淺議經(jīng)濟理論的性質(zhì)與方法論文

　　一、經(jīng)濟理論是各種經(jīng)濟現(xiàn)象發(fā)生的因果性假設(shè)

　　據(jù)以上所述表明，理論只是一種因果解說，但是解說是否屬實是無從確證的，所以理論只能是以假設(shè)而存在。首先理論是假說的這一觀念來源于休謨的懷疑主義，盡管休謨并沒有否定事物之間有存在因果關(guān)系的可能，但是休謨卻認為人們相信因果關(guān)系是因為會重復(fù)地發(fā)現(xiàn)原因和結(jié)果相繼發(fā)生的，而并不是直接就看到了原因和結(jié)果之間存在的聯(lián)系。然而休謨的懷疑主義也并非隨意捏造，比如我們根據(jù)對一只蠶的觀察來進行歸納判斷，得到的結(jié)果是蠶就是蠶，斷然不會料定它以后會變成一只美麗的飛蛾�？�爾、波普則認為所有的理論都只是一種假設(shè)和猜測，只可能被證偽而不可能被證實。

　　理論的最根本價值在于揭示客觀事物之間可能存在的因果關(guān)系，并根據(jù)客觀事物之間存在的這種因果關(guān)系對還未觀察到的事物做出有效、合理地推測。然而，當(dāng)我們面對復(fù)雜的經(jīng)濟現(xiàn)象時，經(jīng)濟理論是否或是在哪種程度上可以作為對未知事物的預(yù)測工具所具有的不確定性。同時，這不僅僅因為在理論的運用中，我們無法避免其他因素的干擾，還在于社會群體的行為會根據(jù)新的認知從而做出相應(yīng)的變動，使之失去理論原有的價值。因此，某種原因干擾下導(dǎo)致預(yù)測失敗并不能就證明經(jīng)濟理論的不可行的。而經(jīng)濟理論的正確與否，主要是看理論假設(shè)是否合理妥當(dāng)，以及推理邏輯是否是和經(jīng)驗事實一致，而不是單純的只看預(yù)測的結(jié)果。

　　二、經(jīng)濟理論的方法

　　關(guān)于經(jīng)濟學(xué)方法的論史中，絕大部分的爭議都是普遍針對關(guān)于歸納法和演繹法兩者相較哪種方法更具有可用性這個問題上。這一爭論在歷史上曾經(jīng)有過兩次比較激烈的爭論，第一次是是18世紀(jì)發(fā)生在馬爾薩斯和李嘉圖之間的爭論，第二次是19世紀(jì)發(fā)生的，以德國的古斯塔夫、施莫勒為核心的歷史學(xué)派，而奧地利則是以卡爾、門格爾為核心的學(xué)派爭論。之前，主張用計量這一方法來構(gòu)建經(jīng)濟理論的學(xué)者與主張理論構(gòu)建的學(xué)者就存在爭論，那一種方法更可行繼而成為了經(jīng)濟學(xué)研究方法論的主要問題。其爭論的最終根源是什么才是知識的根源。以德國為主的歸納主義者認為“經(jīng)驗”是知識的根基，而演繹注意強調(diào)“思考”才是知識的根源。歸納主義認為從事物歸納中得到的理論與事實保持了一致，而錯誤的不合實際的理論通常情況下都是建立在毫無根據(jù)的立場上。部分歸納主義者還認為，演繹推測得到的結(jié)論不會超過理論已經(jīng)陳述過的內(nèi)容，從而不會創(chuàng)造出新的知識。

　　然而演繹主義者們相反認為有用的理論是根據(jù)一些不需要證明就知曉的公理，經(jīng)驗事實頂多發(fā)揮支持理論可能正確或可能錯誤的作用。事實上，雖然許多人主張歸納方法，但是基于在實際研究中同樣也是觀念先于數(shù)據(jù)、理論先于歸納，所以數(shù)據(jù)只能用來佐證觀念和理論。

　　三、歷史經(jīng)驗同樣具有價值

　　綜上所述，歸納主義主張的是無需理論的歷史歸納法，而演繹主義則強調(diào)的是無需歷史的理論演繹法。然而主觀演繹主義的錯誤在于它否定其歷史經(jīng)驗擁有的價值。倘若理論的目的是在于解釋世界上的事物，那么前提假說是否與現(xiàn)實相符合，演繹推論和經(jīng)驗事實是否保持一致，這理所當(dāng)然的就成了判斷理論有沒有解釋力的重要依據(jù)。由于經(jīng)濟現(xiàn)象是一個極端復(fù)雜的社會現(xiàn)象，因而決定和干擾人的行為各方面要素總是變化不定的，加之不同的個體具有不同的變化所以其變化也不盡相同。歷史經(jīng)驗有著不可嚴(yán)格歸納的特點，但并不是說就沒有意義了，人之所以能客觀認識世界，除了人類本身具有認知能力以外還因為經(jīng)驗實施中包含了不同程度有助于認知因果規(guī)律的信息。從這些來看，實證主義雖然錯誤地認為理論是可以建立在虛幻現(xiàn)實的假設(shè)上，但是它強調(diào)了邏輯的推論一定要和經(jīng)驗事實保持一致這一觀點卻是正確的。

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