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淺議休漠的正義觀及其批評與發(fā)展論文

時間:2024-07-06 18:33:35 其他類論文 我要投稿

淺議休漠的正義觀及其批評與發(fā)展論文

  正義理論是休漠道德哲學(xué)中的重要組成部分。但他的正義思想一直為人們所忽視,人們談?wù)摳嗟氖恰靶菽畣栴}”,即“是”與“應(yīng)該”的問題,似乎他的全部建樹都集中在這一命題的提出和論證上。相比而言,休漠的正義理論并不像“休漠問題”那樣顯得意義深遠(yuǎn)。盡管如此,他所持有的正義觀、對人性所做的深刻分析、以及對社會財產(chǎn)正義的洞見都值得認(rèn)真研究。如果說“休漠問題”的意義更多地體現(xiàn)在元倫理學(xué)上,那么休漠正義觀的意義就在于國家和社會的良n運(yùn)作。實(shí)際上,正義已經(jīng)成為現(xiàn)代道德生活的核心,這讓我們不得不重新審視休漠對正義所做的分析和論斷。

淺議休漠的正義觀及其批評與發(fā)展論文

  一、正義的起源和性質(zhì):正義作為人為之德

  休漠在探討正義的時候首先規(guī)定了它的起源和性質(zhì),因?yàn)橐宄恼f明一個事物第一件事情就是去追究它的來源,并根據(jù)這個來源準(zhǔn)確的判斷它的性質(zhì)。正義作為一種道德規(guī)范,它究竟起源于何處呢?它又究竟有著怎樣的特征呢?休漠從經(jīng)驗(yàn)的角度出發(fā),分別描述了兩類不同的道德或德行:柔順、慈善、博愛、仁厚、溫和等;以及正義、許諾、忠順、貞德等。他敏銳地察覺了這兩類德行之間的區(qū)別,把它們命名為自然之德和人為之德,正義就是一種人為之德。

  二、共同利益感與經(jīng)濟(jì)正義法則

  休漠的正義問題主要是針對財產(chǎn)問題而展開,正義的原則就是人們?yōu)榱私鉀Q財產(chǎn)糾紛而建立起來的契約規(guī)則。那么,是什么原因使得人們?nèi)プ袷刂Z言并履行契約呢?休漠回答說是“共同利益感”。

  共同利益感是人們在社會生活中約束自己自私自利的一面、為了大家共同的利益而形成的認(rèn)同感。一個違約的人雖然暫時獲得了利益,但他會因此而失去他人的信任,長久下去他會因此而失去更多的利益和更好的發(fā)展機(jī)會。如果他理智地認(rèn)識到這一點(diǎn),就會做出理性的行為,而不輕易違反諾言。當(dāng)大家都這么做時,就會形成共同利益的感覺。共同利益感是理性的功能所產(chǎn)生的結(jié)果,理性雖然不能直接和情感抗衡,但它可以改變作用的方向來約束人性中自私的本性!罢x就借一種協(xié)議或合同而確立起來,也就是借那個被假設(shè)為全體所共有的利益感覺而確立起來;在這種感覺支配之下,人們做出每一個單獨(dú)的正義行為時,就期待其他人也會照樣行事!

  三、麥金泰爾對休漠的批評

  休漠的道德理論基本上是自愛論和功利主義的。說他是自愛論的,是因?yàn)樗牡赖抡軐W(xué)以人性自私的學(xué)說為基礎(chǔ);說他是功利主義的,是因?yàn)閺娜吮咀运降那疤岢霭l(fā)必然導(dǎo)致人們在社會生活中進(jìn)行功利的計算。同時,休漠的倫理學(xué)又是情感主義。

  實(shí)際上,從人性自私到正義之德這二者之間似乎存在著某種邏輯上的鴻溝,也就是說如何從理論上的利己主義過渡到非利己的正義原則,這是休漠道德哲學(xué)中的一個難題。休漠敏銳地察覺了這個問題的重要性。在此他引入了人性中的同情,并把同情心作為從自私到正義過渡的橋梁。“自私是建立正義的原始動機(jī),而對于公益的同情是那種德所引起的道德贊許的來源!

  四、羅爾斯對休漠正義論的發(fā)展

  休漠的正義觀在倫理學(xué)史有著重要的地位,對后世的倫理學(xué)家產(chǎn)生了重要影響,其中包括羅爾斯。羅爾斯對休漠正義理論的繼承和發(fā)展主要表現(xiàn)在三個方面,即正義的環(huán)境觀念、正義相互性概念和正義的作用觀。

  正義的環(huán)境概念雖然出自羅爾斯,但他說休漠的解釋是相當(dāng)清晰的。正義的環(huán)境包括兩個條件:主觀條件是人的自私和有限的慷慨,客觀條件就是自然為滿足人的需要而準(zhǔn)備的有限的供給。羅爾斯基本上遵循了休漠對正義的客觀環(huán)境的表達(dá),只是在術(shù)語上有所不同,他稱之為客觀環(huán)境中的適度匾乏。但他對休漠的主觀條件做了明顯的改變,將它表述為主觀環(huán)境的相互冷淡和對別人的利益不感興趣。在休漠看來,人的本性有自私和同情雙重屬性,其中自私是建立正義的原初動機(jī),同情則是人們對正義之德表示認(rèn)可的根源。而在羅爾斯看來,正義的產(chǎn)生既無須預(yù)設(shè)利己主義的動機(jī),也不需要仁愛或慷慨等利他主義的美德,正義的行為各方是相互冷淡的或利益關(guān)涉的,至少在原初狀態(tài)中是這樣的。這就是羅爾斯在他的無知之幕下對正義的環(huán)境所作的假設(shè)。

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