中國哲學的特質是實用理性還是實踐理性探究論文

　　學界普遍認為中國哲學是以“實用理性”為其存在形態(tài)的，或者“實踐理性”與“實用理性”在指中國哲學時并不完全加以區(qū)分。其中最具代表性的當屬李澤厚先生在其歷史本體論中所表明的觀點。李澤厚認為，“實用理性”乃是經(jīng)驗合理性的概括和提升，人類的經(jīng)驗來源于實踐。實踐是使用一制造工具的勞動操作活動，人類在生產(chǎn)勞動中不但產(chǎn)生了區(qū)別于任何其他動物群體的社會語言、文字、藝術，還形成了系統(tǒng)的相關的理論體系。

　　一、理論與理性

　　就根本含義而言，“理”，指的是客觀事物自身運作的次序、事物或事件存在的根本規(guī)律;“論”則有分析判斷之義。理論就是社會實際生活中關于自然界和社會實踐有系統(tǒng)的認識通過思維的綜合上升而形成的認知結果，它是以形而上的方式存在的。因此，李澤厚先生所說“理性”其實就是“理論”，因為他給“實用理性”所作的解釋就是人們對現(xiàn)實社會生產(chǎn)生活活動的一種有系統(tǒng)的概括。但這種“實用理性”和我們所說的哲學意義上的理性具有本質區(qū)別�？档略凇都兇饫硇耘�判》中對理性的分析有兩種基本的解釋，首先，他把理性分為理論理性和實踐理性，或者稱為純粹理性和一般理性川:理論理性不是通過實踐的反思而成，亦非推理而得出，在康德看來，它實際是人先天具備的，類似部分儒家學者對心的本然之性的認識，“心生而有知”，“凡以知，人之性”�！爸�”是心本然的一種認知能力�？梢姡�康德的理性并不等于理論。

　　性等同理論，但康德的理性表示的則是一種意志或能力，當它和實踐聯(lián)系在一起時，其表示的價值內(nèi)涵與中國哲學的思想理論表現(xiàn)出同一思維理路。從哲學的角度看，實用理性與實踐理性相比較，后者更能全面地反映中國哲學的特質。當然，它所體現(xiàn)的內(nèi)容和實質與康德意義上的實踐理性的區(qū)別也是明顯的，這是必須認識到的。

　　二、實用與實踐

　　“實用理性”中的“實用”一詞，首先從字面上來理解，無非是說中國哲學的理性重具體的價值層面的作用或功能，輕理論的思辨。正如李澤厚所說:“先秦各家為尋求當時社會大變動的前景而授徒立說，使得從商周巫文化中解放出來的理性，沒有走向閑暇從容的抽象的思辨之路，也沒有走向厭棄人世的追求解脫之途，而是執(zhí)著于人間世道的實用探求�！逼浯危�“實用”也明顯受到西方“實用主義”派別思想的影響�！皩嵱弥髁x”的原意就是行為或行動，它在哲學上強調立足現(xiàn)實生活，注重行動本身，一切理性都要用實踐去引導、規(guī)范，甚至用來塑造人的情感和欲望。因此，“實用主義”又稱“行動哲學”、“生活哲學”和“實踐哲學”。這和“實用理性”中的實用原則是不謀而合的。最后，“實用”理論與中國小農(nóng)社會的實際生產(chǎn)生活狀況是符合的，在當時生產(chǎn)力水平低下的情況下，人們更關心的是其行動的現(xiàn)實價值。因此，恩格斯說:“在一切實際事務中國人遠勝東方其他民族。”叫實際上，中國哲學理論的產(chǎn)生并不來自下層勞動人民，而是來自貴族、士、儒，哲學和現(xiàn)實的生產(chǎn)生活并不具有直接的關系，并且，他們之間也不存在完全重合的社會理想和價值取向。以“實用”和“實踐”為例:實踐的日常意義和哲學意義并不相同，人們往往把一切人類的行為活動都看作實踐。實際上的“實用”包括了生產(chǎn)生活及日常行為等行動，生產(chǎn)勞動等僅僅在于滿足人的生理上的生存和欲望。但哲學意義上的實踐不同于生產(chǎn)勞動，它涉及更多的是人生存在的價值和意義。在亞里士多德那里，實踐的自身就是目的，實踐不是維持生命的生物活動和生產(chǎn)活動，不是人與自然之間的活動，而是人與人之間廣義的倫理行動和政治行動。亞里士多德的這種解釋和我國古代對倫理道德的態(tài)度一致，踐履、踐行指向倫理行為和道德行為的實行，沒有人會把掙錢、做工與實踐或者踐履聯(lián)系在一起。

　　三、超驗與經(jīng)驗

　　馬克斯·韋伯在《中國宗教—儒教和道教》中說:“中國哲學本身沒有一種沉思性和系統(tǒng)性的特點。中國哲學沒有一種理性的形式主義特點，不像西方的法理學那樣�！�…中國哲學沒有產(chǎn)生經(jīng)院哲學，因為它在職業(yè)上就不專注于邏輯，邏輯概念本身對中國哲學來講是絕對陌生的。中國哲學只關注經(jīng)文的書寫，它不是辯證的，而是保持著對純實踐問題和世襲官僚身份利益的傾向�！币皂f伯的理解，中國的哲學就是一種經(jīng)驗性的，缺少超經(jīng)驗的理性的思辨和理論的形而上學。由此，包括他在內(nèi)的一些西方學者斷言，中國的哲學還不是真正意義上的哲學，或者更有甚者說中國基本沒有哲學。如果以形而上的角度看，中國哲學從先秦道家的“道”、“一”至魏晉玄學的“無”、“有”，一直到宋明理學的“理”、“欲”，以西方哲學的理性解釋方式，無不充滿了決定精神和理念的特點。這些概念的提出，無論其背景或根源如何，僅從其表現(xiàn)形式來看，體現(xiàn)了人類思維高度的抽象性和概括性，而很難找到它們在現(xiàn)實世界相應的實體，就像西方上帝的概念一樣。如果從系統(tǒng)性和思辨性的視域來看，中國哲學在“天人合一”的大的系統(tǒng)下，有無之辯、名實之辯、性理之辯以及天人之辯、理欲之辯、義利之辯等，充分說明了中國哲學對自然世界和社會人生全面的、深沉的、系統(tǒng)化的思考，它們所彰顯的發(fā)展維度和內(nèi)在張力是中國哲學的厚重所在。如果以經(jīng)驗和超經(jīng)驗之分來判斷中國哲學的特質(即實用理性還是實踐理性)，僅從儒家的一些主要概念來看就可以回應西方哲學對理性的解釋方式。在儒家的倫理道德中，其概念并不缺乏在超驗領域豐富的思辨玄想，也不缺少超越世俗的價值取向和倫理訴求。如儒家的“大同”理念、關于“圣人”的人格理想等。顯然，這些思想具有理想性、超驗性，而并非韋伯說的只有“純實踐”。正是用這些超驗思想指導客觀的、實際的世俗生活，才使得中國人民在面對任何苦難和困境時，都能保持高尚的人格和不屈不撓的積極進取精神，而這些品質能以“實用”或經(jīng)驗得來。

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