分析對(duì)學(xué)生進(jìn)行精神激勵(lì)的心理學(xué)

　　摘 要：精神激勵(lì)是一種主導(dǎo)的、持久的.內(nèi)激勵(lì)形式，其對(duì)人的整個(gè)行為有教育性、激勵(lì)性、調(diào)節(jié)性和增力性的作用。因此，精神激勵(lì)在學(xué)生管理中是強(qiáng)有力的激勵(lì)方式，本文闡述了精神激勵(lì)的主要內(nèi)容并試圖從心理學(xué)的角度對(duì)它加以分析。

　　關(guān)鍵詞：精神激勵(lì) 內(nèi)容 心理學(xué)分析

　　精神激勵(lì)的主要內(nèi)容從學(xué)生管理的角度來(lái)說(shuō)，精神激勵(lì)就是學(xué)生管理者主要通過(guò)非物質(zhì)的方法滿足學(xué)生的精神需求，調(diào)動(dòng)他們的學(xué)習(xí)工作熱情和心甘情愿的發(fā)揮他們所有潛能，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)組織目標(biāo)和個(gè)人目標(biāo)的共贏。精神激勵(lì)內(nèi)容主要有目標(biāo)激勵(lì).參與激勵(lì).情感激勵(lì).榮譽(yù)激勵(lì)等。

　　目標(biāo)激勵(lì)目標(biāo)作為一種誘因，具有引發(fā)，導(dǎo)向和激勵(lì)的作用。一個(gè)人只有不斷啟發(fā)對(duì)高目標(biāo)的追求，才能調(diào)動(dòng)其奮發(fā)向上的內(nèi)在動(dòng)力。目標(biāo)是一面號(hào)召和指引學(xué)生的旗幟，也是集體凝聚力的核心，能夠在理想和信念的層次上激勵(lì)全體學(xué)生�？茖W(xué)管理之父泰勒在他的Ⅸ科學(xué)管理原理 一書(shū)中，著重強(qiáng)調(diào)了如何設(shè)置明確而具體的目標(biāo)或標(biāo)準(zhǔn)，以獲得高水平的績(jī)效。

　　參與激勵(lì)當(dāng)人的生活有了物質(zhì)保障后 他們的社交和受到重視的高層次需要就會(huì)突現(xiàn)出來(lái)，而對(duì)組織活動(dòng)或決策的廣泛參與可以得到一定程度的滿足。學(xué)生管理者縱然有過(guò)人的才干也不可能把問(wèn)題考慮得面面俱到;鼓勵(lì)學(xué)生的參與意識(shí)，體察他們的想法和意見(jiàn)，廣開(kāi)言路，集思廣益。這樣做首先會(huì)使決策具有很高的民意基礎(chǔ)和代表性，更加科學(xué)易行;其次可以拉近管理者和學(xué)生的心理距離，具有民主作風(fēng)并虛懷若谷的管理者可以博得學(xué)生的信任和忠誠(chéng);再次學(xué)生在執(zhí)行由自己制定的規(guī)則和決策時(shí)，不僅能體會(huì)自己的存在價(jià)值，而且會(huì)更加努力完成任務(wù)，因?yàn)樗麄儠?huì)在潛意識(shí)中認(rèn)為應(yīng)該對(duì)自己的決定承擔(dān)責(zé)任。各種社團(tuán)組織及學(xué)生會(huì)、領(lǐng)導(dǎo)信箱、節(jié)日聯(lián)誼都是倡導(dǎo)學(xué)生參與的良好形式。

　　情感激勵(lì)情感內(nèi)在于人的心中，是人類特有的心理機(jī)能，除了喜怒哀樂(lè)之外，人還會(huì)有自己的喜歡或偏愛(ài)，這些情感都需要人與人之間的溝通、關(guān)愛(ài)、幫助等得到滿足。管理學(xué)生者如果能夠通過(guò)情感的關(guān)懷給學(xué)生以尊重體貼、關(guān)心和幫助，想學(xué)生之所想，急學(xué)生之所急，真正做到為他們排憂解難，則能夠在很大程度上激發(fā)他們的學(xué)習(xí)工作熱情。如果學(xué)生生病時(shí)能夠得到老師的親自探望t當(dāng)他們?nèi)〉贸煽?jī)時(shí)能夠得到老師的贊賞等等，這都包含對(duì)他們學(xué)習(xí)工作的肯定，也是對(duì)他們的體貼入微的嘉獎(jiǎng)。

　　榮譽(yù)激勵(lì)榮譽(yù)代表著組織和社會(huì)對(duì)人們的突出業(yè)績(jī)所給予的承認(rèn)和贊賞，獲得某種榮譽(yù)如獎(jiǎng)?wù)�、稱號(hào)等，能夠滿足人們受尊重和自我實(shí)現(xiàn)的需要。榮譽(yù)受到人們的青睞的經(jīng)濟(jì)學(xué)解讀是因?yàn)樗�是美好的、稀缺的，因而也具有了價(jià)值，也有可能為長(zhǎng)期利益的獲得打開(kāi)方便之門(mén)。希望得到榮譽(yù)的不只是社會(huì)名流，具有特殊貢獻(xiàn)的成功人士，普通學(xué)生也會(huì)有對(duì)榮譽(yù)的向往，學(xué)生管理者也需要適當(dāng)采取給以榮譽(yù)的方法來(lái)達(dá)到激勵(lì)的目標(biāo)。

　　以上四種激勵(lì)并不是精神激勵(lì)的全部，外還有榜樣激勵(lì).競(jìng)爭(zhēng)激勵(lì).信任激勵(lì)等等這些也非常重要，雖然它們實(shí)施的手法不同但本質(zhì)上都是要通過(guò)洞察學(xué)生形形色色的精神需要，引導(dǎo)他們?yōu)闈M足這些需要而采取的行動(dòng)，挖掘他們的潛力，激發(fā)他們的熱情，在實(shí)現(xiàn)集體目標(biāo)的同時(shí)也盡可能滿足他們的精神需要。

　　精神激勵(lì)的心理學(xué)分析.

　　精神激勵(lì)從需求層次理論說(shuō)起。

　　廣義而言，激勵(lì)的實(shí)質(zhì)就是對(duì)人的自愿活動(dòng)選擇過(guò)程中的一種干涉活動(dòng)以改造人們的行為使之符合組織要求。行為總是有動(dòng)機(jī)的，而動(dòng)機(jī)又來(lái)源于需要。精神激勵(lì)作為激勵(lì)的一個(gè)類別，它的運(yùn)行過(guò)程和一般意義上的激勵(lì)過(guò)程并無(wú)二致，都包括需要、動(dòng)機(jī).行為這三個(gè)缺一不可.首尾銜接的核心要素。

　　對(duì)需要的概念界定來(lái)源于心理學(xué)，它是個(gè)體對(duì)其生活和發(fā)展的某些條件感到缺乏而力求獲得滿足的一種心理現(xiàn)象。精神需要是精神激勵(lì)過(guò)程的原始起點(diǎn)，在為數(shù)眾多的西方激勵(lì)理論中，無(wú)不涉及到人性中的精神需要。對(duì)人類需要論述最為經(jīng)典的莫過(guò)于馬斯洛的需要層次理論，他把需要從低級(jí)到高級(jí)分為生理需要.安全需要.社交需要，尊重需要. 自我實(shí)現(xiàn)的需要這五種。前兩種需要主要通過(guò)物資上獲得來(lái)滿足，而后三種需要包含的友誼身份、地位榮譽(yù)、成就感等要素則更多是要通過(guò)精神上的滿足來(lái)實(shí)現(xiàn)。麥克利蘭的成就激勵(lì)理論主要研究對(duì)象是比較高的人才，這些人的生存條件和物質(zhì)需要得到了相對(duì)的滿足，這時(shí)的權(quán)力需要、關(guān)系需要(也可稱為歸屬或社交的需要)、成就需要對(duì)他們而言是最渴望得到滿足的。

　　精神激勵(lì)從人的本能需要出發(fā)。

　　在阿德勒的理論中，人的最基本的生命力是自我維護(hù)。對(duì)于阿德勒和薩特來(lái)說(shuō)，需要層次的最高層次就是自尊的需要。這也解釋了為什么馬克思主義對(duì)薩特有很大吸引力，它是薩特心理學(xué)理論的政治版本。馬斯洛在需要層次理論中也指出：人有生理的需要、安全的需要、社會(huì)的需要、尊重的需要和自我實(shí)現(xiàn)的需要，并在他的El文版的Ⅸ優(yōu)心態(tài)管理 的序言中清楚地闡述了：“人類的天性被低估了。

　　高級(jí)需要和低級(jí)需要一樣，都是人類的類本能，它包括對(duì)有價(jià)值工作的需要、對(duì)責(zé)任的需要.對(duì)創(chuàng)造的需要、對(duì)公正與公平的需要、對(duì)做值得做并喜歡做的事的需要。” 也就是說(shuō)，無(wú)論什么文化.什么種族.什么國(guó)家、什么膚色的人，都有尊重的需要，都需要被他人承認(rèn)、認(rèn)同和尊重。尊重意味著能夠按照人的本來(lái)面目看待人，能夠意識(shí)到每個(gè)人的獨(dú)特秉性：尊重意味著讓人們自由發(fā)展其天性。

　　如果我們承認(rèn)馬斯洛的尊重的需要是人類高層次的精神需要，那么，精神激勵(lì)就是一種有效的激勵(lì)手段。

　　精神激勵(lì)形成自我知覺(jué)的途徑。

　　威廉·詹姆斯在Ⅸ心理學(xué)原理 一書(shū)中曾指出：被認(rèn)知的我或客我可以分為三個(gè)部分，即“物質(zhì)我”，“社會(huì)我”和“精神我”。“物質(zhì)我”的核心是：對(duì)身體的知覺(jué)，農(nóng)服在其次;“社會(huì)我”是對(duì)他人印象中的自己的認(rèn)識(shí);“精神我”則是對(duì)自己的意識(shí)形態(tài)，心理傾向和能力的認(rèn)識(shí)。其中，“社會(huì)我”是人所具有的最特殊的自我感，“一個(gè)人的社會(huì)我是指他從伙伴那里獲得的承認(rèn)”。查爾斯·庫(kù)利是自我研究的又一個(gè)先驅(qū)。庫(kù)利認(rèn)為，一個(gè)人的自我意識(shí)無(wú)非是他意識(shí)到的他人對(duì)自己的看法的反映。

　　由此，庫(kù)利提出了“鏡中我”的概念。具體說(shuō)，“人們彼此都是一面鏡子，映照著對(duì)方”，自我是社會(huì)的產(chǎn)物，只能通過(guò)社會(huì)互動(dòng)而產(chǎn)生。而每種社會(huì)互動(dòng)關(guān)系中也都反映著自我，進(jìn)一步，由這種反映構(gòu)成了對(duì)自我的知覺(jué)。借用費(fèi)孝通先生的話來(lái)說(shuō)，每個(gè)人具有的自我意識(shí)也就是通過(guò)“我看人看我”的方法形成的。通過(guò)他人對(duì)自我的評(píng)價(jià)形成自我知覺(jué)及社會(huì)化。

　　精神激勵(lì)強(qiáng)化了有效的行為。

　　著名心理學(xué)家斯金納提出了強(qiáng)化理論，基本觀點(diǎn)認(rèn)為人們的行為很大程度上取決于行為所產(chǎn)生的結(jié)果。換句話說(shuō)，那些能產(chǎn)生積極或令人滿意的結(jié)果的行為，以后會(huì)經(jīng)常得到重復(fù)，相反，那些會(huì)導(dǎo)致消極或令人不滿意的結(jié)果的行為，以后再得到重復(fù)的可能性很小。顯然，領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)該基于這樣一種思想構(gòu)造獎(jiǎng)懲的可能性，即有效的工作行為所產(chǎn)生的結(jié)果是積極的，而無(wú)效的工作行為的結(jié)果是消極的或令人不滿意的。強(qiáng)化理論的要旨在于強(qiáng)化概念本身。如果隨著一些行為之后發(fā)生的某一事件使得這些行為在未來(lái)再發(fā)生的可能性增大，那么，這一事件就稱為強(qiáng)化。

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