凝聚力等作用。當(dāng)前部分高校道德教育陷入知行脫節(jié)和實(shí)效性低的困境，主要表現(xiàn)在：對(duì)道德主體認(rèn)識(shí)的片面與道德教育內(nèi)容、方法、目標(biāo)定位等方面的錯(cuò)位[6]，信仰在現(xiàn)代德育系統(tǒng)中的地位日益弱化甚至缺失，向?qū)W生們所灌輸?shù)牡赖乱?guī)范和概念被抽去了人性的本質(zhì)內(nèi)涵，成為一種空洞、抽象的行為觀念，失去了方向性、沒(méi)有了正確價(jià)值觀。
3．從主體理性意識(shí)缺失的視角進(jìn)行分析
當(dāng)前高校大學(xué)生存在的信仰危機(jī)與中國(guó)當(dāng)今德育的教條化有關(guān)，造成信仰主體地位的缺失和非理性化，脫離現(xiàn)實(shí)。也有學(xué)者認(rèn)為，西方的信仰危機(jī)是對(duì)存在文化的反思，建立在對(duì)人的存在的完整性追求的一元價(jià)值觀基礎(chǔ)上，問(wèn)題多發(fā)生在選擇之前。而我國(guó)的信仰危機(jī)是在主體尚未形成理性的意識(shí)之前，就要面對(duì)多元選擇的困境，存在盲目性和非理性，形成價(jià)值的失落與迷茫[7]。因此，主體理性意識(shí)的缺失是當(dāng)代年輕大學(xué)生產(chǎn)生信仰危機(jī)的一個(gè)重要原因。
4．從產(chǎn)生宗教信仰的視角進(jìn)行分析
當(dāng)代高校大學(xué)生對(duì)宗教信仰或有傾向的，與家庭影響和少數(shù)民族傳統(tǒng)有關(guān)，好奇心、精神寄托是驅(qū)動(dòng)力，家庭成為大學(xué)生接觸宗教的引導(dǎo)。宗教具有一定的神秘性，易引起好奇心和求知欲強(qiáng)的大學(xué)生去了解，部分陷入迷茫和困惑的大學(xué)生想從宗教中尋求心靈的安慰。客觀原因是：家庭及交際人群的影響、民族信仰或風(fēng)俗的影響、傳媒或宗教文化活動(dòng)影響等。在少數(shù)民族地區(qū)，宗教長(zhǎng)期影響著人們的精神生活，成為傳統(tǒng)信仰。而網(wǎng)絡(luò)和傳媒的發(fā)展，宗教借助這些途徑迅速擴(kuò)大其影響，一定程度上推動(dòng)了宗教的蔓延[8] 。
5．從個(gè)體的思想狀態(tài)的視角進(jìn)行分析
經(jīng)濟(jì)發(fā)展，社會(huì)變革，使當(dāng)代大學(xué)生個(gè)體價(jià)值觀迷失，趨向世俗和功利，而思想的不成熟，看待的問(wèn)題存在表面化、絕對(duì)化和微觀化。升學(xué)、就業(yè)、家庭使他們承受著來(lái)自多方面的壓力，心理健康狀況不佳，是當(dāng)代大學(xué)生信仰危機(jī)的主要誘因[9] 。
三、信仰迷失和信仰危機(jī)的重建路徑
當(dāng)前，針對(duì)信仰迷失和信仰危機(jī)的研究較多，觀點(diǎn)主要分為重建派和復(fù)興派兩大模式。
重建派認(rèn)為，中國(guó)的社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)和文化價(jià)值已經(jīng)發(fā)生了改變，需要結(jié)合馬克思主義理論思想，從人的主觀發(fā)展、社會(huì)發(fā)展、文化發(fā)展三個(gè)維度去分析，做到與時(shí)俱進(jìn)，重新構(gòu)建適合時(shí)代需要的道德價(jià)值體系和理論，建立多層次的信仰教育體系。
復(fù)興派認(rèn)為，我黨為人民服務(wù)的價(jià)值觀、人生觀和雷鋒精神等在當(dāng)代仍具有先進(jìn)性、導(dǎo)向性，社會(huì)變革的負(fù)面影響及思想教育工作的失誤才導(dǎo)致了它的魅力下降，要從國(guó)內(nèi)外局勢(shì)、主觀意識(shí)等方面去分析原因，充分發(fā)揮思想教育的主渠道作用，發(fā)動(dòng)全社會(huì)關(guān)注信仰教育的宏觀環(huán)境建設(shè)。
1．創(chuàng)新信仰教育方法
高校大學(xué)生信仰教育的主要渠道是高校。針對(duì)思想政治教育，轉(zhuǎn)變教育工作者的思想觀念，豐富教育的理論內(nèi)容，把握主流方向，是教育工作者的使命。針對(duì)創(chuàng)新，專家認(rèn)為倡導(dǎo)主流信仰、提高主體的思想認(rèn)識(shí)，對(duì)個(gè)體的生命情感、確立科學(xué)的人生觀，都需要給予關(guān)注與關(guān)懷。因此，面對(duì)高校思想政治教育工作，方法的改革和創(chuàng)新，意義深遠(yuǎn)而重大。在個(gè)體性和社會(huì)性、以理服人和以情感人、信仰教育的政治性與公共性三方面進(jìn)行創(chuàng)新結(jié)合，保證教育體系在教育系統(tǒng)的獨(dú)立地位，成為整個(gè)教育工作的核心。
2．營(yíng)造良好的信仰教育環(huán)境
要想從根本上解決大學(xué)生信仰迷失和信仰危機(jī)，不能單靠學(xué)校和家庭的力量，需要全社會(huì)的參與，三者之間形成良性互動(dòng)，相互作用和協(xié)調(diào)，才能解決問(wèn)題。在社會(huì)層面，社會(huì)環(huán)境對(duì)高校大學(xué)生的信仰形成至關(guān)重要，當(dāng)今大學(xué)生信仰問(wèn)題一定程度上與社會(huì)大環(huán)境息息相關(guān)。對(duì)于需要主流信仰的人民群眾來(lái)說(shuō)，只有良好的社會(huì)環(huán)境，才能確立正確的馬克思主義信仰。
四、研究趨勢(shì)與研究前景展望
1.探索馬克思主義信仰生成是主要趨勢(shì)
社會(huì)的轉(zhuǎn)型，全球多元文化的沖擊，影響著高校大學(xué)生的信仰生成，存在著片面性與合理性的矛盾。在當(dāng)前背景下深入研究大學(xué)生的心理狀態(tài)與主導(dǎo)信仰之間的關(guān)系，探索新時(shí)期馬克思主義信仰成長(zhǎng)的社會(huì)土壤和科學(xué)路徑，把理論知識(shí)轉(zhuǎn)化為高校大學(xué)生普遍認(rèn)同和接受的信仰，將是教育工作者未來(lái)需要解決的難點(diǎn)問(wèn)題。
2.研究?jī)?nèi)容缺乏科學(xué)理論指導(dǎo)
縱觀近十年來(lái)的信仰問(wèn)題的研究，我們對(duì)于宗教信仰作為信仰存在形式的研究缺乏借鑒性，對(duì)馬克思主義信仰生成的時(shí)代性和方法的研究也落后于當(dāng)前形勢(shì)，導(dǎo)致教育工作者產(chǎn)生工作上的困難，高校大學(xué)生因缺乏必要的理論指導(dǎo)，陷入了信仰選擇的迷茫與困惑。
3.對(duì)個(gè)體信仰的研究不夠
我們大部分的研究重點(diǎn)都放在高校大學(xué)生的信仰和道德觀念上，卻忽視了個(gè)體人生觀的研究。一個(gè)人可能沒(méi)有宗教信仰，也可能沒(méi)有明確的政治信仰，但肯定具備一定的人生信仰。高校大學(xué)生的信仰關(guān)系到他們未來(lái)對(duì)生命以及生活的態(tài)度，所以我們要匯集社會(huì)、學(xué)校和家庭的教育影響力幫助大學(xué)生樹(shù)立積極、健康的人生觀信仰。
4.理論與現(xiàn)實(shí)關(guān)系研究應(yīng)加強(qiáng)
從可持續(xù)發(fā)展的觀點(diǎn)上看，對(duì)高校大學(xué)生信仰探索的橫向理論與現(xiàn)實(shí)結(jié)合不夠。社會(huì)發(fā)展的有序性利于信仰的形成，家庭影響的潛移默化對(duì)個(gè)體的選擇至關(guān)重要，而自我對(duì)生活的滿意度、自由度則有助于信仰的完善。這三個(gè)部分有機(jī)結(jié)合時(shí)，理論才能轉(zhuǎn)化為個(gè)體的自身信仰。在未來(lái)研究中，可以從三者關(guān)系切入，建構(gòu)理論模型，以社會(huì)發(fā)展、生活滿意度、高校大學(xué)生信仰問(wèn)題為基礎(chǔ)，通過(guò)對(duì)理論維度的分析，尋找影響高校大學(xué)生信仰生成深層次原因，掌握新時(shí)期高校大學(xué)生信仰特點(diǎn)和發(fā)展傾向。
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