中國(guó)哲學(xué)特質(zhì)與幾點(diǎn)理解闡釋論文
［摘要］特質(zhì)主要是指事物內(nèi)在特有的性質(zhì)，中國(guó)哲學(xué)作為一種“事物”存在，具有和其他事物相比不同的特征，隨著時(shí)代的發(fā)展，21世紀(jì)的哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了由傳統(tǒng)哲學(xué)向現(xiàn)代哲學(xué)的轉(zhuǎn)型發(fā)展。并在發(fā)展的過程中產(chǎn)生了多種流派，各自展現(xiàn)了不同的時(shí)代風(fēng)貌特征，構(gòu)成了我國(guó)燦爛的中華文化，對(duì)世人的生存發(fā)展產(chǎn)生了深刻的影響。從研究對(duì)象、思維方式（認(rèn)知方法）、學(xué)術(shù)旨趣（立學(xué)旨趣）、解釋理路（理解原則）以及境界的建造5個(gè)方面對(duì)我國(guó)哲學(xué)的特質(zhì)進(jìn)行闡釋。
［關(guān)鍵詞］中國(guó)哲學(xué)；特質(zhì)；闡釋
�。壑袌D分類號(hào)］B014［文獻(xiàn)標(biāo)志碼］A［文章編號(hào)］1002-2341（2016）01-0079-03
中國(guó)哲學(xué)是中國(guó)民族智慧的理性積淀，也是我國(guó)民族精神的一種內(nèi)在體現(xiàn)，是我國(guó)各族人民理論思維發(fā)展最高水平的一種體現(xiàn)。表現(xiàn)出了人類認(rèn)知實(shí)踐和倫理實(shí)踐、宗教文化和詩(shī)史、真理追求和提升等方面的不同；和建立在科學(xué)實(shí)踐和信仰崇拜基礎(chǔ)上，追求宇宙奧秘和真理的西方哲學(xué)不同。中國(guó)哲學(xué)注重倫理、知行、詩(shī)史文化和精神境界，立足于思考人和世界的關(guān)系問題，并以辯證思維的方式來解決人和世界之間的關(guān)系問題，體現(xiàn)了對(duì)人文精神以及家國(guó)情懷的一種關(guān)注。
一、中國(guó)哲學(xué)的特質(zhì)之研究對(duì)象
從中國(guó)哲學(xué)的研究對(duì)象上看，中國(guó)哲學(xué)重視人不重視物，即重視生命。中國(guó)哲學(xué)的研究對(duì)象是生命，用生命現(xiàn)象來說明宇宙萬物的發(fā)展。比如《老子》認(rèn)為，世界根本的最終目標(biāo)是化生萬物，實(shí)現(xiàn)萬物生生不息的繁衍和發(fā)展�！吨杏埂芬舱J(rèn)為，天地的根本是創(chuàng)造無數(shù)的生命�！兑捉�(jīng)》認(rèn)為，天的特性是萬物、地的特性也是萬物，即天地的發(fā)展和存在需要生命來體現(xiàn)。我國(guó)近現(xiàn)代哲學(xué)家對(duì)哲學(xué)的研究對(duì)象也認(rèn)為是生命，比如儒家哲學(xué)追問的根本是人之所以為人的原由，哲學(xué)的根本任務(wù)是不斷探索生命的奧秘，發(fā)現(xiàn)生命的變化，并為如何更好地進(jìn)行生命的體驗(yàn)進(jìn)行思考。中國(guó)當(dāng)代哲學(xué)家方東美認(rèn)為，中國(guó)哲學(xué)發(fā)展的中心集中體現(xiàn)在生命上，一切思想體系的構(gòu)建和發(fā)展都是對(duì)生命精神的一種發(fā)泄。[1]牟宗山也認(rèn)為，中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展是以生命為中心的，生命也是哲學(xué)產(chǎn)生的重要開端，哲學(xué)在本質(zhì)上是關(guān)于生命的學(xué)問，它以生命為其研究的對(duì)象，主要目的在于不斷發(fā)現(xiàn)如何更好地調(diào)節(jié)人類的生命，實(shí)現(xiàn)人類生命的有效運(yùn)轉(zhuǎn)。[2]人作為生命的主要承載體，是世界有序發(fā)展的重要主導(dǎo)力量，因此，中國(guó)哲學(xué)特質(zhì)中研究對(duì)象也在狹義上指對(duì)人的關(guān)注。即中國(guó)哲學(xué)關(guān)心人、思考人和研究人。這是和西方哲學(xué)重視自然截然不同的哲學(xué)特質(zhì)，主要表現(xiàn)為：第一，西方哲學(xué)關(guān)注和研究的中心問題是自然世界。比如赫拉克利特，提出的“一切皆流、無物常住”的觀念就是對(duì)自然界發(fā)展變化的一種思考。除此之外，還有一些西方哲學(xué)家提出了一些和自然有關(guān)的哲學(xué)研究問題，像康德的“先天綜合判斷”是對(duì)自然界內(nèi)在聯(lián)系的一種思考，笛卡爾的“世界廣袤無垠”是對(duì)自然空間的一種思考。而我國(guó)的哲學(xué)研究對(duì)象主要在于生命，在于人。[3]比如，儒家思想中仁者愛人的思想，集中表達(dá)了對(duì)人類生命的一種關(guān)愛；墨家思想中的兼愛思想，提出了愛別人如愛自己的深刻觀念；佛教的解脫思想，指出人類煩惱的根本在于欲望，為了解決煩惱要保持無欲無求。由此可見，中國(guó)古代哲學(xué)的主要流派都從各自的觀點(diǎn)上證實(shí)了將人的生命作為哲學(xué)的主要研究對(duì)象。第二，中國(guó)哲學(xué)思考和研究的內(nèi)容都和人有關(guān)，包括對(duì)人肉體和精神的關(guān)注。比如《周易》提出的自強(qiáng)不息，主要鼓勵(lì)人的進(jìn)取意識(shí)；《論語(yǔ)》中的“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”，主要鼓勵(lì)人們對(duì)生命和個(gè)人發(fā)展的積極。由此可見，中國(guó)哲學(xué)的研究對(duì)象從宏觀上是一切生命，從微觀上是人的發(fā)展。同時(shí)，從中國(guó)哲學(xué)各個(gè)流派的理論思想來看，中國(guó)哲學(xué)不僅關(guān)注、思考和研究有關(guān)人的學(xué)問，而且還對(duì)人的生命問題有著深入、獨(dú)特的思考，并延展出了各種眾說紛紜的人生智慧。因此，中國(guó)哲學(xué)即人學(xué)。
二、中國(guó)哲學(xué)的特質(zhì)之思維認(rèn)知方式
哲學(xué)的重要基本元素之一就是它的思維方式，不同的思維認(rèn)知方式?jīng)Q定了不同的哲學(xué)特質(zhì)。我國(guó)哲學(xué)的研究對(duì)象是生命，是人，而生命、人又是感性、靈動(dòng)的，因此，與研究對(duì)象相對(duì)應(yīng)的中國(guó)哲學(xué)的思維認(rèn)知方式主要是直覺。直覺主要是指不受某種固定邏輯規(guī)則限制的，一種直接對(duì)事物本質(zhì)進(jìn)行領(lǐng)悟的形式，具有快捷性、直接性、本能意識(shí)性的特征。直覺需要某種體驗(yàn)，并在體驗(yàn)中產(chǎn)生一定的領(lǐng)悟，因而直覺是一種非邏輯性的思維方式，即生命主體對(duì)哲學(xué)的思維過程一般不具有清晰的意識(shí)，不具備對(duì)哲學(xué)明確的思考步驟。中國(guó)古代哲學(xué)對(duì)哲學(xué)的思維認(rèn)知方式均有著作體現(xiàn)，且著作類型多樣，比如《老子》“滌除玄覽，能無疵乎”指出人們只有清除自己心中的塵垢，才能博覽和知曉萬物。要求強(qiáng)調(diào)了直覺的思維認(rèn)知方式。[4]《周易》“近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以曉萬物之情”，體現(xiàn)了哲人對(duì)自然行與事的一種直覺感悟。中國(guó)哲學(xué)中思維認(rèn)知方式中的直覺特質(zhì)，得到了中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)家的關(guān)注。直覺方式既可以向外觀認(rèn)，也可以向內(nèi)自省，一面注重用理智和同情來觀察萬物，比如對(duì)自然、歷史的觀察研究；另一面注重向內(nèi)的反省和體察。
三、中國(guó)哲學(xué)的特質(zhì)之學(xué)術(shù)立學(xué)旨趣
從中國(guó)哲學(xué)的特質(zhì)之學(xué)術(shù)立學(xué)旨趣上看主要推崇經(jīng)世致用，強(qiáng)調(diào)哲學(xué)的人倫日用和現(xiàn)實(shí)功效，與哲學(xué)特質(zhì)研究對(duì)象中對(duì)生命、對(duì)人的關(guān)注相一致。不同的哲學(xué)主張具有的學(xué)術(shù)立學(xué)旨趣不同，有的以思辨為旨趣、有的以實(shí)用為旨趣、有的以考據(jù)為旨趣。我國(guó)哲學(xué)的旨趣是經(jīng)世致用，強(qiáng)調(diào)哲學(xué)在人們現(xiàn)實(shí)生活中的實(shí)際作用。比如《中庸》里提到的“道不遠(yuǎn)人，人為之道而遠(yuǎn)人，不可為道�！盵5]儒家的哲學(xué)和人們的日常生活應(yīng)用進(jìn)行結(jié)合。《老子》中“有之以為利，無之以為用”指出了中國(guó)哲學(xué)在根本上也是以日用價(jià)值為價(jià)值取向的�！吨芤住分小胺颉兑住罚ト顺绲露鴱V業(yè)也”，更是把實(shí)踐價(jià)值和建功立業(yè)作為發(fā)展的最終目的�？鬃诱軐W(xué)中的“仁者愛人”思想，仁的內(nèi)容在本質(zhì)上是實(shí)踐的，代表自我為幫助他人的一種行動(dòng)，正是將所學(xué)知識(shí)應(yīng)用到實(shí)踐中的最好體現(xiàn)。同時(shí)，孔子主張的修身、齊家、治國(guó)、平天下主張具有鮮明的實(shí)行品質(zhì)。[6]中國(guó)哲學(xué)特質(zhì)中對(duì)日用實(shí)踐的強(qiáng)調(diào)，也被現(xiàn)代哲學(xué)家所注意。比如中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)家王國(guó)維指出“夫中國(guó)一切學(xué)問中，實(shí)以倫理學(xué)為最重，而其倫理學(xué)又傾于實(shí)踐，故理論之一面不免索莫。”也就是說，中國(guó)哲學(xué)以倫理為發(fā)展基礎(chǔ)，而倫理的重點(diǎn)在于身體力行，即實(shí)行。因此，中國(guó)哲學(xué)的特質(zhì)對(duì)日用實(shí)踐進(jìn)行了強(qiáng)調(diào)�，F(xiàn)代哲學(xué)家熊十力指出，中國(guó)哲學(xué)主張的發(fā)展需要在實(shí)踐中來檢驗(yàn)。張岱年認(rèn)為，中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展強(qiáng)調(diào)生活實(shí)踐和生活經(jīng)驗(yàn)的貫通，重在日用實(shí)踐對(duì)哲學(xué)的驗(yàn)證，而非一些理論的說明和邏輯的論證。
四、中國(guó)哲學(xué)的特質(zhì)之解釋、理解原則
哲學(xué)是一種解釋的活動(dòng)，是對(duì)自然、社會(huì)、歷史以及人生發(fā)展現(xiàn)象的一種解釋，不同的哲學(xué)主張和學(xué)說對(duì)宇宙世界的解釋、理解不同。中國(guó)哲學(xué)特質(zhì)中的解釋、理解原則是充滿生命和生機(jī)的，即世間萬物是有生命的整體。中國(guó)哲學(xué)特質(zhì)之解釋、理解原則是在對(duì)研究對(duì)象———生命的發(fā)展基礎(chǔ)上衍生的，生命是哲學(xué)的研究對(duì)象，生命孕育著生機(jī)。因此，中國(guó)哲學(xué)的特質(zhì)解釋、理解原則為生機(jī)生命。比如《老子》“圣人抱一為天下式”指出要用統(tǒng)一和有機(jī)的觀點(diǎn)來認(rèn)識(shí)事物。“二程”指出“仁者以天地萬物為一體，莫非己也”，強(qiáng)調(diào)天地萬物之間的整體性聯(lián)系。[7]中國(guó)哲學(xué)以世間萬物生命、生機(jī)的運(yùn)行原則來理解萬物的特質(zhì)，也得到了現(xiàn)代哲學(xué)家的認(rèn)同。比如梁簌溟認(rèn)為，傳統(tǒng)儒家對(duì)宇宙理解的生態(tài)、生機(jī)原則，正是將世間萬物作為一個(gè)有機(jī)的整體來看待，萬物之間的有機(jī)統(tǒng)一為宇宙增添了盎然之氣。方東美認(rèn)為，中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展主題是生命，并根據(jù)主題衍生出了機(jī)體主義的原則。另外，還指出中國(guó)的本體論在本質(zhì)上也是以生命為中心的本體論，即人類的一切活動(dòng)都依賴在生命的活動(dòng)上。
五、中國(guó)哲學(xué)特質(zhì)之建造境界的中和圓融
哲學(xué)是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的一種反思，并在反思的同時(shí)實(shí)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)實(shí)的超越。因此，哲學(xué)是對(duì)意義世界的一種建構(gòu)，對(duì)哲學(xué)的研究使人們對(duì)心中美好生活的一種向往。哲學(xué)在本質(zhì)上包含著對(duì)理想社會(huì)秩序的構(gòu)建和對(duì)人類精神理想境界的一種追求。中國(guó)哲學(xué)構(gòu)建的這種理想境界為“中和圓融”。比如《中庸》中“唯天下之至誠(chéng)，為能盡其性……則可以與天地參矣�！睆�(qiáng)調(diào)了人性中的至誠(chéng)，指出人們只有將自己的本性顯示出來，不做任何的隱瞞，才能得到人們的欣賞，促進(jìn)萬物的繁育。這種思想是天人合之境界的一種體現(xiàn)。《道德經(jīng)》中提出的“人法地、地法天、天法道、道法自然”是追求天人合一的一種體現(xiàn)。儒家的禮樂制度旨在以人們心靈的和諧為目標(biāo)，在人們的心靈需求上體現(xiàn)中國(guó)哲學(xué)的中和圓融思想。綜上所述，中國(guó)哲學(xué)作為一門學(xué)說，從研究的對(duì)象、思維認(rèn)知方式、學(xué)術(shù)立學(xué)旨趣、解釋和理解原則、境界的建構(gòu)五個(gè)方面在總體上歸納出了中國(guó)哲學(xué)的特質(zhì)。通過對(duì)中國(guó)哲學(xué)特質(zhì)的具體解釋可以發(fā)現(xiàn)，這些特質(zhì)均滿足了兩方面的特點(diǎn)：第一，中國(guó)哲學(xué)關(guān)注和探討的問題；第二，中國(guó)哲學(xué)對(duì)有關(guān)問題的理解具有特殊的貢獻(xiàn)。同時(shí)，還可以發(fā)現(xiàn)，中國(guó)哲學(xué)五個(gè)方面的特質(zhì)之間存在密切的聯(lián)系，比如中國(guó)哲學(xué)的研究對(duì)象是生命、是人，因而在思維認(rèn)識(shí)方式上的體現(xiàn)就較為感性，不具有鮮明的邏輯性和理性。在學(xué)術(shù)旨趣研究上也較為關(guān)注人世間的實(shí)際事項(xiàng)，強(qiáng)調(diào)身體力行，而非強(qiáng)調(diào)理論的抽象和思辨。在解釋、理解原則上強(qiáng)調(diào)生機(jī)的原則，而非對(duì)物質(zhì)和機(jī)械的欣賞。中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展和演變意義深遠(yuǎn)，對(duì)當(dāng)今人們的生活具有重要的指導(dǎo)意義。因此，需要有關(guān)人員加強(qiáng)對(duì)中國(guó)哲學(xué)的研究，不斷發(fā)現(xiàn)中國(guó)哲學(xué)更多的特質(zhì)，并在對(duì)這些特質(zhì)應(yīng)用的同時(shí)，促進(jìn)人類社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展。
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